大悲经卷第五

高齐天竺三藏那连提耶舍译

殖善根品第十三

复次阿难。若有比丘受持如是诸法门已。有诸清信善男子善女人等。乐闻法故有来听者不为演说。是人则为如来怨仇。何以故。是诸人等应为法器。乐欲闻法。不为说故彼不得闻。以不闻故即便退失己之善根。亦复退失他人善根。所以者何。是人不知应可为说不可为说。阿难。我以是义。欲令明了故说譬喻。犹如商人多赍宝货。至大旷野险难路中。开诸宝货布之在地。唤诸群贼而告之言。我此宝货希有难得。汝与我价。我以此宝当卖与汝。阿难。时彼群贼。即于旷野执持刀杖。打诸商人夺其众宝。阿难。于意云何。是诸商人。可于旷野布众宝物。唤诸群贼言买物不。阿难白言。是诸商人。犹尚不应旷野险路开诸宝货。况唤群贼。世尊。如是商人。应自牢藏众珍宝物。著铠持仗以自防卫。于旷野处安隐而度。此事应尔。尔时世尊复告阿难。复有商人。亦持诸宝从远方来。到诸城邑王都聚落。到已开诸宝物布之在地。彼有好人来买宝物。是诸商人方执刀仗。共买宝者而共斗战。阿难。于意云何。是诸商人得名黠不。阿难白言。不也婆伽婆。不也修伽陀。世尊。是诸商人应作是言。我此宝物希有难得。汝与我价当卖与汝。世尊。是诸商人应当如是。不应布诸宝已。著铠持仗共相御逆。佛言。阿难。有诸比丘。受持流通诸法宝藏。所谓修多罗。祇夜。伽陀。毗耶迦罗那。优陀那。尼陀那。阿波那。伊帝毗利多迦。阇多迦。毗弗略阿浮陀达磨。优波提舍。而于彼等应为法器。不为说故彼不得闻。以不闻故。信等乐欲善心不生。以不生故。不得种诸善根修殊胜行而般涅槃。彼诸不应为法器者而为演说。彼得闻已信等乐欲善心不生。以不生故不得解脱。是人便生诽谤毁呰。作诸罪业堕三恶道。阿难。犹如彼愚痴商人。应开宝处而不为开。不应开处而便强开。应可与处而不肯与。不应与处而便强与。阿难。若有清信善男子善女人。善心清净乐欲闻法。应为法器来听法者。应可为说而不为说。不应为说而便强说。是故阿难。若有如是堪为法器。深信乐欲求涅槃者。应当为说。若有不堪为法器者。无信乐欲求其过失。破戒恶行伺求他过。为欲违反佛正法眼。不随顺故不应为说。何以故。勿令彼诸愚痴人等。闻此法已生增上过。是故阿难。当如是学。若有善男子善女人应为法器乐闻法者。勤心为说。诸有听者亦复应当摄心专听。阿难。彼若如是。俱能广生无量阿僧祇大功德聚。阿难。于意云何。所有地界及众生界。何者为多。阿难白言。如我解佛所说义。众生界多非地界也。佛言。阿难如是如是。如汝所说众生界多。非彼地界亦非水火等界。阿难。及余三千大千世界所有众生。有可知者有不可知者。有可见闻有不可见闻。是等一切于一刹那一罗婆一摩。睺多顷。假使俱时得作人身悉。成男子于一刹那一罗婆一摩睺多顷。皆悉得成缘觉菩提。阿难。乃至无量无边诸世界中所有地土。是诸地土边际不可知。如是地土悉作微尘。彼诸微尘假使皆悉得作人身悉成男子。彼作人已于一刹那一罗婆一摩睺多顷。皆悉得成缘觉菩提。阿难。若复无量无边诸世界中。有须弥山铁围山大铁围山。雪山香山及余黑山。乃至三千大千世界。所有药草树木丛林悉为微尘。有可知者不可知者。有可见闻有不可见闻。皆得人身悉成男子。于一刹那一罗婆一摩睺多顷。假使一时皆悉得成缘觉菩提。阿难。彼诸缘觉假使寿命从过去际尽未来际。寿命住世不可得知。彼众生中惟有一人。独不得成缘觉菩提。然彼一人为大长者。亦从过去尽未来际。于中住寿不可得知。时彼长者亦随住寿。供养尔数诸辟支佛。饮食衣服床座卧具病瘦汤药。一切供身称意乐具。恭敬尊重谦下供养彼辟支佛。若辟支佛般涅槃后起七宝塔。以诸天人宝幢幡盖。种种花鬘涂香末香及以烧香。衣服歌舞音声伎乐。尽天人中最上供具。恭敬尊重谦下供养。阿难。于意云何。彼大长者得福多不。阿难白言。如我解佛所说义。若能供养恭敬尊重一辟支佛。所得福德尚多无量不可算数。无等无限不可思议。何况供养尔许辟支佛随其住寿。若灭度后恭敬尊重谦下供养。尔时世尊复告阿难。我今以实告汝。彼辟支佛具足戒定慧解脱解脱知见聚。受彼长者种种供养。有一如来应正遍知出兴于世。不受长者衣服饮食床座卧具病瘦汤药。亦不说法。然彼长者但见如来应正遍知。凡常威仪示现于世。所得福德多于供养彼辟支佛。具足戒定慧解脱解脱知见者。百千亿那由他倍。不及长者见佛如来凡常威仪示现于世。所得福德。何以故。以佛如来具足无量阿僧祇不可思议大功德故。阿难。诸佛如来但以威仪福德善根。犹尚不能穷其边际。何况如来所有无量诸善功德。阿难。若于辟支佛所修行布施所得福德无量阿僧祇。若于佛所修行布施。所得福德亦复无量无有限者。有何差别。阿难。彼所布施非无差别。阿难。譬如有人为求利故诣于他方。彼得利已即便回还。阿难。若施辟支佛所得福德。比佛如来亦复如是。阿难。若复有人于诸佛所修行布施。所得福德不可为譬。何以故。阿难。若于佛所修行布施。所得福德无量阿僧祇。不可思议无等无匹。无有边际不可穷尽。阿难。若于佛所修行布施所得福德。我当为汝而作譬喻。诸有智者以喻得解。阿难。譬如画师画虽精好。其中犹有少许鄙拙不端严处。复有画师所作端正转更胜前。如是阿难。若于辟支佛所修行布施所得福德。比于佛所修行布施所得福德。亦复如是。何以故。阿难。彼辟支佛。以其智故得名辟支佛。此辟支佛智皆从如来智慧而生。诸佛如来一切种智转更胜前。是故阿难。若于佛所乃至尽形。衣服饮食床座卧具病瘦汤药。恭敬尊重谦下供养。所得福德宁为多不。阿难白言。如是婆伽婆。如是修伽陀。若于佛所乃至尽形恭敬供养。所得福德甚多无量。世尊。若于佛所乃至发心一生敬信。所得福德尚多无量。不可思议不可算数。何况有人于如来所乃至尽形。恭敬尊重谦下供养。作是语已。佛告阿难。且置供养一佛如来以一切乐具。乃至尽形而供养者。且置供养二三四五乃至十佛。若二十三十乃至百佛千佛百千佛。亿佛百亿佛千亿佛百千亿佛。亿那由他百亿那由他。千亿那由他百千亿那由他。乃至遍满阎浮提如来应正遍知。尽四天下千世界。二千世界三千大千世界。其中百亿日月百亿须弥山。百亿铁围山百亿大海。百亿阎浮提。百亿郁单越。百亿弗婆提。百亿瞿陀尼。八万州渚并诸眷属。百亿四天下百亿四天王天。百亿三十三天。百亿须夜摩天。百亿兜率陀天。百亿化乐天。百亿他化自在天。百亿梵天乃至阿迦贰吒天。此名三千大千世界。彼悉满中诸佛如来应正遍知。譬如甘蔗若竹若[竺-二+韋]若佉陀利林若迦赊林。彼诸如来。寿命长远如恒河沙劫。时有长者。寿命住世亦复如是。乃至尽形衣服饮食床座卧具病瘦汤药。恭敬尊重谦下供养彼诸如来。若佛灭后起七宝塔。以天幢幡诸妙宝盖。种种香华涂香末香。一切花鬘诸妙莲花。优波罗花。拘牟头花。芬陀利花。一切歌舞种种音乐。以如是等一切乐具。恭敬尊重谦下供养。阿难。于意云何。彼大长者。所得福德宁为多不。阿难白言。如是婆伽婆。如是修伽陀。彼大长者。于一如来以诸肴膳饮食供养。所得福德尚多无量不可算数。何况如是于诸佛所住恒河沙劫。而设供具恭敬尊重谦下供养。彼佛灭后起七宝塔种种供养。所得福德不可为譬。作是语已。佛告阿难。我今以实告汝。若彼长者。于诸佛所随其寿命。恭敬尊重谦下供养。彼佛灭后起七宝塔。以诸胜妙种种供养所得福德。阿难。若有善男子善女人。于诸如来分别演说菩提道时。信解乐欲具足深信。法是善说僧是发心善修行者。信解诸行一切无常一切苦一切空一切法无我。寂灭涅槃。阿难。以此信解所得福德转复胜前。阿难。若复有人信解如是诸法宝藏转为他说。所得福德如是广大如是无量。如是阿僧祇如是不可思议。如是无等如是无限。何以故。阿难。如是法宝无上法藏初中后善。若有修行如是布施。所得功德比此法藏犹如草芥。应如是知。何以故。阿难。如是布施世间有漏是生死法。阿难。我此无量阿僧祇亿那由他劫所集法藏。断除生死离诸杂食流转故有。阿难。若有众生闻此法藏。从此生法而得解脱。乃至老死忧悲苦恼法而得解脱。阿难。我观此义故作是说。有二种人得大福德。一者勤心为说。二者至心专听。作是语已。慧命阿难白佛言。世尊。若有善男子善女人。深信具足如实修行。分别诸法信解乐欲。法是善说僧是发心善修行者。信解一切诸行无常若苦若空一切法无我。寂灭涅槃。如是善思深正念者得几许福。佛言。阿难。若复有人。但知法是善说僧是发心善修行者。如是善男子善女人。深正思惟摄心专听。得闻法已乃至一弹指顷深正思惟。法是善说僧是发心善修行者。是人于彼所得福德无量无边。何况善男子善女人。深正思惟摄心专听。听闻法已乃至一弹指顷如实修行。解知诸行一切无常一切苦一切空诸法无我。寂灭涅槃。阿难。若于无量无边诸世界中。所有一切诸众生界。于一刹那一罗婆一摩睺多顷。假使一时俱得人身。彼得人已于一刹那一罗婆一摩睺多顷。假使一时于阿耨多罗三藐三菩提成等正觉。彼诸如来假使寿命从过去际不可得知。于未来际亦复如是。阿难。假使是等诸众生中惟有一人。于阿耨多罗三藐三菩提不成正觉。然彼一人为大长者。亦随寿命从过去际不可得知。于未来际亦复如是。尔时长者。乃至尽形恭敬尊重谦下供养彼诸如来。以诸乐具衣服饮食床座卧具病瘦汤药而以供养。彼诸如来入涅槃后起七宝塔。起宝塔已宝幢幡盖。一切花鬘涂香末香。尽世所有恭敬尊重谦下供养。阿难。于意云何。时彼长者。所得福德宁为多不。阿难白言。若彼长者。恭敬尊重谦下供养一佛如来。所得福德甚多无量。不可算数不可思议无等无限。何况如是于诸佛所。随其寿命恭敬尊重谦下供养。所得福德不可思量。佛言。阿难。如是如是。如汝所说。如是长者。所得福德不可思议。是故阿难。我今以实告汝。若彼长者于诸佛所随其寿命。恭敬尊重谦下供养所得福德。若复有人深正思惟摄心专听。得闻法已乃至一弹指顷。信解乐欲法是善说僧是发心善修行者。信解诸行一切无常一切苦一切空诸法无我。寂灭涅槃。所得福德不可譬类所能知也。阿难。如我先说有二种人得福甚多。一者至心为说。二者专心勤听。尔时世尊说是偈言。

为于二种义　　应听佛所说

一切漏行尽　　近圣成菩提

若有说法者　　及听佛正法

二俱得福多　　能建诸仙幢

尔时世尊复告阿难。有二种人共魔波旬极大战诤。何者为二。一者至心为说。二者专心勤听。何以故。阿难。如是梵行得满足者。谓善知识及善等侣善心流注。何以故。阿难。若有众生遇善知识。遇知识已从生得解脱。乃至老病死忧悲苦恼法而得解脱。阿难。此事我昔告诸声闻。有二因缘能生正见。一者从他闻法。二者内正思惟。从他闻者当知从佛所闻。内正思惟者亦从佛知。何以故。阿难。如诸凡夫佛未出时。自无内正思惟。佛出世已。教诸凡夫作如是事。阿难。我观是义故作是说。内正思惟亦从佛生。尔时世尊说是偈言。

善哉妙丈夫　　得见增诸智

若有断疑者　　令凡得明慧

见圣者得乐　　共居亦得乐

不见诸凡愚　　如常有乐者

是故阿难。我为是义随宜演说梵行满足者。诸善知识及善等侣。能生善心相续流注。何以故。阿难。若有众生遇善知识得生善心。生善心已心则得信。心得信已所作皆善。所作善已则得善法。得善法已安住善法。住善法已。于佛世尊深得敬重。于法僧所亦深敬重。当得圣所爱戒。自在戒。智所赞戒。趣涅槃戒。阿难。如云降雨小坑满。小坑满已大坑满。大坑满已小河满。小河满已大河满。大河满已大海满。如是阿难。若有善男子善女人。于诸佛所闻佛说已得善根力。得善根已近善知识。近善知识已得善等侣。得善等侣已得善流注。得善流注已得最胜善。得最胜善已得善心。得善心已乃至如法顺法发心修行。究竟转究竟无垢。究竟梵行究竟最后。阿难。汝观如是一切外物同时生长。花果成时无有违失。何况汝等所作善行岂有违失。若有违失无有是处。是故阿难。汝等应当修行善行。无有众生修行善行。而不得果有违失者。阿难。我亦曾修一切善行无有违失。阿难。我本修行菩萨行时。所修一切诸善功德。所得果报无有违失。阿难。汝观如来所行道路。于彼所有丘陵坑坎高下平正。屏厕臭处清净香洁。株杌荆棘薮林丛草。秽恶隐没善好低首。树神现身倾侧礼拜。城邑巷路所有众生。见佛如来随佛而行。如来过后各还如故。阿难。汝观如来于过去世诸佛菩萨善知识所。声闻缘觉师僧父母。耆年长宿沙门婆罗门。倾侧稽首获得如是最胜果报。一切外物见诸佛已应低首者即便低首。高者令下下者令高。高下诸处皆悉平正。阿难。汝观一切愚痴凡夫。于诸尊长不修恭敬。亦不礼拜憍慢自恃。为慢所害为慢所缠。阿难。汝观如来网缦手足。一切皆以善行所得。阿难。汝观如来本修善行。布施爱语利行同事。以此善行摄护众生。不作分别此是我父此是我母。兄弟姊妹亲戚善友。阿难。我于众生一味平等心无差别。阿难。我于久远无有众生。而不摄受布施爱语利行同事。如是摄护愚痴凡夫。然彼不知以已善根福德因缘。生死本际受诸果报。阿难。我于众生与其善根所得福乐。多于自身修诸善业所得果报。阿难。一切世间所有乐具。皆悉无常是变易法。如此乐具是无常故。我本修行菩萨行时。为诸凡愚成熟佛道。令得无为圣无漏乐。是无漏乐。常不变易更不败坏。是故阿难。如是圣智当修诸业。如是圣智修诸业者。是名正业。如是阿难。我本亦曾以此圣智修诸善业。阿难我亦更说诸余善行。若有众生为涅槃故。乃至发心作少善根种诸种子。闻佛如来说诸妙法。深解义趣忆念如来。心生爱敬有抆泪者。长叹者毛竖者。若堕地狱畜生饿鬼。无有是处。若于菩提不得究竟。亦无是处。阿难。复有众生忆念如来。于法觉悟有流泪者。毛竖者叹息者。阿难。莫作异观。彼诸众生堕于恶道地狱畜生饿鬼中者。无有是处。是故阿难。汝莫放逸。应勤方便修诸善业。阿难。诸佛世尊以不放逸得证菩提。及助道法亦以不放逸故得。阿难。若有如是善受教者。求利益者。求安乐者。求怜愍者。起悲愍心。应如是作。所应作者我已作竟。汝等今者亦应当作。勿令如是真道断绝。又复勿令佛正法眼而有隐没。阿难。汝应如是令佛法眼使得久住。各于人天广行流布。阿难。我今以是正法宝藏。付嘱于汝勿令毁灭。应如是作。是我教法。

大悲经教品第十四

尔时慧命阿难白佛言。世尊。我今云何修行法眼。若我修行佛正法眼。云何久住于诸天人广行流布。世尊。我复云何结集法眼。云何显说。作是语已。佛告阿难。我灭度后。有诸大德诸比丘众集法毗尼时。彼大德摩诃迦叶最为上首。阿难。时彼大德诸比丘众。当如是问。世尊何处说大阿波陀那。何处说摩诃尼陀那。何处说大集法。何处说五三法。何处诸天来问。何处天帝释问。何处诸天来下。何处说梵网经。如是次第。彼诸比丘复当问汝。阿难。佛在何处说修多罗。何处说祇夜。何处说毗耶迦罗那。何处说伽陀。何处说忧陀那。何处说尼陀那。何处说伊帝毗利多迦。何处说阇多迦。何处说毗弗略。何处说阿波陀那。何处说阿浮陀达磨。何处说忧波提舍。阿难。佛在何处说声闻藏。佛在何处说缘觉藏。佛在何处说菩萨藏。阿难。时彼比丘如是问已。汝应如是答。如是我闻。一时佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉。如是我闻。一时佛在伽耶城。如是我闻。一时佛在摩伽陀国。阿阇波罗尼拘陀树下修苦行处。如是我闻。一时佛在波罗捺仙人住处鹿野苑中。如是我闻。一时佛在耆阇崛山。如是我闻。一时佛在毗富罗山。如是我闻。一时佛在摩伽陀国鞞提诃山。如是我闻。一时佛在王舍城仙人山中大黑方石。如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。如是我闻。一时佛在毗舍离城庵罗树园。如是我闻。一时佛在毗舍离猕猴池边。大林精舍重阁讲堂。如是我闻。一时佛在瞻波城竭伽池边。如是我闻。一时佛在伽耶城伽耶山顶。如是我闻。一时佛在拘睒弥国瞿师罗园。如是我闻。一时佛在枳

多城阿逾阇园迦罗迦林。如是我闻。一时佛在释种住处迦毗罗城尼拘陀园。如是我闻。一时佛在波离弗城鸠鸠吒园。如是我闻。一时佛在摩偷罗城频陀林中。如是我闻。一时佛在拘尸那城力士生地。阿利罗跋提河边娑罗双树间。阿难。以如是次第在在处处佛所说法。在在处处大众所集。随其时节随其句义随其因缘。随其问答发起因缘。随所为人随所为事。为欲分别显其智故。随其名味句义次第种种演说。随彼由绪有因有缘。善义善味广为人说。佛说经已。一切大众皆大欢喜顶戴奉行。阿难。汝应如是结集法眼。如是分别种种显说。如来应供正遍知。说如是语。如是我闻一时已大地极恶六种震动。甚大可畏令人毛竖。当于尔时此三千大千世界。六种震动现十八相。东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。中踊边没。边踊中没。十八相者。动遍动等遍动。踊遍踊等遍踊。震遍震等遍震。吼遍吼等遍吼。起遍起等遍起。觉遍觉等遍觉。当于尔时无量天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世人非人等。悲啼流泪作如是言。婆伽婆涅槃太速。修伽陀涅槃太速。世间眼目隐没太速。世间盲冥无目太速。慧命阿难。悲啼流泪亦作是言。婆伽婆涅槃太速。修伽陀涅槃太速。世间眼目隐没太速。世间盲冥无目太速。世间导师隐没太速。尔时世尊复告。阿难。汝莫忧悲。一切有为生法有法。分别法觉知法。因缘生法灭坏法。若不坏者无有是处。阿难。汝于长夜以身口意慈孝如来。无量安乐心无有二。无嗔无恨无有怨嫌。阿难。汝以如是当得大神通大功德。广大无量犹如甘露第一甘露尽甘露际。是故阿难。汝于梵行亦复应当以身口意恭敬供养。亦当如我应如是学。何以故。阿难。我灭度后于未来世。法欲尽时最后五百年。持戒朋党正法朋党将欲尽灭。破戒非法朋党炽盛。诽谤正法寿命短促。众生坏时。法灭坏时比丘僧坏时。阿难。当于尔时惊畏恐惧。有诸比丘。不修身不修心。不修戒不修慧。彼等不修身戒心慧者贪著六处。何等为六。一者贪著钵。二者贪著衣。三者贪著食。四者贪著床座。五者贪著房舍。六者病瘦因缘贪著汤药。彼等贪求胜妙衣钵。乃至上好众味药故。更共斗诤迭相言讼。上至官司口如刀剑。互相诽谤迭共憎嫉。如是为彼衣钵饮食床座房舍汤药因缘。共相憎嫉心不纯熟浊心相向。是故阿难。汝于梵行身口意慈。当好供给具足供养。于诸梵行。若见若闻若粗若细若信若行。当于彼所莫起恼乱。应如是学。何以故。阿难。当于尔时极大怖畏。命浊劫浊众生浊见浊烦恼浊。俗人尔时极受诸苦。为苦所中为苦所恼。为极饥馑为极病疫。为贼所恼亢旱水灾。为诸螽虫种种恼触。阿难。时彼婆罗门长者居士。虽复如是为苦所恼为苦所切。犹有净信恭敬尊重于佛法僧。数数得生具足深信。彼以信佛法僧因缘。于一比丘亦生深信。修行布施作诸功德。受持禁戒读诵受持。为人解说有听受者。得闻法已心生爱敬欢喜踊悦。如法修行种诸善根。以此善根身坏命终。得生善道诸天人中。阿难。汝观如是诸恶比丘。当以信心舍家出家。得出家已贪著衣钵。六种因缘堕三恶道。在家俗人为苦所恼尚生敬信。以信善根得生善道。是故阿难。应正身律仪口律仪。意律仪。当作是念。愿我敬信速得具足。愿我深心正直具足。愿我身心具善思惟。何以故。阿难。身口意业不善思惟。有五种过。何者为五。一者妄语。二者两舌。三者绮语。四者贪欲。五者身坏命终。堕三恶道生地狱中。阿难。善思惟者。当得五种功德利益。何者为五。一者不妄语。二者不两舌。三者不绮语。四者不贪欲。五者身坏命终。得生善道诸天人中。复次阿难。若人斗诤毁呰言讼违竞相对。心不调柔浊心变坏者。有五过失。一者妄语。二者两舌。三者于诸持戒不生敬信。四者昼夜忧苦恶意而住。五者身坏命终堕三恶道生地狱中。阿难。若复有人心住慈善。当得十一种功德利益。何者十一。一者睡眠得安隐。悟则心欢喜。二者不见恶梦。三者人非人爱。四者诸天拥护。五者毒不能害。六者刀箭不伤。七者火所不烧。八者水所不溺。九者常得好衣肴膳饮食床座卧具病瘦汤药。十者得上人法。十一者身坏命终得生梵天。阿难。心住慈善。得此十一功德利益。是故阿难。若我现在及灭度后。自然法灯自作法归。莫求他灯莫求他归。阿难。云何比丘自然法灯自作法归。不求他灯不求他归。阿难。若有比丘观内身。循身观勤精进。系念一心除世贪忧。如是观内身。循身观观内受内心内法。勤精进系念一心除世贪忧。阿难。是为比丘自然法灯自作法归。不求他灯不求他归。是故阿难。我为导师于诸声闻。所应作者我已作竟。汝等今者应如是作。此是我之教法。当于阿兰若处。冢间树下空舍露地。应当一心勤修止观。思灭苦本慎莫放逸。汝若放逸后必忧悔。尔时世尊。说是偈言。

我已说正道　　拔诸无智箭

汝今应勤修　　诸佛所说法

为净诸见故　　除此更无道

修者得解脱　　能断诸魔缚

若能修此行　　如佛之所说

能度一切苦　　得满诸佛愿

尔时世尊说是经已。慧命阿难及诸比丘诸来大众。及诸天人阿修罗乾闼婆一切世间。闻佛说已随顺悲喜。举手拍头椎胸号叫。悲啼流泪顶戴奉行。

大悲经卷第五