钦定四库全书
经义考卷一百二十二
翰林院检讨朱彝尊撰
周礼【三】
王氏【洙】周礼礼器图
佚
长编至和元年九月翰林学士王洙上周礼礼器图先是洙读周礼帝命画车服冠冕笾豆簠簋之制及是图成上之
李氏【觏】周礼致太平论
集十卷
存
觏自序曰天下之理由家道正女色阶祸莫斯之甚述内治七篇利用厚生为政之本节以制度乃无伤害述国用十六篇备预不虞兵不可阙先王之制则得其宜述军卫四篇刑以防奸古今通义惟其用之有所不至述刑禁六篇纲纪旣立持之在人天工其代非贤罔乂述官人八篇何以得贤教学为先经世轨俗能事以毕述敎道九篇终焉并序凡五十一篇为十卷命之曰周礼致太平论
王应麟曰李泰伯撰周礼致太平论五十一篇内治七国用十六军卫四刑禁六官人八教道九共为十卷【原阙】
杨氏【杰】周礼讲义
佚
杰自序曰周礼者周公致太平之书也公以圣人之德辅相之尊通天下之志成天下之务故能作是经述是礼为万世之大法也其畧见於周官其详载於六典六典者何治教礼政刑事也治无不统天之道也天官冢宰以掌之教无不容地之道也地官司徒以掌之和豫者礼其序春也春官宗伯以掌之正大者政其序夏也夏官司马以掌之肃严者刑其序秋也秋官司寇以掌之富有者事其序冬也冬官司空以掌之治则不言而化也教则见於言矣礼则见於容矣政则见於令矣刑则见於威矣事则见於物矣此其精麁先後之序也六官帅其属三百六十朞之日也自天子诸侯至於公卿大夫贵贱莫不有位自王畿至於侯甸男采卫要蕃远近莫不有制自天地宗庙至於百神祀享莫不有常自正月之吉至於岁终施为莫不有时自人至禽兽草木养之必有其道自宫室至於车服器用制之必有其法无一职不修而王道备无一物不化而岁功成此所以致太平而敌天命也不幸遭罹秦火絶灭典常出自山岩遽藏秘府冬官亡失旣不获其完书士儒相传久已弊於俗学圣上怜其若此命儒臣以训释旨归列之科选使成周太平之迹焕然着明於本朝诚千百年希濶之遇也然而执形器度数之学者不知制作之所存泥道德性命之说者不能考合以适用盖学礼者之所蔽惟不执不泥然後能尽变通以致用上以副朝廷经述造士之意不其盛欤
刘氏彜周礼中义
宋志十卷【通考八卷】
佚
陈振孙曰祠部员外郎长乐刘彝执中撰彝诸经皆有中义
王应麟曰刘氏中义以匠人沟洫求合乎遂人治野之制谓遂人言积数匠人言方法
刘氏【恕】周礼记
佚
周氏【諝】周礼解
佚
卫湜曰延平周諝希圣擢熙寜进士第入仕值新法行不忍诡随赋诗去官尝注周礼解王文公新传多采其说而没其姓名岂忘其人之有传耶
王氏【安石】新经周礼义
宋志二十二卷
未见
蔡绦曰王元泽奉诏修三经义时王丞相介甫为之提举盖以相臣之尊所以假命於其手也诗书多出元泽暨诸门弟子手至若周礼新义实丞相亲为之笔削者政和时朝廷悉命藏诸秘阁用是吾得见之周礼新义笔迹犹斜风细雨诚介甫亲书
晁公武曰周礼王莾尝取而行之驯致大乱熙寜中设经义局安石自为周官义十余万言不解考工记安石以其书理财者居半爱之如行青苖之类皆稽焉所以自释其义者盖以其所创新法尽傅着之务塞异议者之口後其党蔡卞蔡京绍述介甫期尽行周礼焉圜土方田皆是也久之祸难并起与莾曾无少异殆书所谓与乱同事耶
陈振孙曰熙寜八年诏颁之国子监且置之义解之首
按万历中重编内阁书目尚存荆公周礼义三册
龚氏【原】周礼图
宋志十卷
未见
陈氏【祥道】周礼纂图
佚
王氏【昭禹】周礼详解
宋志四十卷
存
陈振孙曰近世为举子业者多用之其学皆宗王氏新说也
王与之曰昭禹字光远有周礼详解用荆公而加详昭禹自序曰道判为万物之成理理之成具不说之大法礼者法之大分道实寓焉圣人循道之序以制礼制而用之则存乎法推而行之则存乎人其人足以任官其官足以行法然後礼之事举矣故唐虞稽古建官惟百夏商官倍至周增而为三百六十非固好详也王者之世物繁事衆其制不得不然也孔子曰周监於二代郁郁乎文哉吾从周盖言盛矣然道之常无下散於常有之域法象而为天地变通而为四时圣人体道之常无以观其妙体道之常有以观其徼其精至於与天地合其德与四时合其序虽先天而先且弗违尚何事於仰观俯察然後奉其时哉惟夫出神天之本宗应帝王之兴起天地固有大美矣四时固有明法矣虽圣人乌得而违焉是固因天地之大美违而为治教因四时之明法达而为礼政刑事然则常无之道为万物而有天地四时圣人为天下而有治教礼政刑事天地四时道之所任以致其用者也六官圣人任以致其事者也噫六官之建岂圣人之私智哉实天理之所为也由此以观则礼之事虽显於形器度数之粗而礼之理实隐於道德性命之微即事而幽者阐即理而显者微然则理其神之所为乎夫神无在而无乎不在无为而无乎不为圣人立礼以为体行礼以为翼事为之制曲为之防亦神之无不在无不为之意也彼荀卿徒知礼为道之华而不知为物之致乃曰生於圣人之伪又乌知礼意乎哉
章氏【縡】周官议
十六篇
佚
孙觌志墓曰公讳縡字伯成世家豫章後徙建安又徙苏州之吴县赠太师秦国公讳楶之子也熙寜九年进士仕为尚书郎提点淮南刑狱权扬州事积官至朝奉大夫
张璪曰章公周官议十六篇非近世之文也
徐氏【庚】周礼讲义
佚
乐平县志庚字叔义绍圣四年进士历仕四十年建炎初提点福建刑狱归自号寄傲老人
黄氏【裳】周礼讲义
六卷
存
裳自序曰天理之有盈虚人事之有邪正天下後世类不及此务盈以邀凶邪以致乱夫谁不然先王之於愚衆吉凶与之同患以义寓之数而告之以祸福之理於是乎作易邪正与之同患以道寓之法而制之以上下之分於是乎制礼三代之世皆有是书夏之易曰连山商之易曰归藏其道未全夏之礼则立忠啇之礼则立质其法未备夏商之君岂不能一日而预言之耶适丁斯时人伪世习未足以全是道备是法耳故名易曰连山则象其显诸仁名易曰归藏则象其藏诸用仁所以阐幽建常能常而己未足以为易也智足以显微适变能变而己未足以为易也仁智之道合则易之道至焉故吉凶与民同患至周然後易之书着礼以忠为心以质为体文则刚柔乎此者也故邪正与民同患至周然後礼之书着二书特言周者以辨夏商焉耳二书之效使人知有消息之数吉凶之象则守谦以防亏作善以消谴知有上下之分高卑之势则循理以避伪由义以归正然後号令者顺而典谟之书行吟咏者乐而雅颂之诗作则圣人何俟於春秋哉二书之教不行然则三颂之次圣人以鲁望周周不可望也以商戒周周不可戒也圣人始即书之後絶之以秦誓焉然则春秋安得而不作耶方今圣人立政造事追复成周之法五经之文始得先生巨儒训而发之分布儒林之官造成多士五经之教固有先後之序缓急之势则周官之书岂可缓哉圣人以道寓之法法之中微妙存焉後世俗学止於区区之诵数溺其才识则此书以隂谋见待於或者何其不幸也
闻人氏【宏】周官通解
佚
姓谱字君度嘉兴人大观三年进士判常州
林氏【之奇】周礼讲义【订义作全解】
玉海三十九卷
未见
王与之曰三山林氏之奇字少頴有周礼全解祖荆公昭禹所说
之奇自序曰无体之礼冥於天地之自然而圣人制礼所以立无体之用也夫礼自外作本在於内虽有不易之道而外必尽其可陈之法是以其法之在度数也贵贱有位先後有序多寡有数迟速有时君子知之於内足以安性命之情衆人由之於外足以观性命之理此礼之大体也方其莫之为而常自然之时人含其聪而天下不侵人含其明而天下不累则礼亦何所用哉此庄周制礼不仁之说及淳散朴去性而从心耳营钟鼔管龠之音目逐青黄黼黻之美与接为交往往万绪起矣而是非不至於秪合则礼之教其得已乎闻之曰礼者於时当夏乃万物去本盛末之时则礼者圣人之不免也盖圣人之神不与人同忧而圣人之德不与民同患故周公制法度於一日之间以厚天下之风俗其本如此虽然道有升降时有损益故以义制礼者虽昔之所与而今或制作而不疑以义变礼者虽已造於前而後或因革以为便则周礼之为书岂特周公之力哉易曰亨者嘉之会天之礼也又曰嘉会足以合礼人之礼也三代之礼天道人事备於周上致其隆下致其杀中处其中则是时也崇天卑地分羣偶物而不失其统也大鹏之能高斥鷃之能小椿木之能长朝菌之能短各以顺受其正岂有他哉後世昧於礼经之大体则狥常者或病其高濶好大者乃患於卑近又岂知夫高濶所以立天下之本卑近所以尽天下之事欤扬子曰礼体也体不备不足以为人故谨其名严其数则虽贵至戴璧之天子贱至横目之庶人其衣裳饮食之纤悉声音藻色之等威皆事为之制曲为之防则尊无逼下之嫌卑无僭上之失者乃周礼所载之王业也礼文存於经独周礼为全书惟其传不明故学者尝忧其难知世有人焉乃训而发之而圣人之德大畧具矣传曰先王制礼必有主也故以述而富学今既以其既学者相与而学之而未知者以俟切磋焉
杨氏【时】周礼辨疑
宋志一卷
存
晁公武曰此攻安石之书
黄氏【頴】周礼解义
佚
闽书黄頴字秀实龙谿人崇寜五年进士调崇德簿历中书舍人
董氏【濬】周官辨疑
佚
江西通志董濬字禹川德兴人崇寜进士历秘书少监出为江西提刑知兴仁府
王氏【居正】周礼辨学
五卷
佚
吕祖谦作行状曰公之学根极六艺深醇闳肆以崇是辟非为己任自其少年己不为王氏说所倾动慨然欲黜其不臧以觉世迷其在兵部以事请对及因王安石新学为士大夫心术之害请以辨学为献上许之公旣上辨学而龟山杨先生三经义解亦上於秘府於是孔孟之本旨始明天下遂不复宗王氏学
程氏【瑀】周礼义
佚
孙氏【琦】周礼备检
佚
南昌府志奇字师頴丰城人
徐氏【焕】周官辨略
宋志十八卷
佚
经义考卷一百二十二
