钦定四库全书
经义考卷一百二十四
翰林院检讨朱彝尊撰
周礼【五】
郑氏【伯谦】太平经国之书统集
宋志七卷【今本十一卷】
存
伯谦自序曰先王无自私之心安家者所以宁天下也存我者所以厚苍生也三代以还人主始自私矣以天下遗其子孙故不得不为久恃无恐之计然天下犹因其自私之心而获少安於其间至於秦隋魏晋南北之君淫荒狂惑则并与其自私之计而弗念矣夫有天下而至於不爱已固无望其爱民矣而独惜夫爱已者之所以及民亦褊迫浅陋足以跻时於小康而不足以凭藉维持於无穷也三代圣人之纪纲法度宪章文物所以本诸身而布诸天下者甚设也而尤周密详备於成王周公之时彼其处心积虑上彻乎尧舜下及乎万世者也外不惧天下之谤而私其迹曰必使我子孙相承而宗祀不絶也内实达天下之道而公其心曰必使我君臣相安而祸患不作也是故兼三王施四事夜以继日尽我精神心力而为之其兵农以井田其取民以什一其教民以乡遂其养士以学校其建官以三百六十其治天下以封建其威民以肉刑大本既立然後其品节条目日夜讲求而增益之其上则六典八法八则九柄九贡九赋九式之序其次则祭祀朝聘冠昏丧纪师田行役之详下至於车旗圭璧之器梓匠轮舆之度与夫画缋刮摩塼埴之法又其细者则及於登鱼取龙擉鼈之微毕公所谓克勤小物者周公尤尽心焉盖一而再三申复之贻谋燕翼後世岂无辟王而皆赖前哲以免流彘之难共和摄政而天下复如故龙漦作孽宗周灭矣犹能挟鼎玺而东当战国之相吞噬周块然而处其中天下犹百余年而宗主之至於垂亡临絶之际自分而为东西其子孙益谬戾乖忤而弗念厥绍故天下始去周而为秦法亡则周亡天下後世苟有下泉之思治匪风之思周道则陈淫桧乱之极一变而复见豳风之正圣人序诗所以寓其意於十五国风之末也秦人变古不道不足深恨汉氏去三代甚近而去周为尤近不能因其自私之心而讲求周公致太平之迹惴惴然徒惟得失之重而操心之危苦智虑而尽防范大抵不过为握持天下之术耳苟简目前未能深长之思经久之虑也封君古也止於行推恩之令井田古也止於议名田之法刑法止於定箠令军旅止於京师之南北军郡国之都尉建官则仿秦旧制礼则杂秦仪学校则隶太常而选举则数路乡里则烟火万里其浅近功利己略足以随世而及民矣然乍安而忽危几亡而仅存终不足以垂裕而传後其当世敏秀奇杰之士深见远识而有志於先王之治者或则请定经制或欲退而更化或愿建万世之长策每观王符论汉家失业之民岁至三十万则田赋乡里刑法等制益知其苟然而已仲长统欲定吏禄重三公之权改税法更官制沛然思惟善道而有易乱为治之意论甚美矣至於请废封建复井田肉刑亦复讲之未精也唐承八代之衰太宗之所以造唐者亦慨然欲庶几先王之治而补汉氏之缺收召豪杰相与修废起坠於正观一二十年间税为租庸调田为口分世业兵为府选士为明经进士官为七百三十员天下为袭封刺史然亦杂乱而不纯粹疏略而无统纪未几兼并不禁课役不均更租调为两税变府兵而为彍骑停世袭而为州县不爱名器而为墨勅斜封唐之子孙固非善守法者而立法之初亦不得不分任其咎当其弊端未见天下因其自私而亦得以获苟安之利一旦利尽害形罅隙呈露则遂以大坏而不得支持矣宋之元嘉元魏之泰和隋之开皇仁寿夫岂不为治安而言治者不之数功利在人及身而止汉唐之事何以异此虽然汉承亡秦絶学之後不独二帝三王之法度无复余脉虽五霸七雄区区富强之事亦一埽而无遗草创之初大臣无学方用秦吏治秦律令图书固难责以先王之制度也唐自元魏北齐以来授民以田分民以乡先王之制十已用其一二继以苏绰之在周约六典以定官制而府兵之法亦微有端绪先王之制十已用其五六又继以隋文帝之富盛苏威高顃之损益而先王之制十已用其七八太宗蹑其後而行之使其深观详酌纤悉委曲有以补前世之未备则以唐之治为周之治日月可冀也而仅以若此此岂无所自哉世变不古功利之蟠结於人心而此书之宏博浩瀚读之难晓而说之易惑也彼其煨烬於秦火贬驳於汉儒好古如武帝反谓之末世凟乱不验之书伏藏冺灭於山巗屋壁之间汉之末年虽入秘府竟未尝一出而试之於治其後刘歆取以辅王莽五均六干列肆里区皆有征天下骚然受其弊其余杜氏不过能通其句读马郑诸儒亦止於作为训诂而已隋唐之间文中子讲道河汾颇深识其本末以为经制大备後世有所持循然徒载之空言不及见之行事也唐太宗尝与羣臣语及周礼而房杜魏徵虽出王氏之门然本无素业留宿中书聚议数日竟不能定问及礼乐竟不能对大本既失他何望焉宋朝王氏以儒学起相熙丰又尝一用周礼而计利太卑求民太甚其祸甚於刘歆伊洛老师横渠张夫子固习周公者矣而又不及究其志盖自有周礼以来若孔子文中子及伊洛横渠诸子则恨不及用房玄龄杜如晦魏徵则愧不能用汉之刘氏宋朝之王氏则又悔不善用自汉唐以至今日天下之治所以驳杂而难考弊坏而不可收者大抵出於是三者之间也是以时君世主厌薄儒生姗笑王制悉意於浅功近利就其自私之心而姑为是目前苟简之谋倘可以维持一世足矣不暇及此宏濶之谈也嗟乎千载之下有能起周公之治者学者所不能而见也有能讲明周公之制者学者所不能而辞也
高叔嗣序曰正德十四年余以增广生被试策问周礼疑信相半之由余方少窃闻其槩因以意对曰昔孔子之时周德方衰而对鲁哀公以文武之政布在方策人存政举之说及周益衰孟轲氏始言诸侯去先王之籍不得闻其详彼所称方册与籍岂谓周礼耶孔子尚思兴东周孟子则直劝齐梁以王当是时不但其籍亡虽有之固不可为耶至荀卿之徒李斯佐秦遂取经籍一切焚去之後世以为罪然使始皇并天下为周武王李斯有周公之圣其时欲行周礼能乎周之兴也深仁厚泽垂十余世圣后继作礼乐法度莫不讲明国以为教家以为学渐被陶融非一日也故周立为天子颁其政式放於四海靡然信从事若画一不俟强勉其来远矣秦则不然以战鬭为功以干戈为业法令已成习俗已定方其吞灭诸侯而六合为一也虽有周礼将安施之而况後秦者乎何也先王之法至周始备至秦始灭去此其会也後世直用秦为古耳秦不复行周礼明後世之不可行必矣然则是书可尽废耶何为其然也三礼莫古於仪礼周公所亲定者说文云礼之字从豆从曲从古神祗字盖先王於笾豆神祗之间曲尽其意於是乎録其升降等其隆杀故谓之礼此其迹也先王之意有不在是者周易观之彖曰盥而不荐有孚顒若先王以其诚敬之心事神故下观而化故传曰圣人以神道设教而天下服矣今夫官名之设内外之辨崇卑之度多寡之数成周致治之具也而所以致治岂尽於是耶故善为治者师其意而已若周礼者存之以考可也其略云耳是时南原王先生督学优之其年叔嗣举於乡後三年得进士为考功主事始好是书闻人有异本不惮求之同县人按察副使田勤甫氏刋周礼集说读其中往往引太平经国书可观取恨不见其全他日翰林学士姚维东氏云有之传以眎叔嗣録藏於家後十年而为嘉靖丙申上冬朔日刋於山西布政司
魏氏【了翁】周礼要义
三十卷
未见
包氏【恢】六官疑辨
佚
刘克庄曰宏斋包公着六官疑辨盖先儒疑是书者非一人至宏斋始确然以为国师之书一日克庄於缉熙殿进讲天官至?人奏曰周礼一用於新室再用於後周三用於熙宁皆为天下之祸臣旧疑其书近见恢疑辨豁然与臣意合陛下试取其书观之便见其人识见高非世儒所及上颔之是日贵主将下降讲退见箱荚塞殿庑窃意所奏未必留圣虑矣及还舍坐未定得宏斋柬谓有旨宣谕刘某奏卿有周礼解义可録进呈宏斋既奉诏遂抄其书奏御吴澂曰毁周礼非圣经在前固有其人不若吾乡宏斋包恢之甚毫分缕析逐节诋排如法吏定罪卒难解释观者必为所惑近年科举不用周礼亦由包说惑之也然愚尝细观深叹其无识而已
江西通志包恢南城人嘉定十三年进士历官佥书枢密院事卒赠少保諡文肃
王氏【与之】周礼订义
宋志八十卷
存
淳佑二年十二月朝奉郎直焕章阁权知温州军州兼管内劝农事赵汝腾奏右臣凖秘省公移索臣所领乐清县管下士人王与之周礼订义以俟圣览臣即命工匠就其家印写二本缴纳讫臣窃详诸经训解皆有先儒折衷彚集成书独二礼阙周礼又不幸遭王安石不善用以祸天下学者望而疑之虽程颢颐张载三先生尊信此书仅有绪言见於语録近世大儒朱熹辨明甚至皆有意表章之然亦未尝作为训义以行於世与之以山泽臞儒乃能编营天下前後儒先讲解或一说之精或一义之当蒐猎无遗间亦自附己见剖析微眇是非审确故参预真德秀击节是书为之序德秀没与之益加意删繁取要由博得约今其书益精粹无疵矣上可以禆圣明之治下可以释学者之惑有功於六典甚多缙绅韦布争欲得之与之刋於家臣尝识其人近来假守益得之於旦评履践无玷节守不渝皓首着书数种周官特其一也真经明行修之士臣职在师帅每欲荐之於朝适会秘省取其着书臣用敢以姓名闻欲望圣旨下秘省索与之订义以备乙夜之观仍少加旌异以风厉天下学者幸甚谨録奏闻伏候勅旨三年正月初六日奉圣旨下秘书省宣入十八日奉圣旨降付尚书省送检正都司都司拟上照得温州布衣王与之皓首穷经其书满家若周礼订义最为精粹与之守志厉行无求於世今秘省取其书守臣上其名与献书自鬻者不同欲特补一官以示旌异四月二十六日奉圣旨王与之勅授宾州文学其周礼订义付秘书省
真德秀序曰周礼之难行於後世也久矣不惟难行而又难言然则终不可行乎曰有周公之心然後能行周礼无周公之心而行之则悖矣然则终不可言乎曰有周公之学然後能言周礼无周公之学而言之则戾矣孟子曰周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦公之心禹汤文武之心而其学则禹汤文武之学也以此之心布而为政以此之学着而为书故能为成周致太平而为万世开太平盖自古祸乱之原非一而大略有四焉君心纵於逸乐而羣下不敢言也贤才壅於疏逖而在位非其人也元元愁痛而上不闻蔽耳目之近而远弗察也六官之属凡能导人主以侈欲者一以冢宰统之三公之论道师保氏之诏谏又皆以辅导为职而君者立於无过之地矣士之有德行道艺者民自兴之而因使长与治焉修於家者莫不达於朝廷则人才无陆沉天官弗私与矣居民有法养民有政歛民有制刑民有典举天下疲癃惸独无不乐其生者又自王畿之近至於六服之远地之相去或千万里而情之相通如一家凡此皆禹汤文武之政公之所思而得者毕萃於书非有公之心者其能行非有公之学者其能言乎新室盗也宇文狄也其所经营皆自私也志先王之道者莫如唐太宗然无端身刑家之本而欲规井田议封建宜其卒莫能行自刘歆用之既悖儒者譁而攻之曰周礼不可行也吁歆之王田安石之泉府直窃其一二以自盖尔安得累吾圣经耶彼何休指以为六国隂谋之书既几於非圣无法而近世之辟荆舒者又谓废孔子之春秋用刘歆之周礼也独不思春秋固出於周礼耶使周礼常行於天下则春秋不作矣盖後世之行周礼者其悖如彼而言者又其戾如此故曰不惟难行而又难言也郑贾诸儒析名物辨制度不为无功而圣人微指终莫之覩惟洛之程氏关中之张氏其所论说不过数条独得圣经精微之藴盖程张之学公之学也有公之学故能得公之心而是书所赖以明也永嘉王君次点其学本於程张而於古今诸儒之说莫不深究着为订义一编用力甚至然未以为足也方将蚤夜以思深原作经本指以晓当世其心抑又仁矣以是心而为是学周礼一书其遂大明矣呜呼使是书而果大明在上者以周公之心行三王之事则太平之路开祸乱之源塞岂空言哉予嘉次点之志故为序於篇端而勉使益用力焉绍定五年闰九月
按是序又载刘爚云庄集
赵汝腾後序曰东巗王君次点彚周礼数十家说衷以己见为订义若干卷真文忠公既序之矣又拳拳俾予赘卷後辞十数不获将行束担弛日以俟予文遂勉为之言周礼一书先儒疑信相半横渠氏遂尊敬之五峰氏最摈抑之二说交驰学者幽冥而罔知所从尝平心思之周礼真周公书汉志所谓周官六篇是也独不幸有三可憾在成周未能为成书在後世不得为全书此予乃深致其惋惜嗟叹之意何以的知为周公书是书之首曰惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民极此言宅洛建官之旨司徒职曰日至之景尺有五寸谓之地中乃建王国大宰职曰掌建邦之六典以佐王治邦国此演而伸其旨也洛天下之中地六官太平之盛典以中地行盛典此周公佐成王宅洛之本心周书召诰曰旦曰其作大邑其自时中乂洛诰亦曰其自时中乂万邦咸休此周公之心也又书周官载六卿自冢宰至司空虽不条陈设属亦曰六卿分职各率其属大旨与六典合所以的知为周公书然向使周公得辅成王於洛邑推行其六典事制曲防之间文理密察之际必犹有所改定庶几为成书以诏後世惜也洛邑未及迁六典有书未尝行可憾一也仲尼慕周公者也从周之叹发於闲居使得遂其为东周之志六典必见於推行讨论润色益至於大成备周公之未备者不在仲尼乎横渠氏谓仲尼继周损益可知是也惜明王不作天下莫能宗之不复梦周之叹方形而天复不愸遗矣可憾二也秦火後经籍多残失礼书为甚汉武帝时河间献王始得周官於民间比诗书最晚出故武帝诏有礼坏之叹顔师古谓亡其冬官补以考工记有所亡有所补非全书也此伊川氏所谓礼经多出於掇拾灰烬之余安得句为之解是也可憾三也有是三可憾则是书之存於天下後世固足以见周公为万世开太平之大旨然前之既未为成书後之又不得为全书则不能不使万世而下抱不得见周公经制大成之深恨先儒乃尽归咎於刘歆以为剿入私说迎合贼莽不亦甚乎次点研精覃思十余年而订义成显幽阐微商是确非其有发先儒所未发者多矣至其释周公将整齐六典以为宅洛计不幸殁而成王不果迁规模不获究冬官未尝亡错见於五官中诸儒不能辨而补以考工记则尤有见於是书本末之端的故予特表出之嘉熙丁酉夏中伏日
成德曰东巗周礼订义八十卷载宋史艺文志宋之羣儒经义最富独诠解周礼者寡见於志者仅二十有二家而已盖自王安石当国变常平为青苗藉口周官泉府之遗作新经义以所创新法尽传着之又废春秋不立学官於是与王氏异者多说春秋而罢言周礼若颖滨苏氏五峰胡氏殆攻王氏而并及於周礼者与昔之言周礼者郑康成信为周公成太平之迹陆倕谓为羣经原本王仲淹美其经制大备朱子亦称其广大精密非圣人不能作则为先秦古书无可疑焉者东巗之说谓周公将整齐六典以为宅洛计不幸殁而成王不果迁规模不获究其说本郑氏注而畅发之至云冬官未尝亡错见於五官中则与临川俞寿翁合其编集诸家之说宋儒自刘仲原父以下凡四十五家可谓详且博矣东岩姓王氏名与之字次点乐清人从松溪陈氏学传六典要旨其书淳佑初郡守赵汝腾进於朝付秘书省特补一官授宾州文学终通判泗州卒年九十有七
经义考卷一百二十四
