严陵讲义

淳恭承判府寺丞偕府判大着杨广文先生领邦之羣贤衆俊会於学校谓淳从游晦庵先生之门俾讲明大义以开发後进区区浅陋辞不获命辄吐为说四篇一曰道学体统二曰师友渊源三曰用功节目四曰读书次序以为贤侯作成人材之助愿诸同志共切磋之

道学体统

圣贤所谓道学者初非有至幽难穷之理甚高难行之事也亦不外乎人生日用之常耳盖道原於天命之奥而实行乎日用之间在心而言则其体有仁义礼智之性其用有恻隐羞恶是非之情在身而言则其所具有耳目口鼻四支之用其所与有君臣父子朋友夫妇兄弟之伦在人事而言则处而修身齐家应事接物出而莅官理国牧民御衆微而起居言动衣服饮食大而礼乐刑政财赋军师凡千条万绪莫不各有当然一定不易之则皆天理自然流行着见而非人之所强为者自一本而万殊而体用一原也合万殊而一统而显微无间也上帝所降之衷即降乎此也生民所秉之彜即秉乎此也以人之所同得乎此而虚灵不昧则谓之明德以人之所共由乎此而无所不通则谓之逹道尧舜与涂人同一禀也孔子与十室均一赋也圣人之所以为圣生知安行乎此也学者之所以为学讲明践履乎此也谓其君不能贼其君者也谓其民不能贼其民者也自谓其身不能自贼者也操之则存舍之则亡迪之则吉悖之则凶盖皎然易知而坦然易行也是岂有离乎常行日用之外别自为一物至幽而难穷甚高而难行也哉如或外此而他求则皆非大中至正之道圣贤所不道也

师友渊源

粤自羲皇作易首阐浑沦神农黄帝相与继天立极而宗统之传有自来矣尧舜禹汤文武更相授受中天地为三纲五常之主臯陶伊傅周召又相与辅相施诸天下为文明之治孔子不得行道之位乃集羣圣之法作六经为万世师而回参汲轲实传之上下数千年无二说也轲之後失其传天下骛於俗学盖千四百余年昬昬冥冥醉生梦死不自觉也及我宋之兴明圣相承太平日久天地真元之气复会於是濂溪先生与河南二程先生卓然以先知先觉之资相继而出濂溪不由师传独得於天提纲启钥其妙具在太极一图而通书四十章又以发图之所未尽上与羲皇之易相表里而下以振孔孟不传之坠绪所谓再辟浑沦二程亲授其旨又从而光大之故天理之微人伦之着事物之衆鬼神之幽与凡造道入德之方修己治人之术莫不秩然有条理备见於易传遗书使斯世之英才志士得以探讨服行而不失其所归河洛之间斯文洋洋与洙泗并闻而知者有朱文公又即其微言遗旨益精明而莹白之上以逹羣圣之心下以统百家而会於一盖所谓集诸儒之大成而嗣周程之嫡统粹乎洙泗濓洛之渊源者也学者不欲学圣则已如学圣人而考论师友渊源必以是为迷涂之指南庶乎有所取正而不差苟或舍是而他求则茫无定凖终不得其门而入矣既不由是门而入而曰吾能真有得乎圣人心传之正万无是理也

用工节目

道之浩浩何处下手圣门用工节目其大要亦不过曰致知力行而已致者推之而至其极之谓致其知者所以明万理於心而使之无所疑也力者勉焉而不敢怠之谓力其行者所以复万善於已而使之无不备也知不致则真是真非无以辨其行将何所适从必有错认人欲作天理而不自觉者矣行不力则虽精义入神亦徒为空言而盛德至善竟何有於我哉此大学推明德之功必以格物致知为先而诚意正心修身继其後中庸择善固执之目必自夫博学审问谨思明辨而笃行之而顔子称夫子循循善诱亦惟在於博我以文约我以礼而已无他说也然二者亦非截然判先後为二事犹之行者目视足履动辄相应盖亦交进而互相发也故知之明则行愈逹而行之力则所知又益精矣其所以为致知力行之地者必以敬为主敬者主一无适之谓所以提撕警省此心使之惺惺乃心之生道而圣学之所以贯动静彻终始之功也能敬则中有涵养而大本清明由是而致知则心与理相涵而无颠冥之患由是而力行则身与事相安而不复有扞挌之病矣虽然人性均善均可与适道而鲜有能从事於斯者由其有二病一则病於安常习故而不能奋然立志以求自拔二则病於偏执私主而不能豁然虚心以求实见盖必如孟子以舜为法於天下而我犹未免以乡人者为忧必期如舜而後已然後为能立志必如顔子以能问於不能以多问於寡有若无实若虚然後为能虚其心既能立志而不肯自弃又能虚心而不敢自是然後圣门用功节目循序而进日日有惟新之益虽升堂入室惟吾之所欲而无所阻矣此又学者所当深自警也

读书次第

书所以载道固不可以不读而圣贤所以垂训者不一又自有先後缓急之序而不容以躐进程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也於今可见古人为学次第者独赖此篇之存而论孟次之学者必由是而学焉则庶乎其不差矣盖大学者古之大人所以为学之法也其大要惟曰明明德曰新民曰止於至善三者而已於三者之中又分而为格物致知诚意正心修身以至於齐家治国平天下者凡八条大抵规模广大而本末不遗节目详明而始终不紊实羣经之纲领而学者所当最先讲明者也其次则论语二十篇皆圣师言行之要所存於是而学焉则有以识操存涵养之实又其次则孟子七篇皆谆谆乎王道仁义之谈於是而学焉则有以为体验充广之端至於中庸一书则圣门传授心法程子以为其味无穷善读者味此而有得焉则终身用之有不能尽者矣然其为言大槩上逹之意多而下学之意少非初学者所可骤语又必大学论孟之既通然後可以及乎此而始有以的知其皆为实学无所疑也盖不先诸大学则无以提絜纲领而尽论孟之精微不参诸论孟则无以发挥藴奥而极中庸之归趣若不会其极於中庸则又何以建立天下之大本而经纶天下之大经哉是则欲求道者诚不可不急於读四书而读四书之法毋过求毋巧凿毋旁搜毋曲引亦惟平心以玩其旨归而切已以察其实用而已尔果能於是四者融会贯通而理义昭明胸襟洒落则在我有权衡尺度由是而进诸经与凡读天下之书论天下之事皆莫不氷融冻释而轻重长短截然一定自不复有锱铢分寸之或紊矣呜呼至是而後可与言内圣外王之道而致开物成务之功用也欤

严陵讲义