钦定四库全书
厚斋易学卷三十七 宋 冯椅 撰
易外传第五
象上赞【干至履】
此孔子所题文王卦爻之象之名而赞之也象者像也以刚柔杂居六位之画之象以像此理耿氏曰六爻有象乃郑王之徒分而益之非古也
天行健君子以自彊不息
天行健干之象行古道通健无息也程可久曰不言干避斥尊也所以别他卦也传谓天形如鸡子上规之星常见下规之星常隐中日月五星之所由二十八宿布于其间半覆地上半绕地下故观天之道有以见重干之象也胡翼之曰天之形南极入地下三十六度北极出地上三十六度夫人之一呼一吸谓之一息一息之间天行已八十余里一昼夜一万三千六百余息而天行九十余万里自古及今未有毫厘之过亦未尝有毫厘之不及盖干之至健而然也张舜文曰乾坤坎离曰天行地势水洊至明两作象皆在上何也四卦者覆而无变体卦也故其象自体而起用震艮巽兑曰洊雷兼山随风丽泽象皆在下何也四卦者覆而相变用卦也故其象摄用而归体君子通上下而言之欲人皆可以体干也以者以此卦之义后并仿此自强不息体天行之健也李子思曰天积阳气而成者也君子以之充元气以自强故能不息游定夫曰至诚无息天行健也未能无息而能不息者君子自强也杨廷秀曰天行健诚者天之道也自强不息诚之者人之道也冯氏曰孔子赞易为天下后世为之也干天之道必待圣人体之则学易体干之事絶矣圣人者又岂待孔子论赞而后知耶今观其赞象之辞于每卦六爻之前别设一意皆中庸可企及之事与全卦之义逺近浅深较然不同凡生而有知者皆可学而至虽圣人之髙明皆可迹此而造焉以乾象言之独言天道之健君子自强不息以法天则为君者自强于仁为臣者自强于忠为父者自强于慈为子者自强于孝至于士农工商各自强于其业是人皆可以学易而易之为书诚有补于天下后世然自强不息虽圣人之髙明可迹此而造也毛伯玉曰泛言君子然后易之用无往而不通又曰文王设卦观象至孔子大象则专释八卦之所像者于卦爻之义初不相关其初本异卷是各一道也
潜龙勿用阳在下也
赞初九也下声户一经并同以位言之在下卦之下以象言之阳气在地下也阳宜在上之物今反在下不得时位所以勿用正义曰经言龙而赞言阳者明龙则阳气也
见龙在田徳施普也
赞九二也施去声普古溥周而博也龙在田则雨泽膏润之象故曰徳施普也经言利见大人而赞不言之者徳施普则天下利见可知不言者举一隅也后并仿此正义曰初爻举自然之象五爻并论人事互文也
终日干干反复道也
赞九三也反平声阳自外来内曰反自下往上曰复或作覆非三已过中则反二之中者道也或上复五亦为中道所以终日干干夕惕若者或反或复懐危惧也合道则无咎矣耿睎道曰若反为道复为非道则君子去复而取反可也若复为道反为非道则君子去反而取复可也无为终日干干而至于夕惕若也惟进而可与几止而可以存义反复莫非道也是以君子去取之际慎思而审择之
或跃在渊进无咎也
赞九四縁九三而言也三以或进或退审处为无咎四已离下体将离人而之天故以进为无咎
飞龙在天大人造也
赞九五也造徂早反作兴也正义曰姚陆之属以为造至之造案赞辞皆为韵其读非也歆向作聚亦非大人乗时以有为故利见一曰犹云圣人作也
亢龙有悔盈不可久也
赞上九也盈谓亢也盈则倾覆故不可久
用九天徳不可为首也
用九举目以见义天徳不可为首也赞用九也朱子曰言阳刚不可为物先也此赞以下普为一韵道咎造久首为一韵自坤而下赞皆叶韵语可以类推之
地势坤君子以厚徳载物
地势坤程可久曰地隆于西北而倾东南其势则二见重坤之象君子以厚徳载物李去非曰天以气运故曰行地以形载故曰势李子思曰地之势最厚坤者厚之至也天覆地地载天凡物居天之下者地无不载焉君子之徳博厚配地故亦能自任以天下万物之载
初六履霜隂始凝也驯致其道至坚氷也
初六履霜初六象隂始凝也霜隂气凝结之始履霜下有坚氷二字衍文徐邈本无凝鱼氷反结而聚也驯致其道至坚氷也明坚氷至之占霜之驯致乃至坚氷驯似俊反徐声驯狎顺也致诣送也
六二之动直以方也不习无不利地道光也
六二之动直以方也直方六二之象言其直方之徳至静而不可见动乃见之动犹坤至柔而动也刚之动言占此爻之动也不习无不利地道光也直方地之道也不习而无不利乃为光明干六爻唯九五应天道之光明坤六爻唯六二应地道之光明
含章可贞以时发也或从王事知光大也
含章可贞六三象以时发也程正叔曰以时而发非含藏终不为也或从王事占知光大也若止含章未为知也唯王事之可从者或从之而不终含藏其知乃光大知今作智
括囊无咎慎不害也
括囊无咎六四象占慎不害也明括囊乃慎之至无咎乃不害事也
黄常元吉文在中也
黄常元吉六五象占文在中也朱子曰文在中而见于外李季辨曰文释黄中释常也郑舜举曰坤纯隂唯三与五为阳位经于三曰含章赞于五曰文在中谓其中蕴阳明之美
龙战于野其道穷也
龙战于野上六象其道穷也地道穷极则与天际矣
用六永贞以大终也
用六永贞占以大终也大谓干阳六爻皆六其变为干故始为坤终为干也
云雷屯君子以经论
云雷屯君子以经论取象于结而未解经论治丝之事经引之论理之所以解其结也论今转注作纶朱子发曰云蓄雨而未降屯也屯者结而未解之时解丝棼者经之论之凡事有未决反复思念亦此象也程可久曰伯舅和【原缺】许公云雷经也云论也毛伯玉曰圣人设卦观象因象命卦其法有三以屯一卦推之刚柔始交其画然也动乎险中其义然也雷雨之动二体所配也参而观之所以为屯者了然矣它卦不必尽然观其所重者可也总而言之是三者皆象也至于大象则专释八卦之所像者故与卦义往往不相关其初本自异篇是各一道也此泛言屯结之象耳经论所以解其结也它仿此二郭曰在天成象在地成形坎在上则为云在下则为雨象物之宜也在上为云故云雷屯在下为雨故雷雨作解
虽般桓志行正也以贵下贱大得民也
虽般桓初九象志行正也明利居贞之占以贵下贱大得民也明利建侯之占下去声九阳也阳为贵为大为君隂为贱为小为民以一阳下三隂故曰以贵下贱众不归五之陷而归初之动故曰大得民朱子曰为民所归侯之象也
六二之难乗刚也十年乃字反常也
六二之难以难明屯如亶如乗马班如之象乗刚也乗初九故有此象十年乃字通匪冦昬冓以下之占反常也至十年则事变而反屯难之常矣
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
即鹿无虞六三象以从禽也以有从禽之心不俟虞人之导故入于林中一説有何字亦通见辑传君子舍之【句】往吝并占穷也三为下卦之终上无应故往则入于林中而途穷也
求而往明也
求而往六四求昬冓往之占明也言见之明故能不以班马而不往援九五必求在下之正应以共济也
屯其膏施未光也
屯其膏九五象施未光也其膏泽上屯故所施未光施去声
泣血涟如何可长也
泣血涟如上六象何可长也程可久曰言当蚤变
山下出泉蒙君子以果行育徳
山下出泉蒙君子以果行育徳下户五反行去声刘长民曰山壮于外泉养其内君子体蒙之象外果其行内育其徳张敬夫曰坎不谓之水者有泉之始达之义窃谓人之徳性如山之有泉亦惟于蒙之时养之即所谓圣功也故曰以以其蒙也果行闲邪于外也
利用刑人以正法也
利用刑人初六占以正法也耿氏曰行法欲正其始故着于初李去非曰坎为法律故取正法之义
子克家刚柔接也
子克家九二占包蒙纳妇在其中矣刚柔接也初蒙三妇五父皆以六接九二也
勿用取女行不顺也
勿用取女六三占行不顺也女子有行行嫁也隂上逆下顺嫁上为不顺
困蒙之吝独逺实也
困蒙之吝六四象独逺实也逺去声隂虚阳实在二隂之中二与上相逺无阳明以发其蒙也言独者卦唯此爻不近于阳
童蒙之吉顺以巽也
童蒙之吉六五象占顺以巽也王景孟曰不顺则不能从善不巽则不能下贤程可久曰未有知识之时承上而应二能资诸人以取吉者也荀慈明曰顺于上巽于二夫彖言童蒙求我志止在二而此兼及上九者爻之取义与卦异也
利用御冦上下顺也
利用御冦上九占上下顺也上谓五下谓初初上首尾有相应之义况卦当二阳在下今九自初升上六自上降初往来相应也
云上于天需君子以饮食宴乐
云上于天需坎云干天也天降时雨山川出云云上于天则雨泽将至故须之君子以饮食宴乐所以待时也需有饮食之道饮上声食实职反
需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
需于郊初九象不犯难行也去坎难逺可行前以湏之不犯坎也难去声利用恒无咎占未失常也久于须时未失常道林慎微曰恒言心常言道也
需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
需于沙九二象衍在中也衍怡战反寛裕之意兰惠卿曰沙者寛平而居郊与泥之问朱子曰以寛居中不急迫也李仲永曰阳道常饶饶衍在中不为坎所陷虽小有言以吉终也释占疑以小有言为吉故曰虽小有言则知小有言已非吉道也
需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
需于泥九三象灾在外也坎离为灾难然在外卦不与干同体自我致寇敬慎不败也释占云所以致坎之寇至者自我迫而致之苟敬慎以少须之则不败于寇也二三两爻之占孔子皆反经之辞以为释其垂教尤切也
需于血顺以听也
需于血六四象顺以听也明占听去声
酒食贞吉以中正也
酒食贞吉九五象占以中正也释贞之义
不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
不速之客来敬之终吉上六占虽不当位未大失也以六居上正当位而云不当位者不当九五中正之位也易以吉凶为得失之象大小为隂阳之象明不速之客终吉非谓上六也此爻直以吉失自为一韵
天与水违行讼君子以作事谋始
天与水违行讼天浮而上水流而下天西旋水东注其行违也犹人之所行相违则有讼君子以作事谋始李氏曰使事不至于背驰则讼端絶矣都圣与曰天为三才之始水为五行之始君子法之所以作事谋始
不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
不永所事初六象讼不可长也所事谓讼也虽小有言占其辩明也以辨明曲直而小有言故终吉
不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
自下讼上患至掇也下上定体二下四上掇都活都劣二反自取也言祸患之至乃自取之
食旧徳从上吉也
食旧徳六三象从上吉也上去声谓从上之事
复即命渝安贞不失也
复即命渝安贞九四占不失也不失谓得之矣吉之象也
讼元吉以中正也
讼元吉九五占以中正也以此听讼故元吉
以讼受服亦不足敬也
以讼受服明上九锡鞶带之象亦不足敬也带非服也为屈服之服以讼受人之屈服者亦不足敬言带之三禠
地中有水师君子以容民畜众
畜聚也地能容而后聚众水犹君子之容民而畜众也都圣与曰周官礼俗以驭民田役以驭众容民而后畜众郭立之曰司空掌邦土居四民容民也司马掌邦政统六师畜众也比闾族党州乡所以容民伍两卒旅师军所以畜众李氏曰容民则无流民畜众则无畔众武有七徳言安民和众亦此意也
师出以律失律凶也
师出以律初六象失律凶也失律明否臧之占
在师中吉承天龙也王三锡命懐万邦也
在师中吉九二象承天龙也龙今宠天谓九五正应宠谓宠任盖大君宠任之专故在师之中而吉也王三锡命占懐万邦也言诸侯以王命出师有功而锡命所以万邦之诸侯皆説而懐之冯氏曰赏一人而千万人劝也
师或舆尸大无功也
师或舆尸六三象大无功也以大无功明占之凶
左次无咎未失常也
左次无咎六四象占未失常也行师有进有次未为失其常度也
长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
长子帅师六五象以中行也谓九二行道也弟子舆尸占使不当也不当使之亦主师事
大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
大君有命上六象占以正功也有功则有赏命
地上有水比先王以建万国亲诸侯
地上有水千源万皆相合比万国之诸侯犹水在地上相比也先王推本封建之始亲诸侯使之相亲也亲取比义都圣与曰万国犹地诸侯之得国犹水之居地也使诸侯小承大大字小国人各比于诸侯诸侯各比于其上方伯连率各率之以上比于天子李子思曰于师得古圣人井田之法于比得古圣人封建之法
比之初六有他吉也
比之初六有他吉也以爻义明占比好先故
比之自内不自失也
比之自内六二象不自失也不失则吉矣自内比初以偕比五则非忘己而徇人者矣
比之匪人不亦伤乎
比之匪人六三象不亦伤乎石守道曰上不受下不纳中又不居是可伤也
外比于贤以从上也
明六四之象贤谓九五阳明贤君也故曰以从上从上故正而吉也
显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
显比之吉九五象占位正中也故显于比以五隂明占下四隂来前逆者也则舍之上一隂以背之而去顺者也则取之故失上六之前禽舍今舍邑人不诫占上使中也以中道使民从禽故不诫而吉
比之无首无所终也
比之无首上六象无所终也无收结故凶
风行天上小畜君子以懿文徳
风行天上小畜胡翼之曰风行于天之上功不及物李去非曰云以成雨而风行天上则云散而不能雨君子以懿文徳正义曰懿美也以于其时施未得行喻君子之人但修美文徳待时而发风为号令若风行天下则施附于物不得云施未行也今风在天上去物既逺无所施及故曰风行天上
复自道其义吉也
复自道初九象其义吉也唯其自道故吉
牵复在中亦不自失也
牵复在中牵复九二象在中在初与三之中亦不自失也吉凶失得之象不自失言无凶也天下之理不凶则吉亦承上文
夫妻反目不能正室也
夫妻反目九三占不能正室也言隂在上阳在下室家之道不正
有孚惕出上合志也
有孚惕出六四象占上合志也言上孚于九五而与合志也
有孚挛如不独富也
有孚挛如九五象不独富也释富以其邻言不独本爻之富
既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
既雨既处上九象徳积载也积三阳之徳以载上君子征凶占有所疑也三阳犹欲上进则凶矣葢月几望则隂疑于阳矣
上天下泽履君子以辨上下定民志
上天下泽履君子以辨上下定民志此以履为礼天髙地下礼制行矣然不取象于地而取象于泽者以天地不交为否之象今因泽卑于地而乃有取焉杨廷秀曰此上下之间粲然有礼之象也司马君实曰礼者人之所履也民生有欲喜进务得而不可厌者也不以礼节之则贪侈而无穷是故先王作为礼以治之使尊卑有等长幼有伦然后上下各安其分而无觊觎之心先王制世御民之方也程正叔曰天下之分明而后民志定民志不定天下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称其徳终身居之得其分也农工商贾勤其事而所享有限后世自士庻至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于外天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣
素履之往独行愿也
素履之往初九象独行愿也无应故曰独中庸君子素其位而行不愿乎其外是也
幽人贞吉中不自乱也
幽人贞吉九二占终不自乱也近六三则隂阳之情相求以居中故能不自乱有贞之象
眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
眇能视六三象不足以有明也眇故跛能履象不足以与行也跛故咥人之凶占位不当也所履者刚故咥人武人为于大君占志刚也六虽隂属武而三阳志刚
愬愬终吉志行也
愬愬终吉九四占志行也近君故志行
夬履贞厉位正当也
夬履贞厉九五象占位正当也当位故虽厉而无咎
元吉在上大有庆也
元吉在上上九之占大有庆也庆者君臣相得之辞庆声羌爻正应三无应五之象此孔子新意孔子于四曰志行上曰有庆两爻皆以应五为义葢六三武人为于大君之象九五履而决之有危厉之证故欲四上以同体相济共决六三以正大君之权故曰位正当也此赞明行刚行当庆叶为一韵
厚斋易学卷三十七
