大方广佛华严经疏卷第一百一十八(入第七十八经下半)

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　(净源)　录疏注经

△五有四喻。摄五地德。

善男子如海岛中(至)非业惑等能变其心。

入尘利人。不染俗故。

善男子譬如小火(至)而其心灯无减无尽。

△六有六喻。摄六地德。

善男子譬如一灯(至)种种暗障悉能除尽。

般若现前。顿被暗故。

善男子譬如灯炷(至)终不住於二乘解脱。

△七有五句。摄七地德。

善男子譬如迦陵频伽鸟(至)凡夫二乘悉不能及。

善入方便。得自在故。

△八有十四喻。摄八地德。

善男子如人学射(至)一切见欲无明钩锁。

无功发心。能灭相惑等故。

善男子如有磁石(至)摧伏一切诸魔外道。

△九有十喻。摄九地德。

善男子譬如有人(至)心无疲厌亦无染着。

延寿益生等故。

善男子譬如有人(至)无智不信谓为不净。

△十有六喻。摄十地德。

善男子譬如有药(至)诸烦恼病悉得除灭。

谓除惑习。成一切佛法故。

善男子譬如有人(至)扶踈荫映普覆世间。

△五有十七喻。摄等觉位功德。

善男子譬如金刚(至)一切余心所不能持。

△四结释所属。

善男子菩提心者(至)已得如是大功德故。

谓上来多德。释获善利之言故。

△二正授法界四。初授法体四。初摄入方便二。初牒问劝证。

善男子如汝所问(至)学已成就无量功德。

此下入第七十九经。

△二求证方便。

尔时善财童子恭敬右绕(至)开楼阁门令我得入。

△二加令证入。

时弥勒菩萨前诣楼阁(至)其门即开命善财入。

先约缘加。令其就法亡言会旨。则佛法门开。故云前诣等。即开理智之门。示令悟入也。

善财心喜入已还闭。

后约因。自证悟佛知见。则入法界。从迷之悟。加行趣入。有门理之殊。证已契合。能所两亡。即妄而真。更无入处。故云还闭。

△三见所证境二。初别明所见。二总显见相。前中有六。一见依报。二见正报。三见伴菩萨。四见诸佛。五见阁中主阁。六总见严具作用。此之六段。皆悲智之中所有。前中分二。初见。后益。前中有三。初直见一重庄严。

见其楼阁广博无量同於虚空。

同虚空者。称法性故。上标。下列。

阿僧祇宝以为其地(至)阿僧祇摩尼宝放大光明。

后结。

如是等无量阿僧祇诸庄严具以为庄严。

△二依中有依。

又见其中有无量百千(至)不相障碍亦无杂乱。

一中见多。即微细门。亦主伴门。

△三一多自在。

善财童子於一处中见一切处一切诸处悉如是见。

一处见多。即自在门。

△二明得益。

尔时善财童子见毗卢遮那(至)普见一切普申敬礼。

△二见正报二。初总标。

才始稽首以弥勒菩萨(至)不可思议自在境界。

△二别显五。初见发心时。

所谓或见弥勒菩萨(至)亲近供养悉皆明见。

△二见其修行得法时。

或见弥勒最初证得(至)受於无上菩提之记。

△三随类摄生时。

或见弥勒为转轮王(至)种种方便调伏众生。

△四见处会说法二。初所处会殊。

或复见为护世天王(至)诸菩萨众而演说法。

△二显所说之法。

或见赞说初地乃至(至)赞说一切佛灌顶门。

△五总见行用。

或见弥勒於百千年(至)以方便力现诸神变。

△三见伴菩萨身云演说。

或见诸菩萨入变化三昧(至)如是等一切诸功德门。

即前与无量眷属。

△四见诸佛摄化之德。

或复於中见诸如来(至)种种不同悉皆明见。

△五见阁中主阁。别明慈氏一生当作。於中有二。初见。

又复於彼庄严藏内(至)住持教法皆悉不同。

△二得益。

尔时善财自见其身(至)忆持不忘通达无碍。

△六见闻严具作用神变。於中十段。初闻网等演法三。初近闻。

复闻一切诸楼阁内(至)悉闻其音敷畅辨了。

△二远用。

又闻某处有某菩萨(至)教化如是无量众生。

△三得益。

善财童子闻如是等(至)及诸解脱诸三昧门。

△二见宝镜作用。

又见一切诸宝镜中(至)三时忏悔回向发愿。

△三见宝柱放光。

又见一切诸宝柱中(至)或作一切诸光明色。

△四见宝像威仪。

又见彼阎浮檀金童女(至)曲躬瞻仰目不暂舍。

△五璎珞等出生。

又见彼真珠璎珞(至)一切皆以众宝庄严。

△六莲华重现。

又复见彼优钵罗华(至)三十二相庄严其身。

△七宝地现像。

又复见彼净瑠璃地(至)及诸楼阁庄严色像。

△八树现半身。

又於宝树枝叶华果(至)兜沙罗色光明。

兜沙罗。此云霜氷。

帝青色光明(至)瞻波迦华色光明。

瞻波迦。此云黄色。

△九半月现。

又见诸楼阁半月像中(至)种种光明普照十方。

△十譬现本事。文二。初见慈氏修行随类摄生。

又见诸楼阁周回四壁(至)修行诸度一切色像。

△二睹所事友观喻善财。

又见弥勒曾所承事(至)不思议事莫生疲厌。

△二总显见相二。初法。

尔时善财童子。

先谓何力能见。

得不忘失忆念力故。

次以何眼见。

得见十方清净眼故。

次将何智见。

得善观察无碍智故得诸菩萨自在智故。

次依何位见。

得诸菩萨已入智地广大解故。

次於何处见。

於一切楼阁一一物中(至)自在境界诸庄严事。

后结前来所不说境。

△二喻。

譬如有人於睡梦中(至)能见如是自在境。

喻显见相。所以有十喻者。所喻别故。然有二意。一喻能见因缘别故。二喻所见境相别故。且初意者。上一总喻能见所见。皆如梦事。大小无碍等。下九皆别。二喻自因力。随自业故。亦表善财凡命将终故。三四二句并喻缘力。龙鬼所持故。然鬼持自他不同。龙持自他同体。五喻友依报力。六是定力。七喻性空力。八喻法界自在力。九喻智定无二之力。大智海印之三昧故。十幻智自在力。

△次约所喻境相别者。亦初总。余别。

譬如有人将欲命终(至)得见一切庄严境界。

临命现业喻。喻所见冥应。

譬如有人为鬼所持(至)若有问者靡不能答。

非人所持喻。喻所见能说。

譬如有人为龙所持(至)於少时间谓无量劫。

龙宫淹久喻。喻念劫圆融。

譬如梵宫名庄严藏(至)种种差别不相杂乱。

梵宫广现喻。喻一多无碍。

譬如比丘入徧处定(至)一切境界悉皆明了。

徧处定境喻。喻所见明了。

譬如有人於虚空中(至)悉分别知无有障碍。

乾城依空喻。喻事理无碍。

譬如夜叉宫殿与人宫殿(至)各随其业所见不同。

同处异见喻。喻隐显自在。

譬如大海於中悉见三千世界一切色像。

海现三千喻。喻顿见近远。

譬如幻师以幻力故(至)一切庄严自在境界。

幻现众多喻。喻所见纯杂无碍。

大方广佛华严经疏卷第一百一十八