钦定四库全书
书断卷上
唐 张怀瓘 撰
昔庖牺氏画卦以立象轩辕氏造字以设教至於尧舜之世则焕乎有文章其後盛於商周备夫秦汉固夫所由远矣文章之为用必假乎书书之为徵期合乎道故能发挥文者莫近乎书若乃思贤哲于千载览陈迹于缣简谋猷在觌作事粲然言察深衷使百代无隐斯可尚也及夫身处一方含情万里标拔志气黼藻精灵披封覩迹欣如会面又可乐也尔其初之微也盖因象以曈曨眇不知其变化范围无体应会无方考冲漠以立形齐万殊而一贯合冥契吸至精资运动於风神颐浩然於润色尔其终之彰也流芳液於笔端忽飞腾而光赫或体殊而势接若双树之交叶或区分而气运似两井之通泉麻?相扶津泽潜应离而不絶曳独蠒之丝卓尔孤标竦危峰之石龙腾凤翥若飞若惊电烻??离披烂熳翕如云布曳若星流朱焰緑烟若合乍散飘风骤雨雷怒霆激呼吁可骇也信足以张皇当世轨范後人矣至若磔髦竦骨禆短截长有似夫忠臣抗直补过匡主之节也矩折规转却密就踈有似夫孝子承顺慎终思远之心也耀质含章或柔或刚有似夫哲人行藏知进知退之行也固其发迹多端触变成态或分锋各让或合势交侵亦犹五常之与五行虽相尅而相生亦相反而相成岂物类之能象贤实则微妙而难名诗云鼓钟钦钦鼔瑟鼔琴笙磬同音是之谓也使夫观者玩迹探情循由察变运思无己不知其然瓌宝盈曯坐启东山之府明珠曜掌顿倾南海之资虽彼迹已缄而遗情未尽心存目想欲罢不能非夫妙之至者何以及此且其学者察彼规模采其玄妙技由心付暗以目成或笔下始思困於钝滞或不思而制败於脱略心不能授之於手手不能受之於心虽自已而可求终杳茫而无获又可怪矣及夫意与灵通笔与冥运神将化合变出无方虽龙伯挈鳌之勇不能量其力雄图应籙之帝不能抑其高幽思入于毫间逸气弥於宇内鬼出神入追虚捕微则非言象筌蹄所能存亡也夫幼童而守一艺白首而後能言固不可恃才曜识以为率尔可知也且知之不易得之有难千有余年数人而已昔之评者或以今不逮古质於丑硏推察疵瑕妄增羽翼自我相物求诸合已悉为鉴不圆通也亦由苍黄者唱首冥昧者唱声风议混然罕详孰是又兼论文字始祖各执异端臆说蜂飞竟无稽古盖眩如也怀瓘质蔽愚蒙识非通敏承先人之遗训或纪録万一辄欲芟夷浮议扬榷古今拔狐疑之根解纷挐之结考穷乖谬敢无隐於昔贤探索幽微庶不欺於玄匠爰自黄帝史籕苍颉迄於皇朝黄门侍郎卢藏用凡三千二百余年书有十体源流学有三品优劣今叙其源流之异着十赞一论较其优劣之差为神妙能三品人为一传亦有随事附者通为一评究其臧否分成上中下三卷名曰书断其目録如此庶儒流君子知小学之务焉古文
案古文者黄帝史苍颉所造也颉首四目通於神明仰观奎星圆曲之势俯察龟文鸟迹之象博采衆美合而为字是曰古文孝经援神契云奎主文章苍颉仿象是也夫文字者揔而为言包意以名事也分而为义则文者祖父字者子孙得之自然备其文理象形之属则谓之文因而滋蔓母子相生形声会意之属则谓之字字者言孳乳浸多也题之竹帛谓之书书者如也舒也着也记也着明万事记往知来名言诸无宰制羣有何幽不贯何往不经实可谓事简而应博岂人力哉易曰上古结?以治後世圣人易之以书契夫至德之道化其性於未然之前结?之教惩其罪於己然之後故大道衰而有书利害萌而有契契为信不足书为言立徵书契者决断万事也凡文书相约束皆曰契契亦誓也诸侯约信曰誓故春秋传曰王叔氏不能举其契是知契者书其信誓之言而盟之滥觞君臣之大约也亦谓刻木剖而分之君执其左臣执其右即昔之铜竹虎使今之铜鱼并契之遗象也皇甫谧曰黄帝史苍颉造文字记言行策藏之名曰书契故知黄帝导其源尧舜扬其波是有虞夏商周之书神化典谟垂范万世及周公相成王申明礼乐以加朝祭服色尊卑之节又造尔雅宣尼卜商增益润色释言畅物略尽训诂及秦用小篆焚烧先典古文絶矣汉文帝时秦博士伏胜献古文尚书时又有魏文侯乐人窦公年二百八十岁献古文乐书一篇以今文考之乃周官之大司乐章也及武帝时鲁恭王坏孔子宅壁内石函中得孝经尚书等经宣帝时河内女子坏老子屋得古文二篇晋咸宁五年汲郡人不凖盗发魏安厘王冢得册书千余万言或写春秋经传易经论语夏书周书琐语大历梁丘藏穆天子传及魏史至安厘王二千年其书随世变易已成数体其周书论楚事者最妙於是古文备矣甄酆删定旧文制为六书一曰古文即此也以壁中书为正周幽王时又有省古文者今汲冢书中多有是也滕公冢内得石铭人无识者惟叔孙通云此古文科斗书也科斗者即上古之别名也【卫恒古文赞云黄帝之史沮诵苍颉眺彼鸟迹始作书契纪纲万事垂法立制观其措笔缀墨用心精专中正循检矩折规旋其曲如弓其直如弦矫然特出若龙腾於川淼尔下隤若雨坠於天信黄唐之遗迹为六艺之范先篆籀盖其子孙隶草乃其曾玄】苍颉即古文之祖也
赞曰
邈邈苍公轩辕之始创制文字代彼?理粲若星辰郁为纲纪千龄万类如掌斯视生人盛德莫斯之美神章灵篇自兹而起
大篆
案大篆者周宣王太史史籀所作也或云柱下史始变古文或同或异谓之为篆篆者传也传其物理施之无穷甄酆定六书三曰篆书八体书法一曰大篆又汉书艺文志云史籀十五篇并此也以史官制之用以教授谓之史书凡九千字秦赵高善篆教始皇少子胡亥书又汉文帝王遵严延年并工史书是也秦焚书惟易与史篇得全吕氏春秋云苍颉造大篆非也若苍颉造大篆则置古文何地所谓籀篆盖其子孙是也【蔡邕篆赞云体有六篆巧妙入神或象龟文或比龙鳞纡体放尾长翅短身延颈负翼状似凌云】史籀即大篆之祖也
赞曰
古文玄胤太史神书千类万象或龙或鱼何词不録何物不储释思通理从心所如如彼江海大波洪涛如彼音乐干戚羽旄
籀文
案籀文者周太史史籀之所作也与古文大篆小异後人以名称书谓之籀文七略曰史籀者周时史官教学童书也与孔氏壁中古文异体甄酆定六书二曰奇字是也其迹有石鼔文存焉盖讽宣王畋猎之所作今在陈仓李斯小篆兼采其意史籀即籀文之祖也
赞曰
体象卓然殊今异古落落珠玉飘飘缨组苍颉之嗣小篆之祖以名称书遗迹石鼔
小篆
案小篆者秦始皇丞相李斯所作也增损大篆异同籀文谓之小篆亦曰秦篆始皇二十年始并六国斯时为廷尉乃奏罢不合秦文者於是天下行之画如铁石字若飞动作楷隶之祖为不易之法其铭题锺鼎及作符印至今用焉则离之六二黄离元吉得中道也斯虽草创遂造其极矣【蔡邕小篆赞云龟文鍼列栉比龙鳞隤若黍稷之垂颖藴若虫蛇之棼緼若絶若连似水露缘垂下端远而望之象鸿鹄羣游络绎迁延研桑不能数其诘曲离娄不能覩其障闲般垂揖让而辞巧籀诵拱手而韬翰摛华艳於纨素为六艺之范先也】李斯即小篆之祖也
赞曰
李君创法神虑精微铁为肢体虬作骖騑江海淼漫山岳巍巍长风万里鸾凤于飞
八分
案八分者秦羽人上谷王次仲所作也王愔云次仲始以古书方广少波势建初中以隶草作楷法字方八分言有模楷又萧子良云灵帝时王次仲饰隶为八分二家俱言後汉而两帝不同且灵帝之前工八分者非一而云方广殊非隶书既言古书岂得称隶若验方广则篆籀有之变古为方不知其谓也案序仙记云王次仲上谷人少有异志少年入学屡有灵奇年末弱冠变苍颉书为今隶书始皇时官务烦多得次仲文简略赴急疾之用甚喜遣使召之三徵不至始皇大怒制槛车送之於道化为大鸟出在槛外翻然长引至於西山落二翮於山上今为大翮小翮山山上立祠为旱祈焉又魏土地记云俎阳县城东北六十里有大翮小翮山又杨固北都赋云王次仲匿术於秦皇落双翮而冲天案数家之言明次仲是秦人既变苍颉书即非效程邈隶也案蔡邕劝学篇上谷王次仲初变古形是也始皇之世出其数书小篆古形犹存其半八分已减小篆之半隶又减八分之半然可云子似父不可云父似子故知隶不能生八分矣本谓之楷书楷者法也式也模也孔子曰今世行之後世以为楷式或云後汉亦有王次仲为上谷太守非上谷人又楷隶初制大范几同故後人惑之学者务之盖其岁深渐若八字分散又名之为八分时人用写篇章或写法令亦谓之章程书故梁鹄云锺繇善章程书是也夫人才智有所偏工取其长而舍其短谚曰韩诗郑易挂着壁且二王八分即挂壁之类唯蔡伯喈乃造其极焉王次仲即八分之祖也
赞曰
仙客遗范灵姿秀出奋硏扬波金相玉质龙腾虎踞弓势非一交戟横弋兮气雄逸楷之为妙兮备华实
隶书
案隶书者秦下邽人程邈所造也邈字元岑始为衙县狱吏得罪始皇幽系云阳狱中覃思十年益大小篆方圆而为隶书三千字奏之始皇善之用惟御史以奏事繁多篆字难成乃用隶字以为隶人佐书故名隶书蔡邕圣皇篇云程邈删古立隶文甄酆六书云四曰佐书是也秦造隶书以赴急速为官司刑狱用之余尚用小篆焉汉亦因循至和帝时贾鲂撰滂喜篇以苍颉为上篇训纂为中篇滂喜为下篇所谓三苍也皆用隶字写之隶法由兹而广郦道元水经注曰临淄人发古冢得铜棺前板外隐起为字言齐太公六世孙胡公之棺也惟三字是古余同今隶书证知隶字出古非始於秦时若尔则隶法当先於大篆矣案胡公者齐哀公之弟靖胡公也五世六公计一百余年当周穆王时也又二百余岁至宣王之朝大篆出矣又五百余载至始皇之世小篆出焉不应隶书而效小篆然程邈所造书籍共传郦道元之说未可凭也案八分则小篆之捷隶亦八分之捷汉陈遵字孟公京兆杜陵人哀帝之世为河南太守善隶书与人尺牍主皆藏之以为荣此其创开隶书之善也尔後锺元常王逸少各造其极焉【蔡邕隶书势曰鸟迹之变乃惟佐隶蠲彼繁文崇兹简易修短相副异体同势焕若星陈郁若云布纎波浓点错落其间若锺簴设张庭燎飞烟似崇台重宇层云冠山远而望之若飞龙在天近而察之心乱目眩成公绥隶势日虫篆既繁草藳近伪适之中庸莫尚於隶】程邈即隶书之祖也
赞曰
隶合文质程君是先乃备风雅如聆管弦长毫秋劲素体霜妍摧锋劒折落点星悬乍发红?旋凝紫烟金芝琼草万世方传
章草
案章草者汉黄门令史游所作也卫恒李诞并云汉初而有草法不知其谁萧子良云章草者汉齐相杜操始变藳法非也王愔云汉元帝时史游作急就章解散隶体麄书之汉俗简堕渐以行之是也此乃存字之梗槩损隶之规矩纵任奔逸赴俗急就因草创之义谓之草书惟君长告令臣下则可後汉北海敬王刘穆善草书光武器之明帝为太子尤见亲幸甚爱其法及穆临病明帝令为草书尺牍十余首此其创开草书之善也至建初中杜度善草见称於章帝上贵其迹诏使草书上事魏文帝亦令刘广通草书上事盖因章奏後世谓之章草惟张伯英造其极焉韦诞云杜氏杰有骨力而字画微痩惟刘氏之法书体甚浓结字工巧时有不及张芝喜而学焉转精其巧可谓草圣超前絶後独步无双【崔瑗草书势云书契之兴始自颉皇写彼鸟迹以定文章章草之法盖又简略应时谕指周旋卒廹兼功并用爱日省力絶险之变岂必古式观其法象俯仰有义方不中矩圆不副规抑左扬右望之若崎鸾企鸟峙志意飞移狡兽暴骇将奔未驰状似连珠絶而不离畜怒怫郁放逸生奇腾蛇赴穴头没尾垂机要微妙临时从宜】怀瓘案章草之书字字区别张芝变为今草如其流速拔茅其茹上下牵连或借上字之下而为下字之上奇形离合数意兼包若悬猿饮涧之象钩鎻连环之状神化莫若变态不穷呼史游草为章因张伯英草而谓也亦犹篆周宣王时作及有秦篆分别而有大小之名魏晋之时名流君子一槩呼为草惟知音者乃能辨焉章草即隶书之捷草亦章草之捷也案杜度在史游後一百余年即解散隶体明是史游创焉史游即章草之祖也
赞曰
史游制草始务急就婉若回鸾撄如舞袖迟回缣简势欲飞透敷华垂实尺牍尤奇并功惜日学者为宜
行书
案行书者後汉颍川刘德昇所作也即正书之小伪务从简易相间流行故谓之行书王愔云晋世以来工书者多以行书着名昔锺元常善行押书是也尔後王羲之献之并造其极焉献之常白父云古之章草未能宏逸顿异真体合穷伪略之理极草纵之致不若藳行之间於往法固殊也大人宜改体观其腾烟炀火则回禄丧精覆海倾河则玄冥失驭天假其魄非学之功若逸气纵横则羲谢於献若簪裾礼乐则献不继羲虽诸家之法悉殊而子敬最为遒拔夫古今人民状貌各异此皆自然妙有万物莫比惟书之不同可庶几也故得之者先禀於天然次资於功用而善学者乃学之於造化异类而求之固不取乎似本而各挺之自然【王珉行书状云邈乎嵩岱之峻极娴若列宿之丽天纬字挺特奇书秀出扬波骋艺余好宏逸虎踞凤跱龙伸蠖屈资胡氏之壮杰兼锺公之精密揔二妙之所长尽要蔑乎文质详览字体究寻笔迹粲乎伟乎如圭如璧宛若盘螭之仰势翼若翔鸾之舒翮或乃放手飞笔雨下风驰绮靡婉娩纵横流离】刘德昇即行书之祖也
赞曰
非草非真发挥柔翰星劒光芒云虹照烂鸾鹤婵娟风行雨散刘子滥觞锺胡弥漫
飞白
案飞白者後汉左中郎将蔡邕所作也王隐王愔并云飞白变楷制也本是宫殿题署势既径丈字宜轻微不满名为飞白王僧?云飞白八分之轻者虽有此说不言起由按汉灵帝熹平年诏蔡邕作圣皇篇篇成诣鸿都门上时方修饰鸿都门伯喈待诏门下见役人以垩帚成字心有悦焉归而为飞白之书汉末魏初并以题署额阁其体有二创法於八分穷微於小篆自非蔡公设妙岂能诣此可谓胜寄冥通缥眇神仙之事也张芝草书得易简流速之间蔡邕飞白得华艳飘荡之极字之逸越不复过此二途迩後羲之献之并造其极其为状也轮囷萧索则虞颂以嘉气非云离会飘流则曹风以麻衣似雪尽能穷其神妙也卫恒祖述飞白而造散隶之书开张隶体微露其白拘束於飞白萧洒於隶书处其季孟之间也【刘彦祖飞白赞云苍颉观鸟悟迹兴文名繁类殊有革有因世絶常妙索草锺真爰有飞白貌艳艺珍若乃较析毫芒纎微和惠素翰氷鲜兰墨电制直准箭飞屈拟蠖势】梁武帝谓萧子云言顷见王献之书白而不飞卿书飞而不白可斟酌为之令得其衷子云乃以篆文为之雅合帝意既括镟而羽则远而益深虽创法於八分实穷微於小篆其後欧阳询得之蔡伯喈即飞白之祖也
赞曰
妙哉飞白祖自八分有美君子润色斯文丝萦箭激电绕雪雰浅如流雾浓若屯云举衆仙之奕奕舞羣鹤之纷纷谁其覃思於戱蔡君
草书
案草书者後汉徵士张伯英之所造也梁武帝草书状曰蔡邕云昔秦之时诸侯争长简檄相传望烽走馹以篆隶之难不能救速遂作赴急之书盖今草书是也余疑不然创制之始其闲者鲜且此书之约略既是苍黄之世何粗鲁而能识之又云杜氏之变隶亦由程氏之改篆其先出自杜氏以张为祖以卫为父索为伯叔二王为兄弟薄为庶息羊为仆隶者怀瓘以为诸侯争长之日则小篆及楷隶未生何但於草蔡公不宜至此诚恐後诬案杜度汉章帝时人元帝朝史游已作草又评羊薄等未曰知书也欧阳询与杨驸马书章草千文批後云张芝草圣皇象八絶并是章草西晋悉然迨乎东晋王逸少与从弟洽变章草为今草韵媚宛转大行於世章草几将絶矣怀瓘案右军之前能今草者不可胜数诸君之说一何孟浪欲杜衆口亦犹蹑履灭迹扣钟销音也又王愔云藳书者若草非草草行之际者非也案藁亦草也因草呼藳正如真正书写而又涂改亦谓之草藳岂必草行之际谓之草者盖取诸浑沌天造草昧之意也文而为藁法此也故孔子曰裨谌草创之是也楚怀王使屈原造宪令草藳未成上官氏见欲夺之又董仲舒欲言灾异草藳未上主父偃窃而奏之并是也如淳曰所作起草为藳姚察曰草犹麄也麄书为本曰藳盖草书之文粗出於此草书之先因於起草自杜度妙於章草崔瑗崔实父子继能罗晖赵袭亦法此艺袭与张芝相善芝自云上比崔杜不足下方罗赵有余然伯英学崔杜之法温故知新因而变之以成今草转精其妙字之体势一笔而成偶有不连而血脉不断及其连者气候通而隔行唯王子敬明其深指故行首之字往往继前行之末世称一笔书者起自张伯英即此也实亦约文该思应指宣言列缺施鞭飞廉纵辔也伯英虽始草创遂造其极【索靖草书状云圣王御世随时之宜苍颉既工书契是为损之草隶以崇简易草书之状也宛若银钩飘若惊鸾舒翼未发若举复安於是多才之英笃艺之彦役心精微躭思文宪守道兼权触类生变离析八体靡形不判骋辞放手雨行水散高音翰厉溢越流漫着絶艺於纨素垂百代之殊观】张伯英即草书之祖也
赞曰
草法简略省繁録微译言宣事如矢应机霆不暇发电不及飞徵士已没道愈光辉明神在享其灵有歇斯艺漫流终古无絶
论曰
夫卦象所以隂隲其理文字所以宣载其能卦则浑天地之窈冥秘鬼神之变化文能以发挥其道幽赞其功是知卦象者文字之祖万物之根衆学分镳驰骛不息或安其所习毁所不见终以自蔽也固须原心反本无漫学焉今欲稽其滥觞不可遵诸子之非弃圣人之是先贤说文字所起与八卦同作又云八卦非伏羲自重夫易者太古之书夫子之文章可得而闻也弥纶乎天地错综乎四时究极人神盛德大业也子曰学以聚之问以辨之盖欲讨论根源悉其枝沠自仲尼没而微言絶诸儒之说是或不经左丘明耻之愧无独断之明以释天下之惑孔安国云宓羲造书契代结?非也厥初生人君道尚矣应而不求为而不恃执大象也迨乎伏羲氏作始定人道辨乎臣子伏而化之结?而治故孔子曰三皇伯世叶神无文洛乙糺命颉字胥合又班固云庖牺继天而王为百王先并是也易曰庖羲氏之王天下也作结?而为网罟以畋以渔盖取诸离离者丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而理盖取诸此也庖牺神农氏没轩辕氏作始造图书礼乐度数甲子律历自开辟之事皆先圣传流於口黄帝已後纪録言之无几故春秋国语唯发明五帝太史公叙黄帝颛顼以下事孔子撰书始自尧舜尚年月阙然诗人所述起乎虞氏其可知也巢燧之时淳一无教故言上古昔者俱是伏羲神农之时言後世圣人者即黄帝尧舜之际易曰上古结绳以理後世圣人易之以书契此犹太阳一照衆星没矣史记及汉书皆云文王重八卦为六十四卦又帝王世纪及孙盛等以为神农夏禹重之并非也夫八卦虽理象已备尚隐神功引而伸之始通变吉凶成其妙用触类而长天下之能事毕矣故易曰圣人立象以尽意设卦以尽情八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣伏羲自重之验也又曰昔者圣人之作易也观变於隂阳而立卦发挥於刚柔而生爻是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦六位而成章又伏羲自重之验也若以後世圣人易之以书契谓伏羲即昔者圣人之作易也谓谁矣则知伏羲自重八卦不造书契焕乎可明不至疑惑也又曰河出图洛出书圣人则之孔安国云河图八卦是洛之九畴马融王肃姚信等竝云得河图而作易礼含文嘉曰伏羲则龟书乃作八卦并乘流而逝不讨其源滋误後生深可叹息去圣久矣百家衆言自古非一正史之书不经宣尼笔削则未可全是况儒者臆说耶夫悠悠万载是非?起一犬吠形百犬吠声一人措虚百人传实按龙图出河龟书出洛今或云法龙图而作卦或云则龟书而画之假欲遵之何者为是案左传庖羲氏有龙瑞以龙纪官非得八卦八卦若先列於河图又文王等重之则伏羲何功於易也又夫子不言因图而画卦自黄帝尧舜及周公摄政时皆得图书河以通乾出天苞雒以流坤吐地符是知有圣人膺运则河雒出图书何必八卦九畴九畴者天始锡禹而黄帝已获洛书易曰蓍龟神物圣人则之然伏羲岂则蓍龟而作易言圣人者通谓後世易经三古不独指伏羲也夫蓍龟者或悔吝有忧虞之象或得失有吉凶之徵或否泰有隂阳之辞或刚柔有变通之理若河图洛书者或天地彝伦之法或帝王兴亡之数或山川品物之制或治化合神之符故圣人则之而已孔子曰河不出图洛不出书吾已矣夫是也故知文字之作确乎权舆十体相沿?明创革万事皆始自微渐至于昭着春秋则寒暑之滥觞爻画则文字之兆朕其十体内或先有萌芽今取其昭彰者为始祖夫道之将兴自然玄应前圣後圣合矩同规虽千万年至理斯会天或垂范或授圣哲必然而出不在考其甲之与乙耶案道家相传则有天皇地皇人皇之书各数百言其文犹在像如符印而不传其音指审尔则八卦未为云孙矣况古文乎且四裔异音各貌会於文字其指不殊禽兽之情悉应若是观其趣向不远於人其有知方来辨音节非智能所及复何所学哉则知凡庶之流有如草木鸟兽之类或藴文章又霹雳之下乃时有字或锡贶之瑞往往铭题以古书考之皆可识也夫岂学之於人乎又详释典或沙劫已前或他方怪俗云为事况与即意无殊是知天之妙道施於万类一也但所感有浅深耳岂必在乎羲轩周孔将释老之教乎况论篆籀将草隶之後先乎缕而分之则如彼总而言之其若此也
书断卷上
