金刚錍论私记会本卷上

唐　天台沙门　荆溪大师　撰

门人　明旷法师　记

日域张府　释　辩才　会

○就文为二初题目次入文解释。

△初又二初题目。

金刚錍论

言金錍者涅盘第八如来性品迦叶问佛云何佛性难见难入佛言如百盲人为治眼故造诣良医良医即以金錍抉其眼瞙一指示之问言见不答言不见复以二指三指示之问言见不答言少见章安云初指如空观故云不见三指譬圆教十住三观分证故云少见别教十住犹未能见也。

○次注解题目。

圆伊金錍以抉四眼无明之瞙令一切处悉见遮那佛性之指偏权疑碎加之以刚假梦寄客立以宾主观者恕之。

言圆伊等者圆伊即金錍并譬三德之教西方伊字犹如铛脚仍有游丝相伴可譬圆教三德不纵不横义通六即见开显理名为佛眼故大经云学大乘者虽是肉眼名为佛眼迷此理教名余四眼烦惑虽多无明摄尽四眼见别由同体无明故以金刚教錍抉四眼之无明令归佛眼种智性外无法故云悉见破偏小执故立刚名绝四离百故梦为表心游理外而立客号缘性决疑乃称为主也。

○次入文解释为三初序分次曾於下正宗三於是下流通初又二初谦己述意二初谦己。

天台沙门湛然自滥沾释典积有岁年未尝不以佛性义经怀。

尝犹曾也以犹用也。

○次述意。

恐不了之徒为苦行。

有二义一迷自己何故以佛性经怀为万行之本二兼他若自他不了并行无理印乃同魔外故云徒为徒者空也。

○次正明功能二初总明佛性。

大教斯立功在於兹。

为显文教所依是故云大。

○次明为诸法归趣二初双举法譬明行法所归。

万派之通途众流之归趣诸法之大旨造行之所期。

○次示自他宗趣。

若是思之依而观之则凡圣一如色香泯净阿鼻依正全处极圣之自心毗卢身土不逾凡下之一念。

百界三千剎那体具故云阿鼻依正全处极圣之自心处犹在也非但凡下在极圣极圣亦在凡下问凡具圣性阿鼻烧煮其性如何答从事从迷有烧不烧从理从悟无烧不烧若尔凡下并事性遍云何答言性遍者谓理性也觉智家性故名佛性如火家性遍於竹木淹破竹木火性何伤烧煮众生性理天然不受衰恼若尔生性佛性如何相即答木性火性本来相即水流竹木火性宛然而无淹失由理在於事故得凡下烧煮之名若全事成理云何彼此若尔涅盘何故对生论性答恐生迷性是故对论约证约理譬如虚空空外无法若尔但烧众生不烧佛性正烧生时其体如何答体性形如空烧热无当烧时达烧烧即非烧顺事受烧性乃随缘理无失没如人缚贼缚恶身心善性随心本不受缚缚亦虚设若执若缚心游天际也。

○次正宗又二。

△初正因体遍四初无情有性三初问答二初立问由。

曾於静夜久而思之思之未已恍焉如睡不觉寱云无情有性。

言静夜等者达事唯性为静无明全在名夜积集此观云久缘理愍物不计性实如睡了说实相实相体寂故云不觉也。

○次正述问答二初问二初总标问人之名。

仍於睡梦忽见一人云仆野客也。

○次述所表。

容仪粗犷进退不恒逼前平立谓余曰向来忽闻无情有性仁所述耶。

粗犷表心游理外不恒表身口疎遗逼前平立表自恃轻他。

○次略答。

余曰然。

△二问答二。

初执涅盘权文为难。

客曰仆霟寻释教薄究根源盛演斯宗岂过双林最后极唱究竟之谈而云佛性非谓无情仁何独言无情有性耶。

○次答二初引古纵斥。

余曰古人尚云一阐提无云无情无未足可怪。

○次引正教示。

然以教分大小其言硕乖若云无情即不应云有性若云有性即不合云无情。

硕大也若云等者迷悟相夺从迷从事谓情无情何性之有从悟从理情无一如孰分彼此更计情无故云不合。

△三问答二初重征。

客曰涅盘部大云何并列。

涅盘部属大乘何故并明墙壁非性。

○次重答二初叙意总非。

余曰以子不闲佛性进否教部权实故使同於常人疑之今具为子委引经文使后代好引此文证佛性非无情者善得经旨不昧理性知余所立善符经宗。

○次引经二初总引证同。

今立众生正因体徧经文并以虚空譬之。

○次正引二初引佛说会正因同。

故三十一迦叶品云众生佛性犹如虚空非内非外若内外者云何得名一切处有请观有之一字虚空何所不收故知经文不许唯内专外故云非内外等及云如空既云众生佛性岂非理性正因。

○次明迦叶设难二初明难由。

次迦叶问曰云何名为犹如虚空佛乃以果地无碍而答迦叶岂非正因因果不二由佛果答迦叶乃以权智断果果上缘了悉皆是有难佛空喻法喻不齐。

如来说圆实果力无畏等答虚空喻迦叶举权教果难使不齐。

○次明迦叶立难二初立难。

故迦叶云如来佛性涅盘是有虚空应当亦是有耶。

○次明佛答二初双标两意。

佛先顺问答次复宗明空。

○次双释二初释初意二初引经权文三义。

先顺问云为非涅盘说为涅盘非涅盘者谓有为烦恼为非如来说为如来非如来者谓阐提二乘为非佛性说为佛性非佛性者谓墙壁瓦石。

○次问出经意有权有实二初问出经意。

今问若瓦石永非二乘烦恼亦永非耶故知经文寄方便教说三对治暂说三有以斥三非故此文后便即结云一切世间无非虚空对於虚空佛意以瓦石等三以为所对故云对於虚空是则一切无非如来等三。

○次重难四初难令空成有顺权智断。

迦叶复以四大为并令空成有故迦叶云世间亦无非四大对四大是有虚空是无对何不名有迦叶意以空无对故有之大也。

初言世间亦无者迦叶见佛对大虚空立世间空世间之空名四大空以为所对大虚之空是一大空以为能对所对空者良由能对故云世间亦无等世间即四大空非四大对即大虚空四大下并四大是有对法对空亦名空大虚体无对对四大应名有故文结云空无对故有之大也例如正因虽譬虚空空非断无亦可类权缘了而得名有文中四空为并初两句牒佛所立四大二句两并难何不名有结空成有初意者非大对大令世亦无(非大即大虚世间即四大)次意者四大有虚无对对大亦有故云何不名有余二如文。

○二明佛顺答。

佛於此后舍喻从法广明涅盘不同虚空若涅盘不同余二亦异。

○三引前结难会归实意。

故知经以正因结难一切世间何所不摄岂隔烦恼及二乘乎虚空之言何所不该安弃墙壁瓦石等耶。

○四辨实正因异权缘了。

佛后复云空与涅盘虽俱非世摄涅盘如来有证有见虚空常故是故不然岂非正与缘了不同。

如来涅盘权教缘了常住虚空即实理正因故不同也。

○次复宗三初出邪空遮於外计三初举来意。

次佛复宗显空非有故恐世人以邪计空为佛性喻更以一十复次而遮其非。

○次正明邪空自有十文。

△初破心所。

初云世人言虚空者名为无色无对不可见佛言此即心所三世所摄语似心所故佛破之世言身内何殊心所。

初言语似等者无色等故似无表色不相应行心所法也一一文云世言者结斥偏执有情为佛性者。

△二破光明。

复次外道言虚空者即是光明佛言亦是色法世言身内何殊色法。

第二计空是光明也。

△三破住处。

有云住处世言身内岂非住处。

第三计空住於空处。

△四破次第。

有云次第世言身内必须随身剎那时运。

第四计空次第不乱故举剎那随灭随空而难世执。

△五破三处。

有云不离三法一空二实三空实佛言若言空者有处无故若言实者空处无故若言空实二处无故世言身内犹阙外计空及二俱。

第五三法者一计空处是空二计实处是空三俱计二皆空。

△六破可作。

有云作法如去舍等世言身没与真相应则同作法。

第六言作法者除物方空类如造作故以除舍而用释之。

△七破无碍处。

有云无碍处佛言有分有具若具分者余处无故世言身内余处则无。

第七言无碍处者显有处无空也言有分有具者如身舍中空名为分空大虚中空是具空也。

△八破与有并合。

有云与有并合佛言合有三种一如鸟投树二如羊相触三如二指已合世言身内如二指合。

第八言与有并合者空与有并也故佛举三义难之虽俱是并并义不同其义自坏初义一动一不动第二二物俱动第三二物俱不动良由有边有空故得二指并合。

△九破器中。

有云如器中空世言身内何异器中。

第九可见。

△十破指处。

有云所指之处佛言则有方面世言身中岂非方面。

第十指处者随指方空不指谁空也。

○三结归。

佛总结云从因缘生皆是无常故此一十邪计虚空非佛性喻是无常故三世摄故。

如文。

○次结示正空。

虚空异彼徧一切处此违迦叶问复宗符空以喻正因。

如文。

○三结责五初责同邪空。

世人何以弃佛正教朋於邪空。

○次责将权果缘了难实因果正因。

云何乃以智断果上缘了佛性以难正因如来是智果涅盘是断果故智断果上有缘了性所以迦叶难云如来佛性涅盘是有。

○三结释引文意。

世人多引涅盘为难故广引之以杜余论子应不见涅盘之文空效世人瓦石之妨缘了难正殊不相应此即子不知佛性之进否也。

○四况出权意。

况复以空譬正缘了犹局如迦叶所引三皆有者此乃涅盘带权门说故佛顺迦叶三皆是有。

○五明圆三性修性不二二初正示。

若顿教实说本有三种三理元遍达性成修修三亦徧。

主伴顺物显覆适时。

○次明权示之意二初正明权示之意。

欲示众生本有正性且云正徧犹如虚空欲赴末代以顺迦叶岂非迦叶知机设疑故佛覆实述权缘了。

○次引教广责二初总责。

此子不知教之权实故涅盘中佛性之言不唯一种。

○次别责二初引佛性异名。

如迦叶品下文云言佛性者所谓十力无畏不共大悲三念三十二相八十种好子何不引此文令一切众生亦无何独瓦石。

力等佛性凡下并无何不咸言有情无性独云瓦石而无性耶言十力者一是处非处力佛知一切众生善恶果报处不谬故二业智力佛知一切众生三世诸业故三定力佛知一切众生诸禅定故四根力佛知一切众生上中下根故五欲力佛知一切众生欲乐故六性力佛知一切众生诸性不同故七至处道力佛知一切道至处近远故八宿命力佛知宿命百千万亿劫故九天眼力佛以天眼见诸细色故十漏尽力佛无漏慧四智具足无能胜故无畏者四无畏也一一切智无畏佛自说言是一切智人他莫能坏也二漏尽无畏同前三说障道无畏佛说障能障道无畏相也四说尽苦道无畏佛说圣道能出世间而无微畏也不共者十八不共法也一身无失二口无失三念无失四无异想五无不定心六无不知己舍七欲无减八精进无减九念无减十慧无减十一解脱无减十二解脱智见无减十三十四十五身口意业随智慧行十六十七十八智慧知过去未来现在无碍大悲者大慈大悲也一大慈佛住无缘大慈能与众生世出世乐二大悲能拔众生分段变易生死之苦三念者一不一心听法不以为忧二一心听法不以为喜三常行舍行能说所说无示无闻故名舍也三十二相者一足下安平满二足下千辐轮三手足指纤长四手足指柔软五手足指合缦六足跟具满好七足趺高相称八伊泥延鹿膞肠九平立手摩膝十阴藏如马王十一身纵广等十二一一孔一毛生十三毛青而右旋十四金色光其相妙十五身光面各一丈十六皮肤细软不受尘物十七两足手肩项中七处满十八两腋下安平十九身上如师子二十身端直二十一肩圆好二十二口四十齿二十三齿白而根深二十四牙白而大二十五方颊车如师子二十六咽中津液得味中上味二十七吐舌至发际二十八梵音深远二十九眼色如金精三十眼睫如牛王三十一眉间白毫如兜罗绵三十二顶肉髻八十种好者一无人见顶二鼻高孔不现三眉绀如初月四耳轮埵相成五身坚实六钩锁骨七回身如象王八足去地四寸印文现九爪如赤铜色而细十膝骨坚圆好十一身清洁十二身柔软十三身不曲十四指长圆十五指文庄严十六脉不现十七踝不现十八身润泽十九身不委迤二十身满足二十一识处满足二十二容仪满足二十三住处安无动二十四威振一切二十五一切乐见二十六面不长大二十七容貌正二十八面具满二十九唇赤好三十言音远三十一脐深圆三十二毛右旋三十三手足满三十四手足如意三十五手文明直三十六手文长三十七手纹不断阙三十八恶人见和悦三十九面广姝好四十面如满月四十一随众生意和悦与语四十二毛孔出香四十三口出无上香四十四容仪如师子四十五进止如象王四十六行步如鹅王四十七头如摩陀那果四十八一切声分具足四十九四牙白利五十舌色赤好五十一舌薄五十二毛色红五十三毛软净五十四广长眼五十五孔门相具五十六手足色如红莲华五十七脐不出五十八腹不现五十九腹细泽六十身不倾动六十一身坚重六十二其身大六十三其身长六十四手足软泽六十五面光各一丈六十六光照身而行六十七等视众生六十八不轻众生六十九随众生声而不增减七十说法无差七十一随众生言而为说法七十二发音报众声七十三次第有缘说法七十四一切众生莫尽其辩七十五观无厌足七十六发长好七十七发不乱七十八发旋好七十九发色青八十手足具德此等相好功由万行万行缘理一一互融是故相好等皆佛性也。

○次展转纵难六初举依难正。

若言此是果德众生有此果性果性身土何不沾於瓦石等耶。

果性徧於依正何隔无情。

○次难世人执教偏语。

又若许因有果性者世何但云十方诸佛同一法身力无畏等而不云生佛亦同法身力无畏等使一尘一心无非三身三德之性种耶。

言偏意圆三不并别也。

○三引教三身难。

若言但有果地法身性者何故经云十力无畏乃至相好。

力等相好并徧报应咸遍因果。

○四引经四句难。

又复经中阐提善人四句辨性子云众生有性为何众生有何等性瓦石为复无四句耶。

二人俱有正因性二人俱无不退性善根人有修善无修恶阐提人有修恶无修善此之四句依正总收焉除瓦砾。

○五引偏小五味难。

又第六第九及三十二皆以杂血五味用对凡夫三乘及佛何故佛性在人差降不同。

出名同体异令知权实分途故第六云凡夫如乳须陀洹如酪斯陀含如生苏阿那含如熟苏罗汉支佛佛如醍醐此譬三藏五味三十三云众生如杂血乳须斯二果如净乳阿那含如酪阿罗汉如生苏支佛如孰苏佛如醍醐譬通五味只为教权在人差降人并有情性何不等。

○六引圆佛性难小八正。

又二十七云若修八正即见佛性婆沙俱舍悉有八正乃至诸经咸有道品为修何八正见何佛性故知子不知佛性进否。

○次问权缘了何不言徧二初问。

客曰何故权教不说缘了二因徧耶。

○次答二初明不徧之意。

余曰众生无始计我我所从所计示未应说徧涅盘经中带权说实故得以空譬正未譬缘了若教一向权则三因俱局如别初心闻正亦局藏性理性一切俱然所以博地闻无情无依迷示迷云能造是附权立性云所造非。

言计我我所等者谓於神我计阴能所计一为能四阴为所互计能所亦复如此能谓能造宰主所谓仆从庄严能严所严常等四句随计随着若闻说徧逆其计谓生谤堕苦故云未应等云三因俱局者正亦前后互不相通如别教教道仰信登地中道正因为境也前缘修向后方显藏性者藏谓俗理理即真理若事若行次第不融名藏性局三理初后名理性局故知行性不遍无情即别义也故权教博地宜闻无情无性之说不云依报有性顺彼情计是故云无所除无性即是佛性。

○次远腾一期显涅盘立权所以以判斥迷心。

又复一代已多显顿如华严中依正不二普贤普眼三无差别大集染净一切融通净名不思议毛孔含纳思益网明无非法界般若诸法混同无二法华本末实相皆如涅盘唯防像末谬执分正缘了别指方隅若执实迷权尚失於实执权迷实则权实俱亡验子尚昧小乘由心故暗大教心外无境。

心外无境者无情非性心外有境则非大教大教依正染净唯心以心观心境观无二焉於心外别弃无情。

△三举涅盘问二初问。

客曰涅盘岂唯兼带耶。

涅盘何故兼偏带半。

○次答二初总答。

余曰约部通云一切兼带。

部具四教故云一切。

○二别答五初答出权实。

部中品内或实或权如申迦叶难别为末代一机而已则权实并明若一向权如恒河中七种众生若一向实如三点二鸟三慈十德等他皆准知不可具述如云色常色言岂不收於一切依正何故制空今局限耶世人不知教之权实如二乘人处处闻大尚至法华方信己性悔来至此财非己有此岂非子不知父性耶闻开权已方云口生化生有分故涅盘中犹恐未来一分有情不信己身有如来性及谓阐提未来永断示令知有及以不断岂部内诸文全无顿耶初言七种众生者一阐提二外凡三内凡四四果五支佛六菩萨七佛河譬见思徧观四方譬观四谛并是权也三点从字譬以说二鸟俱游譬常无常二而不二十功德者并初地已上真证功德此例甚多故云他皆准知等父性者譬佛性也言口生等者经云从佛口生从法化生得佛法分。

○次广示圆意。

今搜求现未建立圆融不弊性无但困理壅故於性中点示体徧傍遮偏指清净真如尚失小真佛性安在他不见之空争无常性之有无不晓一家立义大旨故达唯心了体具者焉有异同若不立唯心一切大教全为无用若不许心具圆顿之理乃成徒施信唯心具复疑有无则疑己心之有无也故知一尘一法即一切生佛之心性何独自心之有无耶以共造故以共变故同化境故同化事故故世不知教之权实以子不思佛性之名从何教立无情之称局在何文已如前说。

言不弊等者佛教宗体天然常住终无异辙故云不弊迷理者众故云但困理壅傍遮等者示徧为正遮偏为傍别指他境名净名如未曾观阴心具佛性真如徧净小乘犹观六界之心而真而净岂向外求故云尚失等若信心具真如佛性复疑无情有无无情全是自心则成疑己心之有无也言共造共变者不出二意一者约理造即具二者约事不出三世三世又三世一者过造於现过现造当如无始来及以现在乃至造於尽未来际一切诸业不出十界百界千如三千世间二者现造於现即是现在同业所感逐境心变名之为造以心有故一切皆有空故一切皆空如世一官或畏或爱是亲是怨随福随观随缘不同故使尔耳三者圣人变化所造亦令众生变心所见并由理具方有事用如法界上种种变通亦令众生变心所见可由法体令生无变可由生变使体生灭同佛化境同佛化事佛用若此良由理具生理与佛理何殊但观理具三千一一无非生佛心性心尘法界何有异耶。

○三明建立所以。

余患世迷恒思点示是故寱言无情有性何谓点示一者示迷元从性变二者示性令其改迷是故且云无情有性。

且云者从第二意仍云无情故云且也若从初意一性无二性情一如可从所变而忘其本也。

○四简教分齐。

若分大小则随缘不变之说出自大教木石无心之语生乎小宗。

随缘等者真如随缘性体无变如火随木火性无移全木是性如即佛性。

○五结斥劝信二初譬斥子欲执小道而抗大逵者其犹螳螂乎何殊井蛙乎逵亦道也螳螂者亦云石螂亦云蛣蜣丸粪虫也蛙者小虾蟆也但知井中深广焉测海之无涯。

○次正劝信二初举事劝信三初法。

故子应知万法是真如由不变故真如是万法由随缘故子信无情无佛性者岂非万法无真如耶故万法之称宁隔於纤尘真如之体何专於彼我。

初言由随缘者从事说也。

○次譬。

是则无有无波之水未有不湿之波在湿讵间於混澄为波自分清浊虽有清有浊而一性无殊。

水譬身也波譬用也湿譬体性众生起惑为用如浊水之波如来变化为用如清水之波故云无有无波之水等。

○三合。

纵造正造依依理终无异辙若许随缘不变复云无情有无岂非自语相违耶故知果地依正融通并依众生理本故也此乃事理相对以说。

造依造正俱通生佛合水合波理无异辙合湿性而一若许随缘不变性外无复无情犹云无情有无即是自言违反事理相对者湿譬心性之理波水譬身心之用并譬於事。

○次约理辨迷二初譬二初譬从理。

若唯从理只可云水本无波必不得云波中无水如迷东谓西只可云东处无西终不得云西处无东。

○次譬於迷事。

若唯从迷说则波无水名西失东称。

○次例合二初合情性。

情性合譬思之可知。

初文者情谓事情如波性即理性如水只可得云性本非事情必不得云唯情无性。

○次合无情有无。

无情有无例之可见。

无情有无者无有唯性如水无情无性如波只可得云性无无情必不得云无情无性望譬易解故云可见。

○四内心将顺滥听途说引论再征二初问。

於是野客恭退昃跪而谘曰波水之譬其理实然仆曾闻人引大智度论云真如在无情中但名法性在有情内方名佛性仁何故立佛性之名。

可解。

○次答三初答文无。

余曰亲曾委读细捡论文都无此说或恐谬引章疏之言世共传之。

○次纵而为通。

泛为通之此乃迷名而不知义法名不觉佛名为觉众生虽本有不觉之理而未曾有觉不觉智故且分之令觉不觉岂觉不觉不觉犹不觉耶反谓所觉离能觉耶。

次言迷名等者名谓法佛二名义即名下之旨法从谛理且言不觉佛约观智对法名觉智既已觉境观徧融一体三宝更何差别故净名云佛即是法法即是众生生约心体和合法约心体离染佛约心体觉知体一对殊名三义徧迷名惑旨故云不知等。

○三约果难因二初问。

客曰若尔至佛方会凡离何乖。

初问意者由前云众生无有觉智觉智当有应唯极果凡夫分对亦复何乖离字平声也。

○次答二初正答。

余曰子为学佛为学凡耶理本无殊凡谓之离故示众生令觉彼不觉故觉不觉自会一如故知觉无不觉不名佛性不觉无觉法性不成觉无不觉佛性宁立。

○次判大小二初正判。

是则无佛性之法性容在小宗即法性之佛性方曰大教。

○次举佛性异名反难前义二初双立。

故今问子诸经论中法界实际实相真性等为同法性在无情中为同真如分为两派。

分为两派者诸教之内不见无情为法界等。

○次双难二初难同真如。

若同真如诸教不见无情法界及实际等。

在无情但名法性若在有情名为佛性。

○次难同法性二初引五文。

若在无情但名法性非佛性者何故华严须弥山顶偈赞品云了知一切法自性无所有若能如是解则见卢舍那岂非诸法本有舍那之性耶又云法性本空寂无取亦无见性空即是佛不可得思量又精进慧云法性本清净如空无有相此亦无所修能见大牟尼岂於无性又云无修能见牟尼又真实慧云一切法无相是则真佛体。

在无情中不名佛性者华严诸文何故法佛义无两途故引五文以之为证。

○次结示二初示体同名异。

既真佛体在一切法请子思之当免迷教及迷佛性之进否也故真如随缘即佛性随缘佛之一字即法佛也故法佛与真如体一名异。

○次引证释成二初引佛性论。

故佛性论第一云佛性者即人法二空所显真如当知真如即佛性异名。

破四性名为人空无四假名为法空所空之理体一即佛性也初引论竟。

○次重引华严证情无情即是法界佛性等异名其体无二二初华严。

华严又云众生非众生二俱无真实如是诸法性实义俱非有言众生非众生岂非情与无情二俱随缘并皆不变故俱非有所以法界实际一切皆然故知法性之名不专无情中之真如也以由世人共迷法相名异体一故也。

○次辨同异二初判三义三初判性名在凡在理。

然虽体同不无少别凡有性名者多在凡在理如云佛性理性真性藏性实性等。

○次判法界等名徧通一切。

无性名者多通凡圣因果事理如云法界及实相等。

○三判极证定慧唯在果。

如三昧陀罗尼波罗蜜等则唯在於果。

初略判三义竟。

○次释出修性二初正明修性。

所以因名名佛性等者众生实未成佛得理证真开藏以烦恼生死是佛等性示令修习名佛等性而诸教之中诸名不互立涅盘经中多云佛性者佛是果人言一切众生皆有果人之性故偏言之世人迷故而不从果云众生有故失体徧。

初世人等者谓不顺经示言一切众生有果人依正不二之性也。

○次约於色心示性体徧二初明徧心。

又云徧者以由烦恼心性体徧云佛性徧故知不识佛性徧者良由不知烦恼性徧故唯心之言岂唯真心。

○次明徧色二初示色徧。

子尚不知烦恼心徧安能了知生死色徧色何以徧色即心故何者依报共造正报别造岂信共徧不信别徧耶能造所造既是唯心心体不可局方所故所以十方佛土皆有众生理性心种以性喻空具如涅盘一十复次。

色心不二对迷且分。

○次斥失三初斥。

故知不晓大小教门名体同异此是学释教者之大患也。

○次引权名证。

故身子云我等同入法性及亦得解脱等。

○三寄悟辨迷比决优劣五初约外道。

子初不达余之义旨故闻之惊骇为子申己理合释然故知世人局我遮那唯阴质内而直云诸法是无情者则有二种不如外道外道尚云我大色小我徧虚空叉外道犹计众尘所成亦不直云无情而已。

○次约三藏小乘。

又有二种不如小乘小乘尚云由业力造造徧三界又小乘犹知诸法无常亦不直云无情而已。

○三约通三乘人。

又有二种不如共乘共乘尚知造心幻化幻徧三界又知诸法体性即真。

○四约於别教。

若次第乘故非所拟。

○五引示通塞。

子闻是已亦合薄知教法权实佛性进否。

金刚錍论私记会本卷上