大方广佛华严经疏卷第七十一(入第四十三经下卷)

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　(净源)　录疏注经

△二证入诸法用文四。初明证入十句。

佛子菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮。

初句明能证之定。三昧智轮尚顺梵语。若正应云智轮三昧。因定最胜。名大威德。次显所证法。谓证佛果法。初总明。

则能证得一切佛法。

无为果为证。有为果曰得。余八句别。

则能趣入一切佛法。

趣入释证。

则能成就。

成就释得。

则能圆满。

圆满通二。

则能积集。

积集约因圆。

则能清净。

清净谓障尽。

则能安住。

定能安住。

则能了达。

慧能了达。

与一切法自性相应。

定慧两亡。则自性相应。为证入也。

△二明离证相。

而此菩萨摩诃萨不作是念(至)若干趣向若干境界。

以无念方证故。尚不念无碍慧境。况所证法有若干耶。

△三征。

何以故。

征意有三。一何以证而无念耶。二何以一定得多果耶。三何以因定得果法耶。

△四释二。初略别释。答前三征。

菩萨三昧如是体性。

一体性离念故。

如是无边。

二定体虽一。用无边故。

如是殊胜故。

三以殊胜故。因得果法。

△二广以通释。谓文广义通。通明上三句。於中分二。初总标。

此三昧种种境界。

境是定之所缘。

种种威力。

威力是定之用。

种种深入。

深入是定证契。三皆定体。皆言种种。故上云无边。具三又多。故云殊胜。

△二别显。

所谓。

有二十八句。句句皆有上之三义。

入不可说智门。

入即前深入义。不可说者。即无边义。智门即境界义。知智在说。说为智门。余句或有阙无边义。盖文略耳。

入离分别诸庄严。

入功德智慧不二之庄严。

入无边殊胜波罗蜜(至)那由他不可说广大智。

可知。

入见无边佛胜妙藏。

入不空如来藏。

入於境界不休息。

悲智之境。观度无休。

入清净信解助道法(至)入知一切诸佛心。

△三普德无尽四。初正显无尽。

佛子此菩萨摩诃萨(至)及佛境界庄严前际。

谓非唯上列诸用。又能念念入多三昧。亦不能尽。

△二征。

何以故。

征意云。既念念入多。何以不尽。

△三释文有十句。

知一切法究竟无尽故。

释意云。此三昧缘境。究竟无尽故。上总下别。

知一切佛剎无边故(至)知一切幻心所缘法无量故。

△四喻况。於中有其三喻。喻前无尽。各有喻合。前二合中复加征释。初如意随求喻。

佛子如如意珠随有所求(至)而珠势力终不匮止。

喻定心随应出法无尽。

菩萨摩诃萨亦复如是(至)不匮不息何以故。

征意云何以出法不尽不匮息耶。

菩萨摩诃萨成就普贤(至)犹如影像无增减故。

释意云。了多幻境。皆同影像。缘至则生。何有尽耶。体无增减。何有匮息耶。

△二生心各别喻。

佛子譬如凡夫各别生心(至)相续不绝不可思议。

喻缘境无尽。

菩萨摩诃萨亦复如是(至)普幻门无量法故。

△三龙王附降喻二。初喻。

佛子譬如难陀跋难陀(至)此是诸龙无作境界。

喻入法无尽。

△三合三。初正明入法。

菩萨摩诃萨亦复如是。

合滴如车轴。谓入广大法故。

住此三昧入普贤菩萨诸三昧门。

初句总。余句别。

智门法门见诸佛门(至)不可说广大幻网门。

幻网者。一切皆幻。互为缘起。相交映故。

知不可说不可说差别(至)有体性无体性世界门。

世界性空。是故无体。随缘染净。是故有体。又法性土故有体。事土从缘故无体。又净剎顺理故有体。染剎妄成故无体。

知不可说不可说众生想门(至)覆住仰住诸佛剎。

皆云门者。自他游入故。

△二入法时分。

於一念中皆如实知。

合前降雨之时。

△三入时相用。合前无边无尽无作境界。於中三。初十句明其相状。

如是入时无有边际无有穷尽。

合云无边雨无尽。次合无作境。无作即无功用故。

不疲不厌。

身不疲。心不厌。

不断不息。

不求断。不暂息。

无退无失。

谓未入常入故不退。已入永常故不失。

於诸法中不住非处。

无法所入所门。故不住非处。

恒正思惟。

无心不契故。

不沈不举。

正是入相。

△二明其业用。

求一切智常无退舍(至)色相身无有断绝。

随入一一门。皆有斯业。门门即不可尽。

△三征释所由二。初征。

何以故。

征意有二。一云。菩萨岂无行满成佛。何以业用无际限耶。二云。设横显无尽可尔。何以一一门中用即无尽。

△二释亦二。一云。菩萨本为众生。生无尽故。用亦无尽。二释后意云。生及世界既如虚空。故随一门。即用无尽。如芥子中空。由此不但一门成多。一念亦能成多事矣。文三。初喻。

譬如然火随所有缘於尔所时火起不息。

火随薪缘。薪多火在。喻菩萨生界缘广用无有涯。

△二合。

菩萨摩诃萨亦复如是(至)一切众生悉使无余。

△三转征释。

何以故。

征意云。菩萨何以起多业用。

此菩萨摩诃萨为欲度脱(至)满足普贤所有行愿。

释意云。为普度生满普愿故。

△四结示劝修二。初结劝勤修。谓此菩萨心穷生界。定用无涯。故应修习。文二。初举所修之法。

是故诸菩萨。

此五字该下二段。其所修法有十一句。前之十句。别明无碍轮之业用。於中倒牒前来诸文。

应於如是种类。

业用非一故。如合龙喻中。入法众多。是种类义。

如是境界。

即定所缘。如前妄念缘境喻。

如是威德。

即通显定用。如前宝珠能出生喻。

如是广大。

此上三种。皆悉广大。一一无涯。如前不见三昧前际故。

如是无量。

数不可极。如前入不可说智门等。即无边故。

如是不思议。

并绝心言。如前不作是念有若干菩萨等故。

如是普照明。

皆与智俱。如前虽知诸法无作。而能示现一切作业。是权实明照故。

如是一切诸佛现前住。

体用齐於佛境。则诸佛现前。如前观十力地。至萨婆若故。

如是一切如来所护念。

如来护念。如前诸佛摄受已。入未来诸佛数故。

如是成就往昔善根。

非但现用自在。亦成昔善。如前功德解欲。悉清净故。后之一句。举定名体。

如是其心无碍不动三昧之中。

△二示劝修之相二。初略示离过进德。

勤加修习离诸热恼(至)顺三昧境界入难思智地。

△二别示离过进德二。初离过。

不依文字不着世间(至)不染着世事不分别境界。

△二进德。

於诸法智但应安住(至)知时说法不休息。

△二总结显示。

佛子菩萨摩诃萨如是修行(至)如是摄受一切众生。

远则通结前来诸段。近则逆结上来进德之文。欲一一配属。恐厌繁文。

△三定满成益。文属此定。意兼前九。於中有四。初外感佛加益五。初辨加所依。

佛子菩萨摩诃萨(至)如是大智慧三昧时。

谓在定时故。

△二显能加佛。

十方各有不可说不可说(至)微尘数诸佛而现其前。

△三正显加相。

与如来念力令不念失(至)皆悉成就无空过者。

△四加以成用。

佛子菩萨摩诃萨如是满足(至)转一切佛微妙法轮。

△五征释所由二。初征。

何以故。

征意云。普行既满。何须尽未来际行调生行耶。

△二释。

佛子此菩萨摩诃萨(至)广大行三昧现大自在。

释意云。无障碍愿法应尔故。已成大愿。真能调故。

△二内德圆满益四。初牒前住定因圆。

佛子此菩萨摩诃萨(至)住师子奋迅智心意无碍。

通牒上文。

△二别示所满。

其心恒住十大法藏(至)一切世智无能称述。

十表无尽。

△三总结究竟。

佛子此菩萨摩诃萨已到(至)示现调伏一切众生。

△四征释所由二。初征。

何以故。

征意云。菩萨以何能满尔所德耶。

△二释。

菩萨摩诃萨住此三昧法如是故。

△三上摄佛果益三。初正明。

佛子菩萨摩诃萨以此三昧(至)令入最上智。

△二征。

何以故。

征意云。上是佛德。何能摄耶。

△二释意云。住此三昧。所以能令所作无余。同如来故。於中有三。初正显无余之业。故皆云一切。

菩萨摩诃萨如是修行(至)则住一切智平等性。

△二明作业行相。

於此法中作如是业不作余业。

初句总显。依前而作更不作余不足之业。次显其作义。

住未足心住不散乱心(至)住决定心住不变异心。

后总结前作。

如是思惟如是作业如是究竟。

△三逐难重释。谓广前作如是业。不作余业。文三。初略标举。

佛子菩萨摩诃萨无异语异作有如语如作。

如作通身及意。

△二征。

何以故。

征意云。何以不作余耶。

△三广释。释意云。若作异前非菩萨故。文有十喻。即为十段。各自有合。初金刚不坏喻。

譬如金刚以不可坏而得其名终无有时离於不坏。

喻行体坚牢。

菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时离诸行法。

△二真金少色喻。

譬如真金以有妙色而得其名终无有时离於妙色。

喻善业外饰。

菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时离诸善业。

△三日轮光明喻。

譬如日天子以光明轮得其名终无有时离光明轮。

喻智慧圆明。

菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时离智慧光。

△四须弥四峰喻。

譬如须弥山王以四宝峰(至)终无有时舍离四峰。

喻善根超出。

菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时舍离善根。

不合四峰。若合。可以四菩萨行而合之也。

△五大地能持喻。

譬如大地以持一切而得其名终无有时舍离能持。

喻大悲荷负。

菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时舍离大悲。

△六大海含水喻。

譬如大海以含众水而得其名终无有时舍离於水。

喻大愿普育。

菩萨摩诃萨亦复如是(至)终不暂舍度众生愿。

△七军将明战喻。

譬如军将以能惯习(至)终无有时舍离此能。

喻习定防冤。

菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时舍离此行。

△八轮王护世喻。

如转轮王驭四天下(至)令无横死恒受快乐。

喻定清物感。

菩萨摩诃萨亦复如是(至)乃至令其究竟清净。

△九植种生长喻。

譬如种子植之於地乃至能令茎叶增长。

喻行增物善。

菩萨摩诃萨亦复如是(至)能令一切众生善法增长。

△十时雨生种喻二。初喻。

譬如大云施夏暑月降澍大雨乃至增长一切种子。

喻法雨普成。

△二合二。初正合。

菩萨摩诃萨亦复如是(至)修菩萨行雨大法雨乃至。

云乃至者。越初生种。直合终成就。由应时而降故。获斯十四种益。

能令一切众生究竟清净。

得智果净二障故。

究竟涅盘。

得断果达无相法故。

究竟安隐。

得恩果住大悲故。

究竟彼岸。

得所依清净究竟彼岸果。上四自利。余皆利他。

究竟欢喜。

了有情行。令他欢喜。自离十怖。则自欢喜。

究竟断疑。

得断疑。

为诸众生究竟福田。

成应供。次下七句由此而成。

令其施业皆得清净(至)置诸众生一切智处。

文并可知。

△二征释二。初征。

何以故。

征意云。菩萨依何行力说法。成斯大益。

△二释。释意云。由成大智。证法界故。尚能严净无量胜行。岂止成众生耶。文二。初标。

菩萨摩诃萨成就此法(至)不可思议无量诸行。

△二释文三。初列所净功德。

所谓能净诸智求一切智故(至)常见一切佛兴世故。

△二结其广多。

佛子菩萨摩诃萨住此三昧(至)不可说清净功德。

以别说难尽故。

△三显能净因。

於如是等三昧境界(至)同分善根淳净力故。

同分善根者。一一善根回向法界。成主伴故。

广大誓愿欲乐力故(至)无尽之福无对力故。

超诸世间。等法性相应所修之福。故超於世。法性不并真。故无有对。

△四正同佛果益二。初正显同佛。

佛子菩萨摩诃萨住此三昧(至)同去来今一切诸佛。

先标次征。

何者为十。

后列。

所谓得诸相好种种庄严(至)诸佛境界同於诸佛。

等觉之名。由此而立。

△二问答料拣。先问二。初牒前同佛。

尔时普眼菩萨白普贤菩萨(至)得如是法同诸如来。

△二陈己所疑。

何故不名佛何故不名十力(至)何故不名住实际者。

上九句疑不名为果。下二句问不舍於因。

何故修行普贤行愿(至)不能究竟法界舍菩萨道。

△二答二。初赞问牒疑。

尔时普贤菩萨告普眼菩萨(至)乃至不能舍菩萨道。

△二正答所问三。初法说。

佛子此菩萨摩诃萨(至)是则说名普贤菩萨。

文有十一段。次第答前十一句问。在文易了。意犹难见。谓何得已入十力而普行无息耶。今总以喻显。如人习诵。虽已得通。而数数温习。不如久精。下香象喻。显相虽相似。而体不同。故缨络云。等觉照寂。妙觉寂照。亦似功用满位。比无功用也。亦显得果不舍於因。尽未来际皆位后普贤故。

△喻中分三。初举象王依正胜严。

佛子譬如伊罗钵那象王住金胁山七宝窟中。

伊罗钵那。此云香叶。常居第一金山之胁。

其窟周围悉以七宝(至)调良善顺心无所逆。

△二象王神变自在喻。

若天帝释将欲游行(至)於一一头化作七牙。

准贤首品。但有六牙。或是译者类后三七。便言七耳。若作表义。于何不可。

於一一牙化作七池(至)象之与天更互相似。

无能分别此象此天者。正意取此。以喻菩萨等佛之义。

△三不坏本质而能现。

佛子彼伊罗钵那象王(至)受天快乐与天无异。

△三法合四。初具众行严。

佛子菩萨摩诃萨亦复如是。

合前依正。

修习普贤菩萨行愿(至)到诸菩萨行愿彼岸。

△二明因果无碍二。初明修无碍行所为。

为欲安处菩提之座成一切智得最正觉。

合前神变自在。上为果。下为因。

增长普贤广大行愿(至)度脱一切苦恼众生。

△二正显无碍行相二。初总明。

不舍普贤道现成最正觉。

以法界因果无障碍故。

△二别显三。初显因门果行。文有四果。

现不可说不可说成正觉门。

智果。

现不可说不可说转法轮门。

说法果。

现不可说不可说住深心门。

般若相应果。

於不可说不可说广大国土现涅盘变化门。

断果。

△二显果从因行。

於不可说不可说差别世界(至)修普贤行而成正觉。

明果从因行。及说得时。不同随物现故。

△二显果门因行。

复於一切诸佛剎中(至)种种教化调伏之法。

△三结成不坏因而现果。

佛子菩萨摩诃萨。

此下合前不坏本质而能现。

本身不灭。

即因不坏。合在窟无变。

以行愿力於一切处如是变现。

即能现果。合在天神变。

△四征释重合二。初征。

何以故。

征意云。因果相违。云何因门现果。果复为因。

△二释意云。调众生法。应如是故。文二。初释果作因意。

欲以普贤自在神力(至)自在能证一切知故。

△二释因现果意四。初法说。

佛子汝应观此菩萨摩诃萨(至)自在受用一切智法。

谓不舍因而现果。

△二举前喻显。

如伊罗钵那象王不舍象身(至)同於诸天无有差别。

△三重以法合。

佛子菩萨摩诃萨亦复如是(至)於佛法中无所分别。

上明不舍因而现果。下明不坏果而现因。

虽知诸法普皆平等(至)而修菩萨行相相续不断。

△四叹胜。

佛子菩萨摩诃萨安住如是(至)当如是人心得清净。

△三结。

佛子此是菩萨(至)无碍轮大三昧殊胜心广大智。

△三总结十数。

佛子此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。

大方广佛华严经疏卷第七十一