钦定四库全书

兼明书卷一　　　　　　唐　丘光庭　撰诸书

三皇

郑康成以伏羲女娲神农为三皇宋均以燧人伏羲神农为三皇白虎通以伏羲神农祝融为三皇孔安国以伏羲神农黄帝为三皇明曰女娲燧人祝融事经典未尝以帝皇言之又不承五行之运盖覇而不王者也且祝融乃颛顼之代火官之长可列於三皇哉则知诸家之论唯安国为长

五帝

郑康成以黄帝少昊颛顼帝喾唐尧虞舜为五帝六人而云五帝者以其俱合五帝座星也司马迁以黄帝颛顼帝喾唐尧虞舜为五帝孔安国以少昊颛顼高辛唐虞为五帝明曰康成以女娲为皇轩辕为帝按轩辕之德不劣女娲何故不为称皇而沦之入帝仍为六人哉考其名迹未为允当者也司马迁近遗少昊而远收黄帝其为疎略一至於斯安国精详可为定论

皇帝名义

郑康成云北斗天皇大帝其精生人凡称皇者皆得天皇之气又云五帝者仰合五帝座星也明曰康成举其边未为通论也今按尚书说皇者皆天德也皇王人也帝谛也公平通达举事审谛也人主德同天覆故德优者谓之皇其次谓之帝然则皇者帝者皆法天为名非取星为号也或曰子以轩辕为皇何故谓之黄帝答曰凡言有通析析而言之则皇尊於帝通而言之则帝皇一也月令云其帝太昊则伏羲亦谓之帝也吕刑云皇帝清问下民则尧亦谓之皇也

放勋重华文命非名

司马迁史记以放勋为尧名重华为舜名文命为禹名明曰皆非也按尧典云若稽古帝尧曰放勋钦明文思安安孔安国曰勋功也钦敬也言尧放上世之功化而钦明文思之四德安天下之当安也舜典云若稽古帝舜曰重华叶于帝孔安国曰华谓文德言其文德光华重合於尧俱圣明也大禹谟云若稽古大禹文命敷于四海祗承于帝孔安国曰言其外布文德教命内则敬承尧舜也据安国所言当以放勋重华文命皆谓功业德化不言是其名也或问曰子何知安国之是而司马之非乎荅曰以尚书经文知之也经文上曰是帝尧之位号下曰是帝尧之功德若放勋是尧之名则经当云若稽古帝尧放勋则放勋当其名处今放勋乃在曰之下连於钦明文思岂名不属於位号而乃冠於功德乎又舜典云重华叶于帝若重华为名将何以叶於帝又大禹谟云文命敷于四海若以文命为名将何以敷于四海又臯陶谟曰允廸厥德岂允廸为臯陶之名乎且子生三月而父为之名今放勋重华文命之义皆谓圣明功业岂此三帝即位之後始为名乎且舜之父母顽嚚岂知舜之德可继於尧而名之重华乎若是舜自作於理固不当如此验斯枝节即放勋重华文命非尧舜夏禹之名也故知马迁之非安国之是也

五行神

明曰木神曰勾芒火神曰祝融土神曰后土金神曰蓐收水神曰玄冥土神独称后者后君也位居中统领四行故称君也或问曰据此后土是五行之神汉代立后土祠於汾阳祀何神也荅曰三代已前无此礼盖出一时之制耳其祀当广祀地神即如月令所祀皇地只者也

五行配

春秋昭二十九年左传曰少昊氏有四叔曰重曰该曰修曰熙实能金木及水使重为勾芒该为蓐收修及熙为玄冥颛顼氏有子曰黎为祝融共工氏有子曰勾龙为后土此五子生为五行之官死後以之配祭五行之神也或问曰郑康成于月令其神后土注云颛顼之子黎兼后土官孔頴达曰勾龙初为后土後转为社神后土有阙黎则兼之者何也荅曰康成失之於前頴达狥之于後皆非也按左传曰勾龙为后土后土为社则是勾龙一人而配两祭非谓转为社神也月令土既是五行之神以勾龙配之正与左传文合而康成以黎兼之亦何乖谬又问曰楚语曰颛顼命南正重司天火正黎司地黎既曾司地何故不可配土乎荅曰黎之司地兼其职尔非有功於土也若谓黎可配土则重亦可配天乎且黎为火正而康成犹用兼之配土岂勾龙土官乃不可以配土乎今依左氏勾龙配于两祭不亦宜乎又问曰勾芒祝融之类皆是五行之名号为重黎之名皆是人鬼何故与之同称乎荅曰此五子能着其功施於人与鬼神相似故得与之同称也亦犹皇帝天神王者德同于天故亦得称皇帝此其义也

社神

先儒以社祭五土之神五土者一曰山林二曰川泽三曰丘陵四曰坟衍五曰原隰明曰社者所在土地之名也凡土之所在人皆赖之故祭之也若唯祭斯五者则都邑之土人不赖之乎且邑外之土分为五事之外无余地也何必历举其名乎以此推之知社神所在土地之名也或问曰五土之名出自周礼非乎荅曰按周礼地官唯云辨五土之名物不云五土为社也又问曰社既土神而夏至祭皇地只於方丘又何神也荅曰方丘之祭祭大地之神社之所祭祭邦国乡原之土神也

社位

周礼春官小宗伯之职掌建国之神位右社稷左宗庙经云库门内雉门外之左右也明曰按曲礼云王人入门而右客入门而左主人就东阶客就西阶门向堂为正即左在西而右在东也凡堂及门外皆人臣之位故以向堂为正也此言右社稷而左宗庙者则社稷在门东宗庙在门西也所以然者社稷所主之祀东方阳之发生宗庙主死人之祭西方为隂隂主死亡者各从类也闵二年左传言季友之生卜之曰间於两社者周社与亳社也亳社殷社也殷都亳故谓之亳社即礼记所谓丧国之社屋之不受天阳者也立之於庙门外以为後王戒亦从隂类也然则雉门之外东有周社西有殷社二社之间朝廷执政之所故曰间于两社为公室辅也

社名

或问曰社既土神不言只而云社者何也答曰社以神地之道也盖以土地人所践履而无崇敬之心故合其字从氏其音为社皆所以神明之也

社配

明曰昭二十九年左传曰共工氏之子勾龙为后土为社是勾龙生而后土之官死故以之配祭於社今之祭配社以后土配坐即勾龙也

社日

或问曰月令云择元日命民社注云元日近春分前後戊日郊特牲云日用甲日之始也与今注月令不同何也荅曰召诰云越翌日戊午乃社于新邑则是今注月令取召诰为义也不取郊特牲为义者以社祭土土畏木甲属木故不用甲也用戊者戊属土也召诰周书则周人不用甲也郊特牲云甲者当是异代之礼也

社始

或问社之始荅曰始於上古穴居之时也故礼记云家主中溜而国主社者古人掘地而居开中取明雨水溜入谓之中溜言土神所在皆得祭之在家为中溜在国为社也由此而论社之所始其来久矣

社树

论语曰哀公问社於宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以栢周人以栗曰使民战栗明曰社所以依神表域也各随其地所宜而树之宰我谓欲使人畏敬战栗失其义也

稷神

先儒皆以稷祭百谷之神郑康成以稷祭原隰之神明曰郑义非也且原隰亦土也社既祭土何故更分原隰而别祭之乎又稷之名义不与原隰相侔纵令郑义有徵亦是不分真伪诸儒所识可谓不一

稷名

或问曰稷既百谷之神不言谷而云稷者何也荅曰稷属土而为诸谷之长故月令谓之首种首种者种最在前也诸谷不可徧举故举其长而为言之以等之也若直以谷言之则为人所?慢也

稷配

明曰有能播百谷者谓之曰正正长也谓为农之长死後以配祭于稷谓之后稷后君也谓为谷之君也左传曰有烈山氏之子曰柱为稷自夏以上祀之周弃亦为稷自商已来祀之祭稷配以后稷者周弃也

稷日

或问曰祭稷不别日与社同日者何也答曰以百谷生于土戊属土故可与社同日而祭也

稷始

或问稷之始荅曰始有粒食之时也故祭法曰厉山氏之有天下也其子曰农能殖百谷夏之衰也周弃继之故祀以为稷厉山神农之号则神农之时有稷矣

文字元起

代人多以文字始於黄帝苍颉者明曰非也自生人以来便有文字何以知之按山海经云凤凰首文曰德背文曰义翼文曰顺膺文曰仁腹文曰信岂凤凰乃生於苍颉之後乎韩诗外传云自古封太山禅梁甫者百余人仲尼观焉不能尽识又管仲对齐威公云古人封太山者七十二家刻石记号以识十二而已其首有无怀氏则夷吾不识者六十家又在无怀氏前由此而论则文字之兴其来远矣假令苍颉在黄帝之前亦不始於苍颉矣盖广而论之故寻得其名也

隶书所始

代人多以隶书始于秦时程邈者明曰非也隶书之兴兴于周代何以知之按左传史赵筭绦县人年曰亥有二首六身是其物也士文伯曰然则二万六千六百有六旬也盖以亥字之形似布筭之状按古文亥作亢全无其状虽春秋之时文字体别而言亥字有二首六身则是今之亥字下其首之二书竪置身傍亥作豕此则二万六千六百之数也据此亥文则春秋之时有隶书矣又郦善长水经注云临淄人有发古冢者得铜棺棺外隐起为文言齐太公代孙胡公之棺也唯三字古文余同今书此胡公又在春秋之前即隶书兴於周代明矣当时未全行犹与古文相参自秦程邈已来乃废古文全行隶体故程邈等擅其名非创造也

土牛义

礼记月令曰出土牛以示农耕之早晩不云其牛别加彩色今州县所造春牛或赤或青或黄或黑又以杖扣之而便弃者明曰古人尚质任土所宜後代重文更加彩色而州县不知本意率意而为今按开元礼新制篇云其土牛各随其方则是王城四门各出土牛悉用五行之色天下州县即如分土之议分土者天子太社之坛用五色之土封东方诸侯则割坛东之青土以白茅包而赐之令至其国先立社坛全用青土封南方诸侯则割赤土西方则割白土北方则割黑土今土牛之色亦宜効彼社坛或问曰今地主率官吏以杖打之曰打春牛何也荅曰按月令只言示农耕之早晩不言以杖打之此谓人之妄作耳又曰何谓示农耕之早晩荅曰以立春为候也立春在十二月望即策牛人近前示其农早也立春在十二月晦及正月朔即策牛人当中示其农事也立春正月望即策牛人近後示其农晩也又问曰按月令出土牛在十二月今立春方出何也荅曰季冬之月二阳已动土脉已兴故用土作牛以彰农事今立春方出农已自知何用策牛之人在前在後也斯自汉朝之失积习为常按汉书立春之日京都百官青衣立青幡施土牛耕人于门外又按营缮令立春前二日京城及诸州县门外各立土牛耕人斯皆失其先书示农之义也又问曰几日而除之荅曰七日而除盖欲农人之徧见也今人打後便除又乖其理焉

乡饮酒乐

今州府贡士陈乡饮酒堂上堂下乐工皆坐亦皆有人歌又皆丝竹明曰如此则尊卑无别何为分居上下哉按乡饮酒礼及燕礼事皆云升歌鹿鸣四牡皇皇者华笙入立于堂下奏南陔白华华黍即是堂上乐有人歌以琴瑟和之并无竹器乐工皆坐堂下无人歌但吹笙播诗亦无琴瑟吹笙者皆立故郊特牲云歌者在上匏竹在下贵人声也言贵重人之声故令歌者在上轻贱匏竹之器故令在下今州府所行并无等级有司不辨故也

兼明书卷一