大方广佛华严经卷第十六
于阗国三藏实叉难陀奉 制译
升须弥山顶品第十三
尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。
尔时，世尊不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。
时，天帝释在妙胜殿前遥见佛来，即以神力庄严此殿，置普光明藏师子之座，其座悉以妙宝所成：十千层级迥极庄严，十千金网弥覆其上，十千种帐、十千种盖周回间列，十千缯绮以为垂带，十千珠璎周遍交络，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前后围绕，十千光明而为照耀。尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言：“善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！”
尔时，世尊即受其请，入妙胜殿；十方一切诸世界中，悉亦如是。尔时，帝释以佛神力，诸宫殿中所有乐音自然止息，即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言：
“迦叶如来具大悲， 诸吉祥中最无上，
彼佛曾来入此殿， 是故此处最吉祥。
拘那牟尼见无碍， 诸吉祥中最无上，
彼佛曾来入此殿， 是故此处最吉祥。
迦罗鸠驮如金山， 诸吉祥中最无上，
彼佛曾来入此殿， 是故此处最吉祥。
毗舍浮佛无三垢， 诸吉祥中最无上，
彼佛曾来入此殿， 是故此处最吉祥。
尸弃如来离分别， 诸吉祥中最无上，
彼佛曾来入此殿， 是故此处最吉祥。
毗婆尸佛如满月， 诸吉祥中最无上，
彼佛曾来入此殿， 是故此处最吉祥。
弗沙明达第一义， 诸吉祥中最无上，
彼佛曾来入此殿， 是故此处最吉祥。
提舍如来辩无碍， 诸吉祥中最无上，
彼佛曾来入此殿， 是故此处最吉祥。
波头摩佛净无垢， 诸吉祥中最无上，
彼佛曾来入此殿， 是故此处最吉祥。
然灯如来大光明， 诸吉祥中最无上，
彼佛曾来入此殿， 是故此处最吉祥。”
如此世界中，忉利天王以如来神力故，偈赞十佛所有功德；十方世界诸释天王，悉亦如是赞佛功德。尔时，世尊入妙胜殿，结跏趺坐。此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处；十方世界，悉亦如是。
须弥顶上偈赞品第十四
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土，所谓：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。各于佛所净修梵行，所谓：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足；随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此世界中，须弥顶上，菩萨来集；一切世界，悉亦如是，彼诸菩萨所有名字、世界、佛号，悉等无别。尔时，世尊从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中，佛及大众靡不皆现。
尔时，法慧菩萨承佛威神，普观十方而说颂曰：
“佛放净光明， 普见世导师，
须弥山王顶， 妙胜殿中住。
一切释天王， 请佛入宫殿，
悉以十妙颂， 称赞诸如来。
彼诸大会中， 所有菩萨众，
皆从十方至， 化座而安坐。
彼会诸菩萨， 皆同我等名，
所从诸世界， 名字亦如是。
本国诸世尊， 名号悉亦同，
各于其佛所， 净修无上行。
佛子汝应观， 如来自在力，
一切阎浮提， 皆言佛在中。
我等今见佛， 住于须弥顶，
十方悉亦然， 如来自在力。
一一世界中， 发心求佛道，
依于如是愿， 修习菩提行。
佛以种种身， 游行遍世间，
法界无所碍， 无能测量者。
慧光恒普照， 世闇悉除灭，
一切无等伦， 云何可测知！”
尔时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“假使百千劫， 常见于如来，
不依真实义， 而观救世者。
是人取诸相， 增长痴惑网，
系缚生死狱， 盲冥不见佛。
观察于诸法， 自性无所有，
如其生灭相， 但是假名说。
一切法无生， 一切法无灭，
若能如是解， 诸佛常现前。
法性本空寂， 无取亦无见，
性空即是佛， 不可得思量。
若知一切法， 体性皆如是，
斯人则不为， 烦恼所染著。
凡夫见诸法， 但随于相转，
不了法无相， 以是不见佛。
牟尼离三世， 诸相悉具足，
住于无所住， 普遍而不动。
我观一切法， 皆悉得明了，
今见于如来， 决定无有疑。
法慧先已说， 如来真实性，
我从彼了知， 菩提难思议。”
尔时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“如来大智慧， 希有无等伦，
一切诸世间， 思惟莫能及。
凡夫妄观察， 取相不如理，
佛离一切相， 非彼所能见。
迷惑无知者， 妄取五蕴相，
不了彼真性， 是人不见佛。
了知一切法， 自性无所有，
如是解法性， 则见卢舍那。
因前五蕴故， 后蕴相续起，
于此性了知， 见佛难思议。
譬如闇中宝， 无灯不可见，
佛法无人说， 虽慧莫能了。
亦如目有翳， 不见净妙色，
如是不净心， 不见诸佛法。
又如明净日， 瞽者莫能见，
无有智慧心， 终不见诸佛。
若能除眼翳， 舍离于色想，
不见于诸法， 则得见如来。
一切慧先说， 诸佛菩提法，
我从于彼闻， 得见卢舍那。”
尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“诸法无真实， 妄取真实相，
是故诸凡夫， 轮回生死狱。
言辞所说法， 小智妄分别，
是故生障碍， 不了于自心。
不能了自心， 云何知正道？
彼由颠倒慧， 增长一切恶。
不见诸法空， 恒受生死苦，
斯人未能有， 清净法眼故。
我昔受众苦， 由我不见佛，
故当净法眼， 观其所应见。
若得见于佛， 其心无所取，
此人则能见， 如佛所知法。
若见佛真法， 则名大智者，
斯人有净眼， 能观察世间。
无见即是见， 能见一切法，
于法若有见， 此则无所见。
一切诸法性， 无生亦无灭，
奇哉大导师， 自觉能觉他。
胜慧先已说， 如来所悟法，
我等从彼闻， 能知佛真性。”
尔时，精进慧菩萨承佛威力，观察十方而说颂言：
“若住于分别， 则坏清净眼，
愚痴邪见增， 永不见诸佛。
若能了邪法， 如实不颠倒，
知妄本自真， 见佛则清净。
有见则为垢， 此则未为见，
远离于诸见， 如是乃见佛。
世间言语法， 众生妄分别，
知世皆无生， 乃是见世间。
若见见世间， 见则世间相，
如实等无异， 此名真见者。
若见等无异， 于物不分别，
是见离诸惑， 无漏得自在。
诸佛所开示， 一切分别法，
是悉不可得， 彼性清净故。
法性本清净， 如空无有相，
一切无能说， 智者如是观。
远离于法想， 不乐一切法，
此亦无所修， 能见大牟尼。
如德慧所说， 此名见佛者，
所有一切行， 体性皆寂灭。”
尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“希有大勇健， 无量诸如来，
离垢心解脱， 自度能度彼。
我见世间灯， 如实不颠倒，
如于无量劫， 积智者所见。
一切凡夫行， 莫不速归尽，
其性如虚空， 故说无有尽。
智者说无尽， 此亦无所说，
自性无尽故， 得有难思尽。
所说无尽中， 无众生可得，
知众生性尔， 则见大名称。
无见说为见， 无生说众生，
若见若众生， 了知无体性。
能见及所见， 见者悉除遣，
不坏于真法， 此人了知佛。
若人了知佛， 及佛所说法，
则能照世间， 如佛卢舍那。
正觉善开示， 一法清净道，
精进慧大士， 演说无量法。
若有若无有， 彼想皆除灭，
如是能见佛， 安住于实际。”
尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“我闻最胜教， 即生智慧光，
普照十方界， 悉见一切佛。
此中无少物， 但有假名字，
若计有我人， 则为入险道。
诸取著凡夫， 计身为实有，
如来非所取， 彼终不得见。
此人无慧眼， 不能得见佛，
于无量劫中， 流转生死海。
有诤说生死， 无诤即涅槃，
生死及涅槃， 二俱不可得。
若逐假名字， 取著此二法，
此人不如实， 不知圣妙道。
若生如是想： ‘此佛此最胜。’
颠倒非实义， 不能见正觉。
能知此实体， 寂灭真如相，
则见正觉尊， 超出语言道。
言语说诸法， 不能显实相，
平等乃能见， 如法佛亦然。
正觉过去世， 未来及现在，
永断分别根， 是故说名佛。”
尔时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“宁受地狱苦， 得闻诸佛名，
不受无量乐， 而不闻佛名。
所以于往昔， 无数劫受苦，
流转生死中， 不闻佛名故。
于法不颠倒， 如实而现证，
离诸和合相， 是名无上觉。
现在非和合， 去来亦复然，
一切法无相， 是则佛真体。
若能如是观， 诸法甚深义，
则见一切佛， 法身真实相。
于实见真实， 非实见不实，
如是究竟解， 是故名为佛。
佛法不可觉， 了此名觉法，
诸佛如是修， 一法不可得。
知以一故众， 知以众故一，
诸法无所依， 但从和合起。
无能作所作， 唯从业想生，
云何知如是？ 异此无有故。
一切法无住， 定处不可得，
诸佛住于此， 究竟不动摇。”
尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“无上摩诃萨， 远离众生想，
无有能过者， 故号为无上。
诸佛所得处， 无作无分别，
粗者无所有， 微细亦复然。
诸佛所行境， 于中无有数，
正觉远离数， 此是佛真法。
如来光普照， 灭除众暗冥，
是光非有照， 亦复非无照。
于法无所著， 无念亦无染，
无住无处所， 不坏于法性。
此中无有二， 亦复无有一，
大智善见者， 如理巧安住。
无中无有二， 无二亦复无，
三界一切空， 是则诸佛见。
凡夫无觉解， 佛令住正法，
诸法无所住， 悟此见自身。
非身而说身， 非起而现起，
无身亦无见， 是佛无上身。
如是实慧说， 诸佛妙法性，
若闻此法者， 当得清净眼。”
尔时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“伟哉大光明， 勇健无上士，
为利群迷故， 而兴于世间。
佛以大悲心， 普观诸众生，
见在三有中， 轮回受众苦。
唯除正等觉， 具德尊导师，
一切诸天人， 无能救护者。
若佛菩萨等， 不出于世间，
无有一众生， 而能得安乐。
如来等正觉， 及诸贤圣众，
出现于世间， 能与众生乐。
若见如来者， 为得大善利，
闻佛名生信， 则是世间塔。
我等见世尊， 为得大利益，
闻如是妙法， 悉当成佛道。
诸菩萨过去， 以佛威神力，
得清净慧眼， 了诸佛境界。
今见卢舍那， 重增清净信，
佛智无边际， 演说不可尽。
胜慧等菩萨， 及我坚固慧，
无数亿劫中， 说亦不能尽。”
十住品第十五
尔时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，告法慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子！十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝说法。为增长佛智故，深入法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无等方便故，入一切智性故，觉一切法故，知一切根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种住。善男子！汝当承佛威神之力而演此法。”
是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。是时，诸佛各申右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：
“佛子！菩萨住处广大，与法界虚空等。佛子！菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。诸佛子！菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住。是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。
“佛子！云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“佛子！云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓：利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故？欲令菩萨于诸众生增长大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“佛子！云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观一切法。何等为十？所谓：观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：观察众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、风界，观察欲界、色界、无色界。何以故？欲令菩萨智慧明了；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“佛子！云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成就十法。何者为十？所谓：永不退转于诸佛所，深生净信，善观察法，了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：了知过去、未来、现在一切佛法，修集过去、未来、现在一切佛法，圆满过去、未来、现在一切佛法，了知一切诸佛平等。何以故？欲令增进于三世中，心得平等；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“佛子！云何为菩萨具足方便住？此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅槃。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。何以故？欲令其心转复增胜，无所染著；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“佛子！云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故？欲令其心转复增进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“佛子！云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、无法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种广大法。何者为十？所谓：说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何以故？欲令增进，于一切法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“佛子！云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？所谓：身行无失，语行无失，意行无失，随意受生，知众生种种欲，知众生种种解，知众生种种界，知众生种种业，知世界成坏，神足自在、所行无碍。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。何以故？欲令增进，于一切法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“佛子！云何为菩萨王子住？此菩萨善知十种法。何者为十？所谓：善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。何以故？欲令增进，心无障碍；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“佛子！云何为菩萨灌顶住？此菩萨得成就十种智。何者为十？所谓：震动无数世界、照耀无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏。是为十。佛子！此菩萨身及身业，神通变现，过去智、未来智、现在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知。佛子！此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十？所谓：三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故？欲令增长一切种智；有所闻法，即自开解，不由他教故。”
尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界，六种震动。所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具，天诸音乐不鼓自鸣，放大光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上，说十住法，现诸神变；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此，充满十方，作如是言：“善哉！善哉！佛子善说此法！我等诸人，同名：法慧；所从来国，同名：法云；彼土如来，皆名：妙法。我等佛所，亦说十住；众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。佛子！我等承佛神力来入此会，为汝作证：如于此会，十方所有一切世界，悉亦如是。”
尔时，法慧菩萨承佛威力，观察十方暨于法界而说颂曰：
“见最胜智微妙身， 相好端严皆具足，
如是尊重甚难遇， 菩萨勇猛初发心。
见无等比大神通， 闻说记心及教诫，
诸趣众生无量苦， 菩萨以此初发心。
闻诸如来普胜尊， 一切功德皆成就，
譬如虚空不分别， 菩萨以此初发心。
三世因果名为处， 我等自性为非处，
欲悉了知真实义， 菩萨以此初发心。
过去未来现在世， 所有一切善恶业，
欲悉了知无不尽， 菩萨以此初发心。
诸禅解脱及三昧， 杂染清净无量种，
欲悉了知入住出， 菩萨以此初发心。
随诸众生根利钝， 如是种种精进力，
欲悉了达分别知， 菩萨以此初发心。
一切众生种种解， 心所好乐各差别，
如是无量欲悉知， 菩萨以此初发心。
众生诸界各差别， 一切世间无有量，
欲悉了知其体性， 菩萨以此初发心。
一切有为诸行道， 一一皆有所至处，
悉欲了知其实性， 菩萨以此初发心。
一切世界诸众生， 随业漂流无暂息，
欲得天眼皆明见， 菩萨以此初发心。
过去世中曾所有， 如是体性如是相，
欲悉了知其宿住， 菩萨以此初发心。
一切众生诸结惑， 相续现起及习气，
欲悉了知究竟尽， 菩萨以此初发心。
随诸众生所安立， 种种谈论语言道，
如其世谛悉欲知， 菩萨以此初发心。
一切诸法离言说， 性空寂灭无所作，
欲悉明达此真义， 菩萨以此初发心。
欲悉震动十方国， 倾覆一切诸大海，
具足诸佛大神通， 菩萨以此初发心。
欲一毛孔放光明， 普照十方无量土，
一一光中觉一切， 菩萨以此初发心。
欲以难思诸佛刹， 悉置掌中而不动，
了知一切如幻化， 菩萨以此初发心。
欲以无量刹众生， 置一毛端不迫隘，
悉知无人无有我， 菩萨以此初发心。
欲以一毛滴海水， 一切大海悉令竭，
而悉分别知其数， 菩萨以此初发心。
不可思议诸国土， 尽抹为尘无遗者，
欲悉分别知其数， 菩萨以此初发心。
过去未来无量劫， 一切世间成坏相，
欲悉了达穷其际， 菩萨以此初发心。
三世所有诸如来， 一切独觉及声闻，
欲知其法尽无余， 菩萨以此初发心。
无量无边诸世界， 欲以一毛悉称举，
如其体相悉了知， 菩萨以此初发心。
无量无数轮围山， 欲令悉入毛孔中，
如其大小皆得知， 菩萨以此初发心。
欲以寂静一妙音， 普应十方随类演，
如是皆令净明了， 菩萨以此初发心。
一切众生语言法， 一言演说无不尽，
悉欲了知其自性， 菩萨以此初发心。
世间言音靡不作， 悉令其解证寂灭，
欲得如是妙舌根， 菩萨以此初发心。
欲使十方诸世界， 有成坏相皆得见，
而悉知从分别生， 菩萨以此初发心。
一切十方诸世界， 无量如来悉充满，
欲悉了知彼佛法， 菩萨以此初发心。
种种变化无量身， 一切世界微尘等，
欲悉了达从心起， 菩萨以此初发心。
过去未来现在世， 无量无数诸如来，
欲于一念悉了知， 菩萨以此初发心。
欲具演说一句法， 阿僧祇劫无有尽，
而令文义各不同， 菩萨以此初发心。
十方一切诸众生， 随其流转生灭相，
欲于一念皆明达， 菩萨以此初发心。
欲以身语及意业， 普诣十方无所碍，
了知三世皆空寂， 菩萨以此初发心。
菩萨如是发心已， 应令往诣十方国，
恭敬供养诸如来， 以此使其无退转。
菩萨勇猛求佛道， 住于生死不疲厌，
为彼称叹使顺行， 如是令其无退转。
十方世界无量刹， 悉在其中作尊主，
为诸菩萨如是说， 以此令其无退转。
最胜最上最第一， 甚深微妙清净法，
劝诸菩萨说与人， 如是教令离烦恼。
一切世间无与等， 不可倾动摧伏处，
为彼菩萨常称赞， 如是教令不退转。
佛是世间大力主， 具足一切诸功德，
令诸菩萨住是中， 以此教为胜丈夫。
无量无边诸佛所， 悉得往诣而亲近，
常为诸佛所摄受， 如是教令不退转。
所有寂静诸三昧， 悉皆演畅无有余，
为彼菩萨如是说， 以此令其不退转。
摧灭诸有生死轮， 转于清净妙法轮，
一切世间无所著， 为诸菩萨如是说。
一切众生堕恶道， 无量重苦所缠迫，
与作救护归依处， 为诸菩萨如是说。
此是菩萨发心住， 一向志求无上道，
如我所说教诲法， 一切诸佛亦如是。
第二治地住菩萨， 应当发起如是心，
十方一切诸众生， 愿使悉顺如来教。
利益大悲安乐心， 安住怜愍摄受心，
守护众生同己心， 师心及以导师心。
已住如是胜妙心， 次令诵习求多闻，
常乐寂静正思惟， 亲近一切善知识。
发言和悦离粗犷， 言必知时无所畏，
了达于义如法行， 远离愚迷心不动。
此是初学菩提行， 能行此行真佛子，
我今说彼所应行， 如是佛子应勤学。
第三菩萨修行住， 当依佛教勤观察，
诸法无常苦及空， 无有我人无动作。
一切诸法不可乐， 无如名字无处所，
无所分别无真实， 如是观者名菩萨。
次令观察众生界， 及以劝观于法界，
世界差别尽无余， 于彼咸应劝观察。
十方世界及虚空， 所有地水与火风，
欲界色界无色界， 悉劝观察咸令尽。
观察彼界各差别， 及其体性咸究竟，
得如是教勤修行， 此则名为真佛子。
第四生贵住菩萨， 从诸圣教而出生，
了达诸有无所有， 超过彼法生法界。
信佛坚固不可坏， 观法寂灭心安住，
随诸众生悉了知， 体性虚妄无真实。
世间刹土业及报， 生死涅槃悉如是，
佛子于法如是观， 从佛亲生名佛子。
过去未来现在世， 其中所有诸佛法，
了知积集及圆满， 如是修学令究竟。
三世一切诸如来， 能随观察悉平等，
种种差别不可得， 如是观者达三世。
如我称扬赞叹者， 此是四住诸功德，
若能依法勤修行， 速成无上佛菩提。
从此第五诸菩萨， 说名具足方便住，
深入无量巧方便， 发生究竟功德业。
菩萨所修众福德， 皆为救护诸群生，
专心利益与安乐， 一向哀愍令度脱。
为一切世除众难， 引出诸有令欢喜，
一一调伏无所遗， 皆令具德向涅槃。
一切众生无有边， 无量无数不思议，
及以不可称量等， 听受如来如是法。
此第五住真佛子， 成就方便度众生，
一切功德大智尊， 以如是法而开示。
第六正心圆满住， 于法自性无迷惑，
正念思惟离分别， 一切天人莫能动。
闻赞毁佛与佛法， 菩萨及以所行行，
众生有量若无量， 有垢无垢难易度，
法界大小及成坏， 若有若无心不动，
过去未来今现在， 谛念思惟恒决定。
一切诸法皆无相， 无体无性空无实，
如幻如梦离分别， 常乐听闻如是义。
第七不退转菩萨， 于佛及法菩萨行，
若有若无出不出， 虽闻是说无退转。
过去未来现在世， 一切诸佛有以无，
佛智有尽或无尽， 三世一相种种相，
一即是多多即一， 文随于义义随文，
如是一切展转成， 此不退人应为说。
若法有相及无相， 若法有性及无性，
种种差别互相属， 此人闻已得究竟。
第八菩萨童真住， 身语意行皆具足，
一切清净无诸失， 随意受生得自在。
知诸众生心所乐， 种种意解各差别，
及其所有一切法， 十方国土成坏相。
逮得速疾妙神通， 一切处中随念往，
于诸佛所听闻法， 赞叹修行无懈倦。
了知一切诸佛国， 震动加持亦观察，
超过佛土不可量， 游行世界无边数。
阿僧祇法悉咨问， 所欲受身皆自在，
言音善巧靡不充， 诸佛无数咸承事。
第九菩萨王子住， 能见众生受生别，
烦恼现习靡不知， 所行方便皆善了。
诸法各异威仪别， 世界不同前后际，
如其世俗第一义， 悉善了知无有余。
法王善巧安立处， 随其处所所有法，
法王宫殿若趣入， 及以于中所观见。
法王所有灌顶法， 神力加持无怯畏，
宴寝宫室及叹誉， 以此教诏法王子。
如是为说靡不尽， 而令其心无所著，
于此了知修正念， 一切诸佛现其前。
第十灌顶真佛子， 成满最上第一法，
十方无数诸世界， 悉能震动光普照。
住持往诣亦无余， 清净庄严皆具足，
开示众生无有数， 观察知根悉能尽。
发心调伏亦无边， 咸令趣向大菩提，
一切法界咸观察， 十方国土皆往诣。
其中身及身所作， 神通变现难可测，
三世佛土诸境界， 乃至王子无能了。
一切见者三世智， 于诸佛法明了智，
法界无碍无边智， 充满一切世界智，
照耀世界住持智， 了知众生诸法智，
及知正觉无边智， 如来为说咸令尽。
如是十住诸菩萨， 皆从如来法化生，
随其所有功德行， 一切天人莫能测。
过去未来现在世， 发心求佛无有边，
十方国土皆充满， 莫不当成一切智。
一切国土无边际， 世界众生法亦然，
惑业心乐各差别， 依彼而发菩提意。
始求佛道一念心， 世间众生及二乘，
斯等尚亦不能知， 何况所余功德行！
十方所有诸世界， 能以一毛悉称举，
彼人能知此佛子， 趣向如来智慧行。
十方所有诸大海， 悉以毛端滴令尽，
彼人能知此佛子， 一念所修功德行。
一切世界抹为尘， 悉能分别知其数，
如是之人乃能见， 此诸菩萨所行道。
去来现在十方佛， 一切独觉及声闻，
悉以种种妙辩才， 开示初发菩提心。
发心功德不可量， 充满一切众生界，
众智共说无能尽， 何况所余诸妙行！”
大方广佛华严经卷第十六
