大方广佛华严经疏卷第八十八(入第五十五经下半)

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　(净源)　录疏注经

△三回向所为。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种大发起。

回向发起。令现前故。

△二征。

何等为十。

△三释。初六自分二。初三福业大。

佛子菩萨摩诃萨作如是念(至)是为第三大发起。

△二三化业大。

又作是念我当教化调伏(至)而以庄严一切世界。

严上亦为摄生故。

是为第五大发起(至)是为第六大发起。

△二四胜进二。初二胜进摄福。

又作是念彼诸如来无量无边(至)是为第八大发起。

△后二胜进起化二。初证体。

菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第九大发起。

△二起用。

菩萨摩诃萨复作是念(至)是为第十大发起。

△四结。

佛子是为菩萨摩诃萨十种大发起。

△五劝。

若诸菩萨安住此法(至)具足如来无上大智。

△五所作成满四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种究竟大事。

△二征。

何等为十。

△三释。

所谓恭敬供养一切如来(至)诸佛正法究竟大事。

△四结劝。

是为十若诸菩萨安住此法(至)大智慧究竟事。

△二有二门。明不坏回向中行。初正明不坏四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种不坏信。

△二征。

何等为十。

△三释。

所谓於一切佛不坏信(至)调伏一切众生不坏信。

十句义中前说。

△四结劝。

是为十若诸菩萨安住此法(至)无上大智慧不坏信。

△二回向行成四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种得授记。

△二征。

何等为十。

△三释。

所谓内有甚深解得授记。

解会佛心。

能顺起菩萨诸善根得授记。

具解脱分善。

修广大行得授记。

大行已修。上三多约三贤。

现前得授记不现前得授记。

此二约对面不对面。法华云。其不在此会。汝当为宣说等。

因自心证菩提得授记。

初地证如。

成就忍得受记。

八地成忍。

教化调伏众生得授记。

九地具调化方。

究竟一切劫数得授记。

十地三大劫满。

一切菩萨行自在得授记。

等觉已入重玄。故云自在。如记慈氏等。若约行布。此回向位。但有前五。因便故来。若约圆融。并通斯十。

△四结劝。

是为十若诸菩萨安住此法(至)诸佛所而得授记。

△三有二门。等一切佛回向中行二。初等佛善根四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种(至)一切善根悉皆回向。

此门正明等佛。佛为真善知识。同即等义。

△二征。

何等为十。

△三释。

所谓以我善根同善知识(至)以我善根同善知识心。

心即悲智为心。

如是成就莫别成就(至)以我善根同善知识平等。

平等契理。

如是成就莫别成就(至)如是成就莫别成就。

余各一义。皆云同者。同一体故。不见二相。故标中云。由此能以一切善根悉皆回向。

△四结。

是为十若诸菩萨安住此法则得无上善根回向。

△二回向行成四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种得智慧。

彼文云。住此三昧。入深清净智慧境界等故。

△二征。

何等为十。

△三释。

所谓於施自在得智慧(至)种种庄严言音得智慧。

△四结劝。

是为十若诸菩萨安住此法(至)诸佛无上现证智。

△四至一切处回向中行四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种发无量无边广大心。

无量无边故无不至。境既无量无边。心如境而广大。

△二征。

何等为十。

△三释。

所谓於一切诸佛所发无量(至)发无量无边广大心。

△四结劝。

是为十若诸菩萨安住此心(至)无边广大智慧海。

△五即无尽功德藏回向中行四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种伏藏。

於一切法。蕴斯十义。故名为藏。即法而观。惑者不见。故名为伏。

△二征。

何等为十。

△三释。

所谓知一切法是起功德行藏(至)发生欢喜净信藏。

一切各十。是名无尽功德矣。

△四结观。

是为十若诸菩萨安住此法(至)悉能调伏一切众生。

△六即随顺坚固一切善根回向中行四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种律仪。

彼约行首。故广就施。以明善根。今约行本。略辨律仪。善根皆顺平等之理。实通一切。故第八云。一切善根皆令究竟。究竟即是顺坚固义。

△二征。

何等为十。

△三释。

所谓於一切佛法(至)於一切波罗蜜皆令满足律仪。

通明十句。摄善饶益无所不具。通一切善。居然可知。

△四结劝。

是为十若诸菩萨安住此法则得无上大智律仪。

△七即平等随顺一切众生回向中行四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种自在。

具十自在。能随顺故。

△二征。

何等为十。

△三释。

所谓命自在於不可说劫(至)十方无畏成正觉故。

十自在义。如八地辨。

△四结劝。

是为十若诸菩萨安住此法(至)智慧神力菩提自在。

此下入第五十六经。

△八即真如相回向中行。如於真如。无障碍故。故彼位果云住於此位。得一切剎平等。平等即是无碍之因。亦无碍之义。又云。得佛无量圆满之身。一身充满一切世界等。即正显无碍之义。文四。初总标十章三。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种无碍。

前明自在。即作用任运。今明无碍。显作用无拘。

△二征。

何等为十。

△三列。

所谓众生无碍用(至)神力无碍用力无碍用。

又无碍有二。一智。二事。十中有通有局。然法智无碍。多唯约智。如身剎等。多唯约事。如众生等。通於事智。然事无碍必通於智。智无碍境未必通事。二皆即体之用。是故并云无碍用也。然十皆通二利。且约化说。初一所化。二是化处。余皆能化。谓化法化身等。可以意得。

△二总征十章。

佛子云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用。

△三依章别释。即为十段。文皆有四。谓标征释结。今初所化众生无碍用。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种众生无碍用。

△二征。

何者为十。

△三释。

所谓知一切众生无众生无碍用。

了性空故。

知一切众生但想所持无碍用。

唯心现故。上二实智。

为一切众生说法未曾失时无碍用。

知时说法。即是权智。上三约智辨无碍。余七约事无碍。

普化现一切众生界无碍用。

能现众生。

置一切众生於一毛孔中而不迫隘无碍用。

近收一毛。

为一切众生示现他方一切世界令其悉见无碍用。

远示他剎。

为一切众生示现释梵护世(至)成等正觉无碍用。

余四皆示上首之身。

△四结。

是为十。

△二剎无碍用四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种国土无碍用。

△二征。

何等为十。

△三释。

所谓一切剎作一剎(至)以此普示一切众生无碍用。

知剎无尽。即通智通事也。故晋经云。於一切剎。深入无尽方便。度世经云。一切佛界所入无尽。皆通事也。余九唯事无碍。深即微细剎。余并可知。

△四结。

是为十。

△三法无碍用四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种法无碍用。

谓皆约智。於性相无碍之法。皆能知说。悉自在故。

△二征。

何等为十。

△三释。

所谓知一切法入一法(至)不违众生心解无碍用。

一多即入。而不坏本。

从般若波罗蜜出生一切法(至)悉令开悟无碍用。

实智出权。

知一切法离文字而令众生皆得悟入无碍用。

无文示文。

知一切法入一相而能演说无量法相无碍用。

一说多相。

知一切法离言说能为他说无边法门无碍用。

无说之说。

於一切法善转普门字轮无碍用。

一言圆备轮字之义。弥伽处释。

以一切法入一法门(至)说不穷尽无碍用。

门门互收。

以一切法悉入佛法令诸众生皆得悟解无碍用。

以真收俗。

知一切法无有边际无碍用。

横知无边。

知一切法无障碍际(至)为众生说不可穷尽无碍用。

竖穷其际。

△四结。

是为十。

△四身无碍用四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种身无碍用。

△二征。

何等为十。

△三释。

所谓以一切众生身(至)示现一切众生身无碍用。

△四结。

是为十。

△五愿无碍用四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种愿无碍用。

△二征。

何等为十。

△三释。

所谓以一切菩萨愿(至)充洽一切诸众生界无碍用。

△四结。

是为十。

△六境界无碍用四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种境界无碍用。

谓於此十胜劣相违境中。於胜现劣。回转无碍。是为菩萨分齐之境。

△二征。

何等为十。

△三释。

所谓在法界境界而不舍众生(至)寂静威仪无碍用。

△四结。

是为十。

△七智无碍用四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种智无碍用。

前来诸段。虽亦有智。各从本类摄之。今则一向辨其智用。然智无若干。因法显别。以法从智。前法无碍。以智从法。

△二征。

何等为十。

△三释。

所谓无尽辩才无碍用一切总持无有忘失无碍用。

此二能化智。

能决定知决定说一切众生(至)随应授药无碍用。

此三知所化智。

一念能入如来十力无碍用。

此一上入佛智。前六皆权智。

以无碍智知三世一切劫(至)无有断绝无碍用。

此二权实无碍智。

於一众生想知一切众生(至)解一切众生语无碍用。

此二事事无碍智。

△四结。

是为十。

△八神通无碍用四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种神通无碍用。

△二征。

何等为十。

△三释。

所谓於一身示现一切世界身无碍用。

无数色身通。

於一佛众会听受一切佛众会中所说法无碍用。

天耳。

於一众生心念中(至)开悟一切众生心无碍用。

他心。

以一音现一切世界差别言音(至)各得解了无碍用。

分别言辞。

一念中现尽前际一切劫(至)悉得知见无碍用。

宿住通。故度世经。名见前世。

令一切世界具足庄严无碍用。

往一切佛剎通庄严。乃是其中别义。

普入一切三世无碍用。

未来劫通。前已明过去。故通举三世。

放大法光明现一切诸佛菩提众生行愿无碍用。

即一切法智通。故度世云。一切诸佛菩萨所建立行。演法光明。而照耀之。即是法光照佛法也。

善守护一切天龙(至)如来十力菩萨善根无碍用。

即天眼。度世云。知见一切等故。谓见有所作。而守护之。十准晋本云。佛子略说菩萨平等观一切诸法通自在。此即一切法灭尽三昧。通平等寂灭故。故度世云。菩萨平等。寂诸音响。则以平等。制御众生。今文脱此。文中略举。故不由尽。大旨不异十通品辨。

△四结劝。

是为十若诸菩萨得此无碍用则能普入一切佛法。

△九神力无碍四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种神力无碍用。

神通多约外用无壅。神力多约内有干能。故其中十力多约一毛含摄等。

△二征。

何等为十。

△三释。

所谓以不可说世界(至)令诸众生悉得悟解无碍用。

此即身力。后是智力。若以通摄力。十种神力但是一神足通耳。既分通力两殊。故十通中。少说神境。

△四结。

是为十。

△十力无碍用四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种力无碍用。

悲智之力皆无碍故。亦有事用无碍。从多说之。

△二征。

何等为十。

△三释。

所谓众生力无碍用(至)不舍一切众生故。

△四结。

是为十。

△四总结成益。

佛子如是名为菩萨(至)无碍用门善巧示现故。

欲成不成。已得无碍。得果不舍因。尤显无碍。

△九有三门。明无缚无着解脱回向中行。彼有百门广显。以无缚着解脱。成就普贤自在智用。今略辨其三。即分三段。此门任志游戏。次门明境界难量。后门明智用干能。皆由无缚无着故。今初文四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种游戏。

任志行成。游赏自在。

△二征。

何等为十。

△三释。摄为五对。

所谓以众生身作剎身(至)不坏於剎身是菩萨游戏。

依正染净相作。而皆不坏本相。正显游戏之义。如世纵情游戏。无损动故。他皆仿此。

於佛身示现声闻独觉身(至)是菩萨游戏。

大小乘互现。

於菩萨行身示现成正觉身(至)是菩萨游戏。

因果互现。

於涅盘界示现生死身(至)入於涅盘是菩萨游戏。

生死涅盘互现。

入於三昧而示现行住(至)不可穷尽是菩萨游戏。

定散自在。谓初即定中起用而常定。后即用中入定而常用。

△四结劝。

是为十若诸菩萨安住此法(至)无上大智游戏。

△二境界难量四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种境界。

通二种境。一即游戏所行之境。故晋经名为胜行。二即分齐之境。谓出没无碍。唯菩萨能故。

△二征。

何等为十。

△三释。

所谓示现无边法界门(至)悉方便开悟是菩萨境界。

上三通所行境。下七皆分齐境。

於如来身出菩萨身(至)成等正觉是菩萨境界。

△四结劝。

是为十若诸菩萨安住此法(至)无上大智慧境界。

△三智用干能四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种力。

△二征。

何等为十。

△三释。

所谓深心力不杂一切世情故。

一向深求故。释以不杂。

增上深心力不舍一切佛法故。

深求佛法。佛法即是增上。

方便力诸有所作究竟故。

所作究竟者。由有善巧。上三自利。

智力了知一切心行故愿力一切所求令满故。

此二利他。

行力尽未来际不断故(至)而不舍大乘故。

此二通二利。前七自分力。

神变力於一一毛孔中(至)一切众生诸根性欲故。

此三胜进力。

△四结劝。

是为十若诸菩萨安住此法(至)无上一切智十力。

△十有四门。明法界无量回向中行。分之为三。初门明所回善根四。初标。

佛子菩萨摩诃萨有十种无畏。

即是法施。善根无畏。即说法之德。

△二征。

何等为十。

△三释十。初闻持无畏。

佛子菩萨摩诃萨悉能闻持(至)是为菩萨第一无畏。

△二辩才无畏。

佛子菩萨摩诃萨得如来灌顶(至)菩萨第二无畏。

上二不畏不能答难。

△三二空无畏。

佛子菩萨摩诃萨知一切法空(至)菩萨第三无畏。

了达二空。不畏妄念。四威仪无缺。所以无畏。

佛子菩萨摩诃萨佛力所护(至)是为菩萨第四无畏。

△五三业无过无畏。

佛子菩萨摩诃萨身语意业(至)是为菩萨第五无畏。

上二不畏外讥。

△六外护无畏。

佛子菩萨摩诃萨金刚力士(至)是为菩萨第六无畏。

不畏众魔外道。

△七正念无畏。

佛子菩萨摩诃萨已得成就(至)是为菩萨第七无畏。

不畏遗忘。

△八方便无畏。

佛子菩萨摩诃萨智慧方便(至)是为菩萨第八无畏。

不畏生死。如善治船。不惧海难。

△九一切智心无畏。

佛子菩萨摩诃萨恒不忘失(至)是为菩萨第九无畏。

不畏二乘。

△十具行无畏。

佛子菩萨摩诃萨成就一切(至)是为菩萨第十无畏。

不畏不能化生。

△四结劝。

佛子是为菩萨摩诃萨(至)而亦不舍菩萨无畏。

大方广佛华严经疏卷第八十八