大宝积经卷第十一西晋三藏法师竺法护译

密迹金刚力士会第三之四

密迹金刚力士复谓寂意菩萨：“何谓为如来心秘要？其业清净。所以因缘？一切诸天子所生，以一识慧寿八万四千劫，又其神识不转不变，以为余识乃至定意还得寿命；从彼终没，因其所行受身而生。如是，寂意，如来从其夜得成佛道，至灭度日，于其中间，如来无疑亦不回转，心无思行，心无游行，心无不坚，心无所合，心无所散，心无乱，心无移，心无游，心无护，心无寂，心无失时，心无迷，心无求理，心无暗，心无生，心无喜，心无怯，心无住，心无往，心无想，心无望，心无求想，心无消灭，心无所观，心无御识，心无住处，心无观他，心目无睹，耳无所听，无鼻口身，心无想念，意不倚色，无声、香、味、细滑，心不依法，心无乐处，心不非乐，心不住内亦不住外，心不入法，心不越慧，心不观过去，心不观当来，心不观现在，心如来圣，心清净巍巍。其心不造罪福之业，于一切法，慧无挂碍而普示现已。心清净，不见他人心不清净。其所见者亦无所观，若所观者亦无妄想，察无放逸，睹所观见亦无驰骋，观有所见永无所见。如来所见，不肉眼视，不天眼睹，不慧眼察，不法眼看，不佛眼观，不合天耳听，不合观他心，不杂念识过去世事，不依神足而为变化，不倚所有，诸漏已尽，于一切法悉无合会，应于诸法无所挂碍。其无吉祥，无有众业，永无所行。其慧所住，犹若本无，皆知一切众生心行。十种力业、四无畏慧、十八不共诸佛之法，是亦若斯，进退无业，舍心意识，不离如来三昧定住，普造一切诸佛道事。一切诸法慧无挂碍，悉无所著。

“犹如，寂意，如来至真化如来像；其化如来，无心意识、身口意，其行所在至真示现，随时能作佛事，化亦无想，亦无求念。如是，寂意，道心如斯，犹如来化等无有异。其所化者所念无念，无身口心，因缘进退，目睹见之，皆作佛事，亦无所有，所谓化者悉无所行。诸法如化，如来解是，成最正觉。已成正觉，如来慧识不住五阴，无十八种，亦无诸入，不住内外，无善无不善，无现世，无度世，无有漏无不漏，无尘劳诤讼之厌，不住无为有数无数，无有三世去来今行周旋往返，不住有为有所观察也，不住无为观也。其慧亦如是，悉无所住。如来至真处于一切众生志性，显仁慈慧，无所伤害，救济危厄。寂意当知，是如来秘要，若有所入，其所班宣无不普达。又有寂意，如来秘要不可限量，所宣秘密不可得底。”

密迹金刚力士说如来秘要品时，无央数诸佛世界六返震动。其大光明照于十方，睹于十方无量佛土。天雨众华，箜篌乐器不鼓自鸣。无央数人皆发无上正觉道意，不可计菩萨逮得无所从生法忍，不可限人逮得柔顺法忍，倍复不可计菩萨得一生补处，德本淳淑。以是因缘故，十方所在诸佛国土，各各在诸佛世尊，于贤劫中，众菩萨等净修梵行。是诸菩萨以法供养，皆各散华，奉事贡上密迹金刚力士。其所散华化成华盖，承佛威神，是诸华盖一切咸来，在于佛所，而绕佛及密迹金刚力士三匝，普覆众会。又其宝盖住虚空中，当于佛上，从宝盖出如是比好妙音声：“唯然！世尊，贤劫菩萨遣我等来，供养大圣及密迹金刚力士。奉法供养，及班宣是如来至真不可思议所说秘要，皆佛威变之所为也。”

尔时，一切诸来众会，闻说是法，欣然大悦，皆共叉手，咸礼稽首密迹金刚力士，益加恭敬，现若干变，宣说是言：“我等世尊，为得善利，获无极庆，乃逮得见密迹金刚力士，值闻如来不可思议秘要言教！若有众生，得致闻是经典之要而信乐者，以近道业，不怀狐疑，未曾犹豫入佛训诲，则当观之，为不退转，当至无上正真道也。”

时，佛嗟叹密迹金刚力士言：“善哉！善哉！快说是言，诚如宣意。”复告寂意菩萨：“大士，如来功勋，甚奇真谛，四无所畏！是经典者，如密迹金刚力士所可咨嗟，快说至训。斯诸正士，诸佛尊法道慧巍巍如是。其闻是法，不恐不怖，心不怀惧，解义所趣。若复受持能讽诵学，广为人说，不久受决。当作是观，疾逮无上正真之道，成最正觉。”

尔时，彼众会场地，正其中间，于世尊前，地寻时劈裂，深六十八百千由旬，自然出水渧大如车釭，上虚空中高至梵天，洒三千大千世界。佛告寂意：“汝宁见此其大渧水上虚空中，洒乎三千大千世界地乎？”

对曰：“已见！天中之天，唯然大圣，垂愍唯说何所先瑞？”

佛告寂意：“仁当知此，今斯水渧，地无思想，无所裂坏，水自然出；诸法师等亦复若斯，若以受持是经至要，住如上教而奉行法，皆当裂坏六十二见众邪疑网，逮得于此不可尽明法辩才之慧。斯诸正士为诸众生，快说正法普悦众心。又寂意，知是经典者，尽脱众恶三塗之难乎！”

时，贤者舍利弗前白佛言：“今贤劫中诸菩萨众，在于十方诸佛世界净修梵行。云何于是密迹金刚力士，期诸菩萨后成佛时，皆当手执金刚侍从后乎？”

佛言：“且止！舍利弗，是不可思议。诸天世人得闻是言，将无怪惑，菩萨所行或能不信。”

舍利弗复白佛言：“若有学人植众德本，当信乐之。我等咸当受如来命。”

佛言：“汝宁见此密迹金刚力士住侍佛后乎？”

答曰：“已见！”

佛言：“以神通力本愿所致，常当供养诸菩萨众，于贤劫中当成佛时，密迹力士常应侍之，亦如侍我也。是舍利弗，密迹金刚力士，皆于贤劫诸菩萨众常当侍卫。贤劫诸佛以神通力，皆是本宿自在誓愿。”

佛言：“舍利弗，正使三千大千世界一切众生将来成佛，皆当须侍。得佛道时，亦执金刚悉卫侍后，而自示现。虽尔变化，又此正士神足之德，建立圣威未曾损耗。舍利弗，宁见弥勒菩萨，今密迹金刚力士常侍其后？”

答曰：“已见！世尊，以是之故承佛圣旨，从古以来未曾闻斯。”

佛告舍利弗：“常侍弥勒，汝等不见也。亦在他方诸佛国土诸菩萨来，天帝释、梵及四天王，见密迹金刚力士侍于弥勒菩萨之后。又时其余贤劫之中，弥勒菩萨及余菩萨化作亿百千垓诸菩萨众，皆在其后而侍化人，开度众生。以是正士所建立威，不可思议神足威变巍巍如是，具足众德，六通慧力，不可限量。”

于是寂意菩萨谓密迹金刚力士曰：“岂能屈意班宣如来修勤苦行，庄严道树，降伏魔官，而转法轮造立至谛！仁者所明，具说意旨。”

密迹金刚力士谓寂意曰：“其功德勋不可限量！假使住命一劫称其至德，不能具宣讲论意旨，承佛威神粗举其要。”又曰：“寂意，菩萨所行，不以一事修勤苦行。菩萨行法为外异学，欲济危厄故示现义，各以随宜从其身行，多少明宣显其威仪，因而得化外学众邪；现身最胜，尊豪难逮，所行勤苦甚不可及，示现菩萨威仪礼节，一切外学众邪异业所不能逮。菩萨在彼，住一章句解无量义，或现上方，或现日月周旋往返，或现神通飞行仙人隐处，或现儒林、国师、居士，或现宗长、圣帝四王，或现帝释、梵天、转轮圣王，或以自现行不具足，或现其身卧荆棘上，或现卧[麥+弋]草上，或卧土上，或现所卧，或畏、或无所畏，或现卧处，或现坐食果，或现弊衣，或卧泡上，或现赭衣，或现裸形所共游居，或现服食犹孝子睒，或现恶食，或现食豆谷，或现食麻米，或现食萝菔若芋芜菁，或以食餔若食菜茹，或食荆棘，或服叶华实，或现食枣果，或能一食，或再食，或现常食，或现七日一食，或现十五日一食，或有一月一食，或服一渧酥，或服一渧油，或服一渧蜜，或服一渧水，或服一渧乳，或现不食，或现常住，或现常坐。如是，寂意，是及余行不可称计威仪礼节，是为菩萨所现苦行。菩萨所现勤苦之行，具足六年，不但一行威仪礼节，行若干种示现具足，复以超是坚固勤修精进。又诸众生不见如来若干品威仪礼节，亦不能知菩萨所为。若有众生能修行道，如其所行举动进止威仪礼节，以是开化使得度脱。若见菩萨威仪礼节，乃能睹之。菩萨所行观无妄想。是为菩萨所行勤苦，具足开化六十垓人三百万诸天人民，皆入道业。尔时，菩萨行微妙业。又菩萨行在于所生，坐宝交露高阁之台，而示现生无众患难，永得安隐三昧常定，而反示现六年苦行，复见起去。彼时诸天求于法乐，若志经典，不慕世俗，住菩萨边无有异业，唯班宣法是为菩萨。时，有菩萨名曰法种，好乐大乘入于大哀。复有法典，名入不可思议法门，又号普摄降伏众邪一切诸魔，入苦难慧永获大安。”

密迹金刚力士谓寂意菩萨：“菩萨勤行竟六年已，辄如所现精进威仪，从其座起，诣于尼连闲静河边。顺示从世故，到闲静流河水际，洗身清净，渡河水去，往至他处而独立焉。有弥迦女名善荫，构千头牛而取其乳，展转相饮，取后淳湩用作湩糜，在釜跳上数十丈。女怪所以，梵志占之：‘临成佛者，乃应服耳！’时女赍往诣菩萨所，及六万天龙鬼神、揵沓和等，各各赍食奇异甘膳，诣菩萨所，各自启曰：‘唯愿垂愍，受是供养。’于时菩萨受善荫弥迦女乳糜服食，亦取一切六万天龙鬼神、揵沓和妻饭，示现皆食。诸来施者各各自见，独受其食不见他人，他人亦不知之。时，一一人各自念言：‘菩萨独念取我供食，当逮无上正真之道，成最正觉！’以是喜悦发大道意，应时得立不退转地。是为名曰受供膳食。开化众生故，现六年勤苦行业。”

密迹金刚力士谓寂意曰：“是为菩萨随其世俗受供而食，使身气力充备安和，往诣树下。又有地神名善地天子，告诸天子及余地行天神：‘持地不动，莫令肃震。断众爱欲及诸结著菩萨，已到于树王下。’严净其地，次第诸施，欢然三千世界自然清净，散华烧香，香水洒地。迦留迹天持华鬼神下其天宫，住虚空中，见菩萨欣然雨种种华。其四天王与其眷属，至四方域，以紫磨金网缦妙帐，周遍覆盖三千佛土，以供养佛。天帝释梵前有大神足，庄严如意，咨嗟三千世界。忉利天、焰天各紫磨金帐而交露之，绀琉璃帐覆三千大千佛土供养。兜率天珠校露帐校饰，供养如来巍巍堂堂；及诸天王微妙甚好如紫磨金，其心大悦供养如来，雨好真珠。化善天王，以明月珠光明晃耀，白玉银帐，演其和音流布十方，令三千世界莫不悦豫；乃至诸天清净众宝威神，无量无垢显明。他化自在天化作一帐众宝合成，普奉事佛。诸天龙神、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩休勒，各以神足圣力示现庄严，修治一切欲界。”

力士谓寂意：“尔时有大梵天王，名曰威神自在，主三千世界，极尊无量。其菩萨行往睹佛树，又是天王告诸梵天：‘诸仁当知，是菩萨大士，于过去佛修治正行，植众德本，稽首归命无数诸佛；大愿不动，坚强意固，志不患厌，皆兴一切诸菩萨行，奉修诸度所度无极，悉于其地而得自在；志性普和，善修清净，尽入一切众生根本，皆通一切如来秘要，悉度魔事。其众德本不依仰人，为诸如来，善修建立无上道法，为大导师救济众生；班宣经典，一切众生合一勇猛，拔乎魔境永无魔业；晓了道法，为大医王疗众生病，服解脱冠为大法王，演智慧光无极圣帝，不为世俗八法所拘。犹如莲华不著尘水，执持诸法未曾忽忘；犹如江海智不可限，如须弥山不可动摇，净洗其心如水洗垢，终不自大常行谦下；如明月珠去冥众浊，于一切法而得自在；积众德本，犹如梵天天上第一。往诣树下降伏众魔，逮得无上正真之道，为最正觉，具足诸佛十种力、四无所畏、十八不共诸佛之法，转大法轮为师子吼，充满一切润以法施；欲净一切众生道眼，摄取诸法，弃外邪业九十六种；具足本愿，好见诸佛十方境界，大圣威德游得自在，第一诸度所济无极。汝等仁者，常当谦恪恭诸菩萨。’于是自在梵天，于诸天前说是颂曰：

“‘清净正行，决上妙法，愍伤世间，

哀及诸天。

天中之天，天人中尊，大圣今往，

诣佛树下。

当降伏魔，及与官属，逮得正觉，

成一切智。

已乐备悉，最正觉业，便复以转，

正法之轮。

大智无穷，大师子吼，可悦一切，

众生之心。

以清净故，致妙法眼，导师往诣，

于佛树下。

降弃众魔，消外异学，皆悉具足，

本宿誓愿。

正觉法身，所见无倦，其时导师，

往诣佛所。

善哉一切，皆共和同，当好庄严，

三千界地。

是以校饰，于其欲界，色无色界，

庄严如是。

善哉梵天，其心仁和，此三千国，

一切严净。

如是欲界，以清净好，所见供养，

复过于彼。

名香木櫁，众华顺义，斯宝光明，

鼓众伎乐。

其有睹者，莫不欣喜！而梵天王，

普三千界。

从梵天王，至迦尼吒，各各梵天，

平生清净。

在虚空中，神尊复尊，有天中天，

见净复净。

六十亿载，诸天来会，为于菩萨，

严金刚场。

下诸天华，而雨供养，众香香水，

以用洒地。

众宝妙床，施设诸座，严净校饰，

佛树下坐。

我等导师，一切咨嗟，随所安处，

令其清净。’”

时，密迹金刚力士谓寂意菩萨：“时菩萨往而坐树下，于其足底生千辐相，从出光明。其光遍照斯佛国土，靡不周至；一切地狱、畜生、饿鬼、一切众人苦恼休息。又大光照黑耳地狱，时黑耳地狱蒙世尊光，欢喜踊跃，众云集焉。于时诸天咸说颂曰：

“‘紫磨金色光，从天中眉出，

来照我等身，令心中欣然。

我值过去佛，睹见好瑞应，

大雄必不疑，佛定出世间。

善哉杂饰鬘，香华及涂熏，

紫金明珠成，右手执持衣。

鼓其妙伎乐，而受彩幡盖，

亦竖其大幢，供养于世尊。

诸地狱中人，蒙光普清净，

以供奉于佛，承事于大圣。’

“于时，黑耳大地狱中，王与中宫俱，其所集众，一切各持华香、杂香、泽香、衣服、幢盖、幡彩、伎乐，出其宫宅上虚空中，化作宝云，雨明月珠、名香木櫁及栴檀香、众华真珠，承龙大神神足变化，诣菩萨所，稽首足下，右绕三匝，与其眷属各以所执供养之具，进上菩萨作其伎乐。以是颂偈，而叹世尊：

“‘犹如有宝地，庄严杂丰妙，

佛树华果茂，获坐其道场。

如河定不流，若月住虚空，

成佛普一切，降伏魔官属。

世尊众祐曜，犹如日盛光，

若如重六通，蜂王宣和音。

演其光明慧，如梵天须轮，

今日众祐现，充满藏无限。

日月珠火光，天帝释梵曜，

能仁光适出，皆覆蔽其明。

光现我宫殿，知佛兴乎世，

显瑞应欢喜，知今佛出现。

见闻拘留孙，拘那牟尼佛，

迦叶诣佛树，适闻音供之。

见于无等伦，瑞应与彼同，

心生欢喜悦，今必当有佛。

世尊我善利，得广供养佛，

以四事世光，奉信行恭敬。

所积功德福，具足奉明眼，

是世光明曜，成佛无等伦。’

“尔时，菩萨往到迦邻龙王所止土界。龙王见佛，心中欣然，自出其室，往诣佛树，住佛之右。又有一人名曰吉安，遥住视佛，因求好草，手执此草，观菩萨至诣佛树下。诸天宣畅柔软微妙咨嗟德音，安隐巍巍可意快乐无上之德，绕佛转进。其草香好香风流布，靡丽光泽好细无量，犹如天衣。如是好草以时执持，往到其所，以此好草贡与菩萨，稽首足下，右绕七匝，以仁和心至不退转，发无思议无上正真之道，心自念言：‘不当作是非宜之行，所观若斯，无吉不来。’乃至吉安，以时施与菩萨之草，当发无上正真道意。所以者何？本愿所致。

“寂意当知，吉安乃往宿世本愿作是。所以者何？我忆识念，寂意菩萨，乃往过去无央数世经九十一劫，维卫佛时兴出乎世，如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊。其佛世时，有千比丘净修梵行。彼时世尊授是千比丘决，在贤劫中当成无上正真之道，为最正觉。时于会中，有一长者，名曰有志，闻授菩萨决，心自念言：‘我于贤劫当成如来，逮最正觉，则不违宜。吾于彼世见施好草时，布师子座，甚妙严净，仁和安然，缘是则发无上正真之道。’

“寂意，欲知尔时有志长者，今吉安是也。以是之故当作是观，如其本愿致吉安行。彼以随时施与好草，所可因号，后成佛时，名如来至真宝净师子。尔时，菩萨以授好草布佛树下；又上树神乃至虚空一万天女，各以衣裓盛好天华，各取香华、杂香、泽香，往迎菩萨，稽首作礼，各持众华香幡盖供养菩萨，以此赞曰：

“‘无恐无所畏，无怯不怀难，

建立难得值，无染无痴恶。

无凶祸之罪，无悭嫉无愚，

离欲以解脱，愿稽首大圣。

以律化得度，粗犷及邪行，

善为俗良贤，疗治众苦疾。

见诸无救护，无灯光自归，

今佛兴出世，济脱于三世。

诸天之大众，各心抱踊悦，

一切普雨华，众华若干种。

诸天所造供，衣被及细好，

当成为佛道，皆发欢喜心。

以坐树王下，心不怀恐怖，

以甘露之味，坏裂尘劳网。

觉了乎寂然，致最尊佛道，

如过去诸佛，晓了最胜法。

其所奉行要，修无央数劫，

以积累苦行，欲度于众生。

昔愿已得成，今正是其时，

逮得尊佛道，唯演布慈愍。”

密迹金刚力士谓寂意菩萨：“佛以时取草往诣道树，以此好草布其树下，稽首作礼，右绕七匝。适布座竟，应时八万四千诸天子等，睹菩萨布座，心中欣然，寻设八万四千师子之座。座甚微妙，若干殊异，极高广长，众宝合成，以奇珍为栏楯；周回兴立交露之帐，以紫金饰，则用真珠垂珞其间，明月夜光杂厕罗列；瑰奇之宝以用作铃，悬之甚鸣，其音和雅无量调合；无数天衣而布其上。菩萨应时自变其身，普遍八万四千师子之座；是诸天子各不相见，亦不相知。一一天子心自念言：‘菩萨独处我师子座，成最正觉。’以是悦心至不退转，然后皆当逮得无上正真之道也。”

密迹力士谓寂意：“于时菩萨建立威神，使魔知之。与无央数、不可称计、亿百千垓鬼神俱，发眷属围绕，皆被铠甲，显大神足，兴最势力，将众鬼兵，周三百三十六万里颜貌各异、所从不同，各现威势、无数众难若干种像，兵仗严整，头首各异，志愿各别，饭食所行志操不同，言声各别辞谈音异，皆诣菩萨。时，魔波旬与大眷属甚可畏惧，不顺仁义，所作大非，兴反逆事，不可见闻，不怙道德，各执兵仗称叫大呼，扬其音声惊动三界。假使凡夫未离欲者，得闻此音，辄当沸血从面孔出，或恐怖死。其时，菩萨不以此难而有畏矣，亦无挂碍。于时，菩萨兴大悲哀，可畏音响自然消灭，不知所凑。所以者何？欲安众生不令被娆，无危害患。菩萨逮承奉净道心善权方便，虽闻此音了之本虚，本无有声，衣毛不竖。见魔众来，光颜益荣，大明显发宣四事业，志无所畏以十六事，兴己辩慧，随所可乐摧折大难，而告魔曰：‘且止！波旬，用为兴发如斯色像无益之事，而怀瞋毒，还自危身，长夜不安。所以者何？波旬，今日发心欲坏菩萨！菩萨弘仁，以大勇猛无尽大哀，怀无极慈降伏恶逆。欲乱菩萨！菩萨本净消除垢浊羸劣碍心、弊恶之尘。今日，波旬，反成菩萨！欲以萤火越日月光明。菩萨已免无限之底，演大柔和深妙道味甘露正觉。诸小虫兽欲惊师子，魔今欲躄大无极树，以使摧折拔其根本。以牛迹水欲比大海，反长怨贼，无益之城起凶敌心。今日，魔王，当与度怨，言谈说事横兴反祸，恶鬼为伦，当蠲迷惑取道伴党，令至平等而无殊特，弃非法王，自归圣道严净微妙，生无上慧仁义法味，舍众邪曲令心质朴。今日，波旬，心当惟念，过大旷野，最后究竟尽生死源，而反驰骋入大海中，当乘大舟度终始流。今遇习学，值被劫烧并灾树木众杂药草，莫复毁坏大金刚术；当归大道，然后得佛，度脱十方众生人物。’”

密迹力士谓寂意：“于时诸天叹咏佛德巍巍，如是而无比像。其魔波旬，以得叹佛闻是十六事，好乐所慕，心存大猷。”

于是密迹力士谓寂意菩萨：“菩萨自念：‘吾不可计劫功勋普著，因行成就，从无央数百千亿垓积功累德，皆是宿本世世本法。每生自剋愍念众生三界之厄，故行柔软平正鲜明，致清净业，谁敢毁坏独地证明？’于时，菩萨从袈裟里出紫磨金色手，普摩己身不舍大哀，志性调和欲度众生，常行安徐，举其右手向十方界，自见诸佛适至乎地，三千大千世界六返振动，有自然音，其音宣彻十方佛土。其魔波旬闻斯音声，及魔官属在虚空中，亦闻斯音响，咸共自责：‘饥虚禁戒！乐乎勤修！’又时大圣加施无畏，愍伤众生；应时八十垓魔及鬼神伏向菩萨，自然躄地，心自归命，唯见拥护诸在众中。与魔眷属破坏亡去，自然迷惑不知所凑。所以菩萨演大光明，愍哀斯等，各离恐畏，皆归天宫。以是之故，菩萨大士现降魔王及众官属八十亿垓鬼神，皆发无上正真道意；九十二亿载人以仁和心立不退转；八万四千诸天子等，宿植德本，逮得无所从生法忍。”

密迹力士谓寂意曰：“以是比像所降众魔，诸天世人不可称载受化得济。其诸天人追魔波旬。若人以见菩萨所行，或见坐于宝净莲华师子之床，或见在地，或在虚空师子座上，或复见在贝多树下，或见在忉利天上昼夜树下，或以见在众宝树下，或复普见一切诸人七尺诸佛树下，或诸天见坐佛树下处在师子半仞座上，或在七仞，或复十里，或二十里，或四十里，或诸天人悉见八万四千由旬佛树下座，或复现在四万二千由旬坐师子床。

“如是，寂意，诸菩萨不可称计境界难限。诸菩萨众由是道场归乎殊特。菩萨所行有若干种欢乐之业、八百千行。菩萨所现不同，各从本性而开化之，发贤圣意，成最正觉至一切智，随时音响而班宣法，供所当奉。菩萨于彼以若干品，其所咨嗟，皆是菩萨本宿所行。菩萨所因劝乐示义，咸来咨嗟而供养之。虽尔菩萨心无所著，无有魔难，以舍众害，普逮一切诸佛道法，须臾一时发心之顷，等行智慧悉当知此，逮致佛道，为最正觉。以达一切逮最正觉，住在一切十方世界，见不可计无限如来，授其右掌尽问佛道，又咨永安道德之源，道慧微妙无有患厌，讲论至道慧得自在，宣布平等入无邪业，分别示众无央数行，剖判三宝使不断绝，敷演大哀，于一切法而得自在，入于豪势无穷之业。若有众生诸根淳熟，悉能了是菩萨所行；若诸根乱，不知所趣。

“菩萨适成如来道法，夙夜七日悉存法乐，观佛道树不以为厌，目未曾眴。百千亿天来叹供养，百千玉案贡上甘膳，咸发无上正真道意，睹见如来威仪礼节，已成佛道如来至真。时，四天王各往执钵奉上如来；如斯刹土一四方域，三千大千世界为中国土，大千国土各有百亿，诸四方域四百亿四大天王，皆各执钵往授如来，如来悉受。佛显威神，使诸天王各不相见，各自心念：‘佛受我钵，当以饭食。’以此忻喜心中坦然，咸发无上至真道心，至不退转。

“佛以成道，提谓波利五百贾客，佛欲度之，现车马顿；贾客伴党及余而不自在，怪之所以。天于虚空告言：‘佛兴在世，可往供养。’闻之忻然，各上蜜麨醍醐；八万四千诸天子众，亦贡供膳，如来受之。其本宿世曾建至愿：‘如来成道，我等第一进奉供膳。’欲遂本愿，各不相见不知所在。一一各念，独供养佛余无进者，以是忻豫逮不退转，然后当得无上正真之道，为最正觉，度众危厄。”