钦定四库全书
经义考卷五十二
翰林院检讨朱彝尊撰
易【五十一】
伊氏【伯熊】易学讲义
四卷
未见
黄虞稷曰伯熊吴县人徙上元正德丁卯举人除深州知州改祁州
吕氏【柟】周易说翼
三卷
存
言行录柟字仲木高陵人正德戊辰赐进士第一仕至南京礼部右侍郎
马理曰泾野子经学无駮杂戾道之失
王九思曰本朝学者见道分明践履笃实粹然成德者惟河津薛文清公一人观其读书录可知也乃至於今泾野公出焉完名令德不忝文清至於着述公则为盛其大者若周易说翼尚书说要毛诗说序春秋说志礼问内篇外篇四书因问宋四子抄释足以发前圣之奥旨正後贤之偏识指来学之迷途若斯人者谓不有功於圣门可乎
杨时乔曰泾野学宗程朱当新学盛行力辨之不能胜乃一着诸经日抄既着说翼其於易理与象数兼收乃其辞则於象理时事相合者论注之此即文言之类所谓吕子易可也
曹溶曰吕氏说翼三卷歙人王献芝序衢州守丰城李遂作後序
张云章曰是书皆与门人问答之语为马书林韦鸾满潮等所录词旨渊奥非深於易者不能窥其藴也
王氏【崇庆】周易议卦
二卷
存
崇庆自序曰夫易以象道而显神开务而昭化也庆行年四十有九乃始取而读之然而未之入也则以六十四卦大义本诸彖质诸象而又参诸人事考焉慎斯以往其庶乎
孔天胤曰先生自晋东还日以着书为事易有议卦书有说略诗有衍义春秋有断义礼有约蒙深体往圣之精颇定後儒之惑
蒋一葵跋曰易无辞初亦无画无画而有画也有画而有辞也非圣人意也矧画之上更加圈乎故尼父十翼说者犹或疑之则辞何容赘也後有君子悟在画前而得其无辞之藴直证先天是为深於易尔姓谱崇庆字德徵开州人正德戊辰进士历南京吏礼二部尚书
唐氏【龙】易经大旨
四卷
存
金华府志唐龙字虞佐兰溪人正德戊辰进士历官太子太保吏部尚书卒諡文襄
杨秦序曰唐子虞佐视学关中患易之弗明也乃作大旨以示门人曰洁静精微易之教也教之弗行易斯晦矣予每探奥穷玄竟罔所获剖析羣言尤为未当兹私布之惟二三子图焉於是多士传录若左思之赋初出也夫易难言也好浚则凿好侈则泛惟凿失真惟泛寡要今之学者病焉兹录纯而明则真矣简而尽则要矣要且真焉固可传矣
吕柟序曰易大旨兰溪唐渔石先生之所着也渔石子为举子时深得於易及提学关中乃着此大旨以示三秦士盖皆即举子业格而发之乎性命者也夫世有二学一曰性命学二曰举子业学为举子业学者或背经而荡於辞为性命学者或浚经而沦於空之二者於治道皆损焉夫举子业与性命岂有二乎哉夫辞变象占圣人之道所以大而君子所由密於观玩也若独於其动焉学之其所遗者多矣是故黄牛健马不啻语乎畜也翰音雉膏不啻语乎禽也岐山大川不啻语乎地也雷电斗沫不啻语乎天也昔程子教门人十日为举子业余日为学予亦尝疑焉将程子不以圣人道待举子耶苟知性命与举子业为一则干禄念轻救世意重周之德行道艺由此其选也汉之贤良孝廉由此其出也於乎大旨之着将非渔石子藉此而进诸士子於洁静精微之地乎龙自述曰天顺初予师礼部尚书枫山章先生外大父靖江令听庵郑先生并倡易道於金华阐幽发微达於精藴龙生也晚犹获游其门学焉既入仕版公事鞅掌正德丙子按部云南境远而僻政约而简乃坐帏捧卷以意会象以言会词以道会器以神会变几三年或问曰庶几有得乎曰而今而後吾知其难矣嘉靖纪元督学关西诸生请书之乃为离句析义发其大旨缀以讲语发种种然犹支离於举子业然则立言之道终身何如耶
韩氏【邦奇】易学啓蒙意见【一名易学疏原】
四卷
存
邦奇自序曰夫易理象辞数而已矣易以理为本数者计乎此者也象者状乎此者也辞者述乎此者也图书者理之舆也辞之方也数之备也象之显也是故圣人观象以画卦因数以命爻修辞以达义极深以穷理易以立焉自夫子称相荡而先天之义微微之者後儒失之也夫相荡者自八而六十四者也先天者加一倍者也其本同其末异其生异其成同而汉以下莫能一焉宋邵康节氏自八而十六自十六而三十二自三十二而六十四朱晦庵氏为之本图书为之原卦画为之明蓍策为之考占变於是乎易之先後始有其序而理数辞象之功懋矣奇也鲁而善忘诵而习之有所得焉则识之於册将以备温故焉奇也愚而少达思而辨之有弗悟焉则自为之说将以就有道焉是故为之备其象尽其数增释其辞矣理则吾末如之何也
苏佑跋曰盈天地惟气而理寓焉乃备诸易矣是故泄精呈秘莫大乎图书制器尚象莫大乎卦画成能利用莫大乎蓍策趋时通志莫大乎变占图书不本则玄虚淆矣卦画不原则?纬乱矣蓍策不明则功化?矣变占不考则趋避疑矣淆焉乱焉滞焉疑焉易之道穷圣人之志衰民生何利焉造化之用不几息乎是君子之忧也苑洛先生早承家学极研易道乃着是编首本图书以遡其源次原卦画以崇其象次明蓍策以极其数次考变占以达其用易之用广矣旧尝刻诸河东原卦画缺焉兹乃大备刻诸上谷与同志者共焉
曹溶曰韩氏啓蒙意见四卷河东韩文濮阳苏佑序之
易占经纬
四卷
存
王赐绂序曰先生自入仕历四十年罢免里居者四故士多从之游嘉靖己亥春先生自抚晋归绂以易往就学焉甲辰先生起总河道绂南宫不第归卒业门下先生以占变语绂且命以三百八十四变为经四千九十六变为纬经者易爻辞纬取易林附之占则一以孔子占变为主且曰易取变爻皆九六不变则七八也易无七八之爻何自而占且於孔子之旨违焉绂乃与张子士荣次第成编士荣者先生外孙
卦爻要图
【阙】卷
存
张思静序曰苑洛先生里居思静往受易焉先生曰孔子大圣也加数年可以学易易岂易言哉然欲学易先以卦爻始取卦爻三变图说授思静思静拜手曰卦爻之变尽於是矣伏羲之卦自一而二二而三三而四四而五五而六成六十四矣孔子三而三之则亦六十四矣先生画二图而合之夫生卦之序士子之常谈也至於伏羲一加之孔子三加之生序先後无不脗合则发自先生也此一变也夫子三而三之相荡为六十四士子之常谈也以八卦三爻各三变各为八卦为六十四则发自先生也此第二变也一卦尽六爻之变为四千九十六卦此士子之常谈也以六画之上再加六画即与四千九十六变合且以制用者则发自先生也此第三变也呜呼尽之矣先生曰义理无穷安知此外更无变乎姑藏之以俟精深君子焉可也
易林推用
未见
邦奇自序曰五星连珠日月合璧所谓七曜齐元之法数之始也三百六十五日四分日之一一岁天运之全数也微抄不尽余数也三百四十八一岁月运之数也三百六十者六甲相乘六甲之全数也月甲之数非造化之正而圣人兼取之者乾坤之大用也今夫端阳之日非五气之五日也诸家之术用之必验六甲非气之全自古纪数必用者乾坤之用不可遗也数虽万变不齐然实不过於三元再倍而六得全日三百六十六虽曰日之所余历不能齐於全日无损焉圣人倚数於此矣是数也以天运为体以月运纪年以甲子纪日岁余三时四余益【阙】支干起於两上元之首三百六十年一运之始推自坎中焉直日之爻千岁可坐而致矣为京氏之学者此其阶也言行录邦奇字汝节朝邑人正德戊辰进士仕至南京兵部尚书
张云章曰朝邑韩恭简公谭理学负经济世称苑洛先生有性理三解行世内啓蒙意见四卷即易学疏原也易占经纬四卷前列卦变图易占图焦氏易林占图易彖爻辞复有附录一卷明卦爻三变及易林推用之法经纬云者以三百八十四变为经四千九十六变为纬经者易爻辞纬取焦氏易林附之
锺氏【芳】学易疑义
三卷
存
芳自序曰易有圣人之道四曰辞变象占象以揭体变以显用辞以阐微占以致决圣人之精藴在是矣程子曰推辞考卦可以知变而象与占在其中则辞之所系尤重故其作传主於治辞至为精密及朱子本义发明象占殆无余藴而或犹病其简非简也程氏已详则不得不简简者所以会其要详者所以悉其微皆义理之宗也夫四圣之书不相沿袭羲画无文至简矣及文王周公详焉及孔子加详焉历数千年及程子又加详焉然皆不出羲画范围之内而无丝毫臆说杂乎其间本义之简乃所以为详而有裨於详者也虽然惟详也故能穷天下之变而义无勿察惟简也故能弘本体之全而理无不该至简如羲皇尚矣而说者犹谓画前有易则知俯仰之间易理具在要须心体虚明自得之耳芳愚陋自少读易茫无所觉晚年详玩本义粗有疑难数条录置别帙未敢语人顾遐僻寡俦无从质问私与同志者言之俾出而遇四方君子代余质焉
广东通志芳字仲实崖州人徙琼山正德戊辰进士官至户部右侍郎
夏氏【良胜】周易变卦传
未见
良胜自序曰嘉靖八年夏五月良胜以罪逮系狱年五十矣日对周易一卷诵言思省夫易变而不穷者也故筮必观变爻词是己不变彖辞是己卦爻通变若乾之用九坤之用六乾之坤亦坤之乾是己外此无占辞焉是欲学者触类而长之也不揣荒陋自屯以下而奇偶互变之其位其象其德其名皆有自然消长乘应吉凶悔吝之占不假强附而意自足祖述序卦为变卦传云呜呼易之道以羲文周孔四圣而备矣圣之易以辞象变占四道而备矣汉以下言易数十家至程朱而备矣虽然圣人作易之道广大犹天地也天地以太和元气流行於人物自一息以至亿万斯世化生形色莫之能齐斯其理数无穷而天地所以为大也若谓圣道可以言尽是道亦有穷而易小矣故易止羲画自无不足益以文王周孔之言固非有余亦非外羲画而有言也使连山归藏并显於世又不知其述作者何如也是故道可以一言尽也充其类虽万古千圣言人人殊犹有所未尽也程子见市兔曰此便可以画易朱子谓一卦可变为六十四卦此最善言易者良胜无似怀是言也久矣荒迷失次忍死命牍以毕斯志非敢谓能言易也建昌府志夏良胜字于中南城人正德戊辰进士历官南京太常寺少卿
王氏【大用】易经安玩录
未见
人物考王大用字时行南直隶兴化人正德戊辰进士历官南京刑部右侍郎
洪氏【鼐】读易索隐
未见
黄虞稷曰鼐字廷器夀昌人正德庚午举人国子监助教
杨氏【慎】易解
一卷
未见
王世贞曰用修工於证经而疎於解经
毛奇龄曰慎字用修新都人少师廷和之子正德辛未廷试第一授翰林修撰嘉靖甲申两上议大礼疏率羣臣撼奉天门大哭廷杖者再谪戍云南永昌卫年七十有二卒於戍
曹溶曰升庵易解一卷未刋载山阴祁氏澹生堂余苑
王氏【道】周易臆
四卷
存
陆元辅曰王氏易亿大约举宋元诸儒传注之误者而驳之如谓伏羲则河图以作先天之易文王则洛书以作後天之易後世以九为洛书以十为河图者误又谓上古圣人画卦将以顺性命之理类万物之情通幽明之故而示人以开物成务之道初不为占筮而作而占筮亦在其中朱子主卜筮者为叛圣又以易篇分上下者其说甚长而非因简袠重大晁氏朱子之说为非又谓大象亦有倒置者如天地交泰地上有水比及雷电噬嗑之类而以程子象无倒置之说为乖又谓乾元亨利贞应照孔氏文言分为四德而朱子以为大亨而利於正则谬又谓乾为天为君为圣人故文王周公孔子皆以圣人天子之事释之而圣人在天子之位由微至着如乾之六爻自濳至飞者莫明於舜故程子又以舜事为言朱子主张占筮谓乾人人有用故深斥孔子龙德程子帝舜之说至见龙飞龙二爻自觉其说不通乃创为变例以文之亦过矣又谓伊川不主卦变之说以六十四卦皆出於乾坤二体朱子破之而别创卦变之说不若且依程子之说犹为浑全诸如此比不可枚举其言多出揣测与先儒不合故曰臆聊城朱延禧校刻之姓谱道字纯甫武城人正德辛未进士仕至吏部左侍郎
戚氏【雄】易原
二卷
未见
黄虞稷曰雄字世英金华人正德辛未进士南京监察御史
余氏【本】易经集解
十二卷
读易备忘
未见
李邺嗣曰南湖余先生本字子华鄞县人正德辛未廷对第二人授翰林编修出为广东按察副使提督学政寻又视山东学政迁南京右通政着有读易备忘礼记拾遗春秋传疑孝经刋误周礼考误皇极释义等书
孙氏【承恩】易卦通义
佚
徐文贞公志墓曰公讳承恩字贞甫华亭人正德辛未进士历官太子少保礼部尚书兼翰林院学士掌詹事府事赠太子太保諡文简
贡氏【珊】易经发钥
未见
姓谱珊字廷甫宣城人正德辛未进士唐山知县
汪氏【必东】易问大旨
佚
湖广总志汪必东字希浍崇阳人正德辛未进士官至河南参政
张氏【辰】易经讲义
佚
太仓州志张辰字伯逢正德癸酉举人
胡氏【东】易经象诀
未见
金华府志胡东字时震汤溪人正德癸酉举人从枫山章氏学乡党称曰古愚先生
梅氏【鷟】古易考原
三卷
存
鷟自序曰有儒一生问於鷟曰伏羲之作易有画无文信乎鷟应之曰非然也景差大招曰伏羲驾辩兮王逸注云驾辩伏羲书名伏羲既有书名驾辩安得谓其无文哉伏羲先有卦画之易後有蓍策之易周官太卜掌三易之法则易字之文始於伏羲三代特随时而冠以代号於其上耳三画奇三画一偶或一奇二偶或一偶二奇此伏羲内卦之画一也皆奇者乾皆偶者坤奇初者震奇中者坎奇上者艮偶初者巽偶中者离偶上者兑此伏羲内卦之文也三奇三偶矣又重之以三奇三偶一奇二偶一偶二奇矣又重之以一奇二偶一偶二奇此伏羲外卦之画也曰乾下乾上乾坤下坤上坤震以下六卦皆然乾下兑上夬乾下离上大有乾下震上大壮乾下巽上小畜乾下坎上需乾下艮上大畜乾下坤上泰举一乾而其他皆然此伏羲外卦之文也画卦之後龙马负图以出於河自天一至地十之数衍为五十有五之数伏羲则衍此数而大衍之为九十有九之数置其体之五十不用惟用四十有九之用数纯粹不杂者以揲蓍求卦此伏羲蓍策之数也分二卦一揲四归奇再仂此其揲蓍之文也太刚为重口少刚为奇一太柔为交乂少柔为偶一此伏羲揲蓍之四象也曰七曰八曰九曰六此其四象所以示人之文也六画皆七为乾皆八为坤本羲圣之文而设此求得之卦於前观象系辞焉以明吉凶由是始为文王之文矣初画变曰初九初六二画变曰九二六二上画变曰上九上六六画皆变曰用九用六亦伏羲之文而因其刚柔相推以知变化系辞焉以明吉凶由是始为周公之文矣虽然伏羲之文一卦变为六十四卦而周公独於乾坤二用以二语该之而犹未尽摅伏羲之文也夏商之易亦不外此但序各不同耳特为古易考原一书使读易者知三易之有本也说者云伏羲止有八卦文王重为六十四卦又以伏羲止立三画卦之名文王始立重卦之名者吾旡取乎尔是时古易考原适成因次其语以冠於首嘉靖三十三年夏四月黄虞稷曰鷟旌德人正德癸酉举人官南京国子监助教终盐课司提举
马氏【理】周易赞义
十七卷
阙
理自序曰夫太极而两仪两仪而四象四象而八卦八卦而六十四卦者此伏羲所画之卦先天之易也乾坤设而易行乎其中至未济而终焉者此文王所叙之卦及所系之辞後天之易也周公又系之爻辞遂成一代之书名曰周易者以别连山归藏夏商之易也孔子赞易於周不於他者以是易变通无方而不离於正虽至凶之时之位有吉道寓焉洁静精微而不失之贼也易穷则变变则通通则不穷以是道而行於上则垂裳而治尧舜之君也以是道而行於下则昭明协极尧舜之民也是故圣人明之则希乎天君子明之则齐乎圣小人明之则吉无不利而天佑之矣是故易之为书有转祸为福之理有以人胜天之道非龟卜之书所可班也故孔子赞之自孔子赞易而龟卜书废盖卜之吉凶定於天而易之吉凶系於人夫天作孽犹可违自作孽不可活吉凶诚系乎人而非定於天也是故孔子独於周易赞之以示夫尧舜君民之治圣人君子之道吉凶消长之理在此而不在彼也於戏易诚万世不刋之典也欤
朱睦?序曰乙卯之秋马谿田先生以周易赞义寄余且贻之诗有兹呈管见编薄言供覆瓿之句余受之未及卒业而先生云亡悲夫悲夫明年春侍御南泉龎公来按兹土首出是编左史葵山郑公览而嘉之遂付之梓人刻既竣命余序之夫易自伊洛考亭之後其学有二考象辞者泥於术数谈义理者沦於空寂求其所谓弘通简易之法仁义中正之归则尠矣国朝道化宣朗易学大明而修经之士林林总总以余所知者临江梁石门氏晋江蔡虚斋氏陈紫峰氏增城湛甘泉氏南海方西樵氏高陵吕泾野氏安阳崔少石氏凡七先生所着者或曰参义或曰蒙引或曰通典或曰易测或曰约说或曰说翼或曰余言咸推明理性出所自得无剿说雷同以与前儒相统承者也谿田先生少与增城高陵安阳同仕於朝以德艺切磨最久顷岁自卿寺谢病而归卜筑名山雅志着述是时四方请业者踵接於门讲授之暇先生乃谓易为六籍之原也今者不作二三子何观焉於是发凡举例阐微擿隐博求诸儒同异得十余万言厘为十有七卷猗与盛哉当与七先生之汤并行矣然所谓弘通简易之法仁义中正之归其庶几乎先生其他着述历履世自有精凿嘉尚而传之者兹不载南泉公名俊泾阳人丁未进士葵山公名絅莆田人己丑进士二公皆以经术缘饰吏事巍然为公辅之望此其中盖有合於是编者故特为之表章云郑絅序曰余少好读易窃览诸家传注其精诣者得四人焉在汉魏之际有郑康成氏王辅嗣氏宋有程正叔氏朱仲晦氏然四人者大义不殊节目亦稍有异郑之学主於天象王之学主於人事程之学主於义理朱之学主於占筮其後诸儒迭兴互相祖述虽千有余家然亦不出四氏之矩画也夫易之为道也广大悉备是以仁者见之谓之仁知者见之谓之知要其归一而已矣故曰其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐远而可以弥纶宇宙匡济邦家近而可以淑厥身心推辟咎悔诚三才之枢龠六艺之宗统也光禄卿三原马伯循先生以卓荦之才该洽之学屏居山中历载构缀乃就斯编总十有七卷题曰周易赞义门人侍御南泉龎公缮录藏於家岁在丙辰南泉公来按中州政暇以斯编出示且属矛序於首简余取而读之乃知先生参酌四氏旁求诸说由详而约考异而同於是乎象辞之旨变占之法乃灿然明矣余因校之刻置省署将以传诸四方後有好古博闻如南泉公者则子云之书为不朽矣
陕西通志马理字伯循三原人正德甲戌进士仕至南京光禄寺卿学者称谿田先生
金氏【贲亨】学易记
五卷
存
洪朝选序曰学易记者一所金先生晚年学易有得因记其得於易者也夫易广矣大矣先生何如而学之也曰学孔子之学而学也孔子之学何如曰孔子之身三才之理备矣大本立而知大始矣达道行而作成物矣易简而天下之理得天下之理得而成位乎其中矣然孔子之心犹不自足也反复易理於易之书见其广大而无所不包精微而无有少杂叹曰假我数年五十以学易可以无大过矣孔子之过非夫人之过而不可不谓之无过也此孔子学易之心也然则孔子之学易也将求之於书乎求之於心乎曰孔子固有言矣曰生生之谓易曰神无方而易旡体曰易变易也随时变易以从道也谓易为有形之书不可也曰夫易圣人之所以极深而研几也曰夫易圣人之所以崇德而广业也谓易尽为无形之理不可也易具於心而着之书书着其理而原於易孔子以其生生无体随时变易之易者而证夫画卦命爻系辞之易者观象玩辞观变玩占之余所得多矣然後书之於策曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑自是而从容中道从心所欲不踰矩矣谓夫子之无所得於易书不可也此夫子之学易也於乎微矣一所金先生崛起於有宋程朱二先生之後倡道浙东自其知学即以程门相传指诀所谓中庸喜怒哀乐未发之中者致力平居默坐体认反观密照操存涵养积有岁年由是用功久而心体澄莹施之应用从容闲暇绰有成矩乃以告人曰此真圣学指要也先生素业春秋晚岁独喜读易沈濳反覆参伍诸家之说而专以证验乎此身之动静语默出处去就不为经师以故於先儒之说不主一家但取其合於四圣人之旨而已亦不攻其未合者也盖先生气质浑厚充养纯粹刚介有立寛裕善容自其登第即弃州县而就儒官中岁督学闽南江右之墟渐致通显而先生辄弃去居家辞受取与一依於义无所苟虽一室萧然不以屑意然未尝为介也风格高远湛然如深渊之渟凝然如乔岳之峙测之莫窥其藴迫之不见其动然未尝为迂也盖先生一身无非易矣而独有好於易其好於易而学之也乃以之证验一身之言动是非学孔子之学而然哉先生此书之成徒以讲於家庭之间未尝轻以示人也其介子中夫君参议吾闽独出以示某且命之序某曰明道先生有言圣人之微言在中庸易论语乃其格言耳於乎先生既有得於未发之中矣而尤注心於此书然则易之太极两仪阖辟象器之物岂外於未发己发之谓先生既己用力於大本之中者有年而又精义入神以致其用利用安身以崇其德其所造将底於何思何虑之地而不自觉矣某末学何足以知先生敬因中夫君之命而序於首与欲学易者共焉
姓谱金贲亨字汝白临海人正德甲戌进士历提学副使
郑氏【佐】周易传义
未见
陆元辅曰佐字时夫歙县人正德甲戌进士历官贵州左参政
经义考卷五十二
