大宝积经卷第二十二唐三藏法师菩提流志奉诏译

被甲庄严会第七之二

“复次，无边慧，我念往昔修菩萨行时，被如是甲胄，乘如是大乘，超过诸际，能灭黑闇，能除怖畏，以大精进，乃于无量百千俱胝那由他佛所，闻此菩萨摩诃萨甲胄庄严、大乘庄严，踊跃欢喜。观此法时，于佛世尊恭敬尊重，不作是念：‘我被如是甲胄，我有如是甲胄，我得如是法，我有如是法，我有如是种类之法。’我于尔时无有我想，远离身见，远离我慢，心无高下亦无分别，为欲摄受一切众生，护持诸佛如来法藏，成熟无量百千俱胝那由他众生，曾无一念劳倦之心。我于尔时，不舍甲胄乘无边乘，世世生中能破魔军，魔诸眷属退败消灭，魔之使者怖畏驰散；一切异道诸遮罗迦、路伽耶陀、波利婆罗遮伽，及此外道相应之辈，我皆降伏为作安隐。一切异论悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣众生令于此乘住众善轭，为诸众生开示甲胄甲胄庄严，亦为众生演说如是种类之法。安乐大乘，住此乘者，便获一切安乐资具，所谓有为安乐资具、转轮圣王安乐资具、帝释梵王安乐资具，及得无为安乐资具。为诸众生说此法时，令诸众生入此法中生圣种性，建大法幢，作师子吼，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧，诸菩萨摩诃萨，应被如是大甲胄已，如理观察而选择之，当于何法而发趣之，于一切法尽能知见无有分别。何以故？诸菩萨摩诃萨，安住正道如理知故，正道发趣如理见故，如理清净则不分别、非不分别，而于分别、不分别中平等知见。若见有法可求可觅，则不平等、不住如理清净知见；以无分别、无不分别，于彼分别、不分别中而无执取；以无执取远离分别及不分别，于此道中无有怜愍，无有施为，亦无增益，亦无取舍，住平正道；亦不分别过现未来，遍能了知一切分别所有随眠，于一切法得住平等无颠倒义，乃得名为住斯道者。

“无边慧，何等为道及道清净？所谓说名八支圣道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。能断萨迦耶见，超过一切见所行境，一切诸见于一切处悉得清净，而能了知一切分别，若胜分别、若遍分别，则无分别，无胜分别，无遍分别；不住邪思，断邪思惟；能见正命，见正命想，见命清净，住清净命，如理能见清净身业、清净语业、清净意业；住于正业、正见语业，于语语者悉能见知；住于正语，能净对治；正精进见，善摄精进，住正精进；正见忆念而无有念，亦无作意，无所执取，以清净念住于正念；正见三昧，于三昧中无所依止而能清净，三昧之见住于正定。

“无边慧，诸菩萨摩诃萨如是见时，得一切处清净正见，住清净道。此清净道，为善丈夫之所修行，智者尊重，众圣悦可，如来称赞；非一切魔、魔民、魔使、魔天大众之所行处，亦非一切爱著外道，依止诤论行见稠林，趣诸非道，路伽耶等之所行处，亦非一切爱涅槃者之所行处。何以故？住无为者则于涅槃有所分别，涅槃分别则诸行分别。何以故？涅槃界中超过一切动念分别，尚无无为，况有有为？此道能净一切分别，乃无少有无为分别，宁有一切有为分别？若于圣道有分别者，则不名为住于圣道。若断一切动念分别，是则名为住于圣道，住无畏道，住安隐道，住安乐道。此道能至无老病死忧苦之处，此道能至无有自性超过性处，此道能至远离一切性非性处，此道能至无示现相非色相处，此道如空遍一切处，能至无上大宫殿中。如是去者，不复退还，便获若干安隐快乐。彼大宫殿不可示现，无诸事相，无少有为，无少无为，已灭有为，已舍无为，不与众生有为安乐、无为安乐。

“无边慧，诸有欣乐有为涅槃，彼尚不求有为安乐，况有能于大宫殿者？大宫殿中无有施设，清凉寂静故名涅槃。灭贪瞋痴，断诸随眠，裂爱见网，竭无明流，拔众毒箭，尽不善法，故名涅槃。远离一切憍慢病疾众苦逼恼，故名涅槃。非心意识、心所所行，故名涅槃。息诸诤论一切结使乃至法想，故名涅槃。绝诸意乐、意乐所求，亦无分别所分别相，故名涅槃。无边慧，是为大般涅槃体性。涅槃无边不可宣说。若有所趣则非是道，道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨，若以此道趣于涅槃大宫殿时，亦令无量百千众生住于斯道。

“无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此道中而发趣时，无有劳倦，亦无忧恼，随欲所求，随欲庄严，随庄严处一一庄严，随摄众生而为说法，令诸众生皆得欢喜。何以故？此道无等，能净对治，所作究竟；诸佛世尊、声闻、缘觉，皆于此道而发趣之不相违背，未到彼地，未如其愿，终不相离。何者为地？谓涅槃地、大宫殿地。譬如虚空不可为喻，唯除虚空以喻虚空，广大空寂名曰虚空；涅槃宫殿亦复如是，为大空寂，无有主宰，亦无我所。一切众生设入其中，无能摄取一毛端量，广大空寂，广大无量，名大涅槃，名大宫殿。

“无边慧，诸菩萨摩诃萨此殊胜道，非诸声闻、缘觉所有。住此道者，成就一切功德资粮，得不退转，为诸众生作大饶益，以殊胜行为大庄严，以是道故而发趣之。如彼庄严，亦非声闻、缘觉所有。诸菩萨摩诃萨住此道时，若作轮王无所顾吝，有大威德神通变现，而能了知世出世间。若作帝释、大梵天王，无所耽著，远离憍慢，乐见诸佛，乐闻正法，成熟无量百千诸天，趣于阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，世尊而说偈言：

“菩萨殊胜道，世间无有上，

众圣及二乘，皆趣于斯道。

一切诸菩萨，发趣大菩提，

为得道庄严，以斯道开示。

若于斯道中，已趣今趣者，

彼皆以正见，安住于斯道。

一切诸菩萨，若住平等见，

行于斯道中，安乐而发趣。

斯道最殊胜，斯道为无上，

如实能诱进，于中无所执。

若住于斯道，行于斯道中，

一切诸智人，其意不倾动。

不说于斯道，少有倾动者，

由是无所动，于动常远离。

我说于斯道，无动无施为，

亦无有增益，斯道故无上。

一切诸菩萨，善住于斯道，

斯道无有爱，亦复无有憎。

斯道非过去，斯道非未来，

彼际不分别，如是而修习。

斯道无烦恼，斯道无分别，

于义不乖违，如是而安住。

住于最胜道，无住为安住，

住于斯道者，能获清净性。

我说八支道，众圣之所行，

住于斯道者，菩提不难得。

菩萨依怙者，如是住斯道，

能得道清净，一一而进趣。

斯之最上道，善士所修行，

如来所称赞，此智为无上。

魔及魔军众，魔之所摄者，

外道余众生，非其所行处。

分别涅槃者，不住斯胜道，

愚为分别害，不能趣涅槃。

超过分别者，无想无分别，

于斯大道中，以是而发趣。

众圣之胜道，愚夫皆远离，

若行此法者，斯道为无上。

斯之最胜道，能至无上处，

其中无衰恼，无畏无灾难。

斯之无上道，无色无形相，

不可以色相，而能示现者。

斯之安隐道，正直无所畏，

以斯道发趣，究竟大涅槃。

斯之最净道，犹若太虚空，

一切无挂碍，常趣于涅槃。

若至涅槃者，一往无复退，

斯之大涅槃，最上胜安乐。

涅槃大宫殿，空寂不可量，

故名大涅槃，亦名大宫殿。

斯大涅槃中，三毒烦恼灭，

若至其中者，无退无受生。

涅槃大空寂，犹若太虚空，

广大空寂故，于中无挂碍。

涅槃大宫殿，永离苦忧恼，

无边境界处，说名为涅槃。

涅槃无数量，数量不可得，

寂灭清凉性，说名为涅槃。

涅槃无施设，趣道亦无上，

无量无分别，分别不可得。

我为诸菩萨，开示于斯道，

若住斯道者，彼近于涅槃。

若住于斯道，世间胜安乐，

一切皆当得，说名无畏者。

善住于斯道，其心无所染，

由是道清净，说名无畏者。

以见平正道，一切能随觉，

一切资具中，一切不贪著。

菩萨依怙者，殊胜真实道，

饶益诸众生，勇猛而发趣。

若得无上道，最上道庄严，

令世悉欢喜，斯道而发趣。

斯道最殊胜，能令意清净，

随其所乐求，一切当发趣。

若得圣王位，转轮大军旅，

能舍大王位，出家行学道。

若得天帝释，大梵天王位，

于彼无耽著，斯为善顺道。

世间诸学处，一切能明了，

住于斯道中，乃为实语者。

“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此道中而发趣时，为欲摄取八正道故修行一法，所谓不作诸不善法。又为摄取八正道故修行二法：一者、于内随何善法如理思惟，二者、于外随何善法如理请问。又为摄取八正道故修行二法：一者、如事了知诸法，二者、了知无事无住无所分别。又为摄取八正道故修行二法：一者、于内随顺觉知，二者、于外无所执著。又为摄取八正道故修行二法：一者、自信无所分别；二者、众生若未有信，我令安住于此道中。又为摄取八正道故修行二法：一者、能于所作之业如实知见，二者、能于所作之业而无执著。又为摄取八正道故修行三法：一者、于诸苦取蕴中一一了知，二者、于诸无苦取蕴勤求至乐，三者、于诸和合法中专修远离。又为摄取八正道故修行三法：一者、宣说最上之法，语不乖违，随说法义心无诤论；二者、不著一切文字；三者、摄取一切诸法。又为摄取八正道故修行四法：一者、于义正方便事，二者、随义而作相应正方便事，三者、顺法而作观察正方便事，四者、不起一切执著正方便事。又为摄取八正道故修行四法：一者、能以坚誓自守如说而行，二者、能以六根善巧于道发趣，三者、能令意乐清净，四者、能住不放逸行。

“无边慧，诸菩萨摩诃萨，以此法行摄取道故，乃可名为随顺道者。观一切法性空故，无名故，无相故，无愿故，无生故，无作故，厌故，离故，灭故，出故。得法光明，观生尽时，不于无生而起生想，便于尔时超升离生，出过非法，得道清净，获无生忍。道清净故，过一切想，不住非想，灭于道想，离于法想，出无明网，以明修习所应得法悉能得之。明所修习得何等法？谓明修习得想受灭，得一切法决定善巧，得随秘密顺于法性。诸菩萨摩诃萨行此道时，不住于处，不为相覆，知一切法同于虚空，生如空生，性如空性，无有少相而为挂碍。此道清净，不畏灾患，被大甲胄，不为执缚，乘于大乘无所迷惑，离诸障难犹如虚空，于此道中而发趣之，为诸众生作大光明。无边慧，是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道，非诸声闻、缘觉所行。”

尔时，世尊而说偈言：

“为摄八正道，演说诸法行，

若住此道中，斯为大精进。

善法修行者，能于一切时，

不作不善法，斯行摄于道。

菩萨修习者，于内如理思，

于外求请问，斯行摄于道。

菩萨观察者，如事正了知，

如理如法住，斯行摄于道。

菩萨依怙者，于内随觉知，

于外无所执，斯行摄于道。

菩萨无畏者，自信无分别，

令他住净信，斯行摄于道。

菩萨思惟者，净诸所作业，

于业无所执，斯行摄于道。

菩萨无系者，常知苦取蕴，

求无苦取蕴，斯行摄于道。

菩萨善智者，修离和合行，

能离于和合，斯行摄于道。

菩萨思义者，随义能了知，

演说无违诤，斯行摄于道。

菩萨具慧者，不著于文字，

摄持一切法，斯行摄于道。

菩萨行法者，能与法相应，

亦随义相应，斯行摄于道。

菩萨顺道者，正住于坚誓，

如说而修行，斯行摄于道。

菩萨道清净，善净于意乐，

住法不放逸，斯行摄于道。

菩萨一切时，勤修此诸行，

身心获安乐，斯行摄于道。

菩萨正念者，住于清净道，

了知一切法，皆空无有相。

菩萨观察者，能令愿清净，

亦不住无愿，远离于诸相。

菩萨如理观，理趣悉平等，

于诸法不生，无有少疑惑。

菩萨妙智者，能观一切法，

厌离寂灭故，明见而发趣。

菩萨观法者，如理见法生，

不于生见生，不于尽见尽。

菩萨精进者，如是观察时，

出离于非法，超升正位中。

菩萨妙智者，斯道为清净，

速至大安隐，成就无上忍。

菩萨妙智者，随顺观诸法，

超过一切想，常住于无想。

菩萨妙智者，斯道能净治，

远离于道想，亦不住法想。

菩萨妙智者，斯道净治故，

出于无明网，获大法光明。

菩萨妙智者，能以明修习，

教授诸众生，由是而发趣。

菩萨明修习，为得一切法，

决定甚深义，善巧大方便。

菩萨明修习，方便离诸想，

随顺秘密法，能知决定义。

菩萨妙智者，以大法光明，

能灭于想受，由是而发趣。

菩萨妙智者，不住于斯道，

不住斯道故，于道而发趣。

菩萨无畏者，能知一切法，

犹若净虚空，诸相无所覆。

菩萨知诸法，其性同虚空，

诸法如空故，清净而无垢。

菩萨如是住，不为相所碍，

速为诸众生，演说而教授。

菩萨妙智者，一切道清净，

于道无灾患，无碍而发趣。

如是清净道，速往大菩提，

能于无为证，平等而发趣。

菩萨大甲胄，大乘及大道，

如空无挂碍，清净而发趣。

趣斯乘及道，如趣太虚空，

远离于众相，无相而发趣。

大乘平等乘，广大如虚空，

于斯清净道，此乘当发趣。

一切诸菩萨，尊重于斯法，

为诸众生故，勇猛而发趣。

若诣大菩提，住斯殊胜道，

非诸二乘等，于此能发趣。

菩萨正忆念，能令道清净，

以斯清净道，最上而发趣。

“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，如是发趣之时，能以善巧而正了知无量念处、正断、根、力、觉分、解脱，等持、等至、神足、止观，无量功德殊胜庄严，为欲降伏诸世间故被大甲胄，出三界故乘于大乘，摄受天、人、阿修罗故安住斯道，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧，诸菩萨摩诃萨，被大甲胄、乘于大乘、住斯道时，不以慈悲喜舍遍照众生，于诸众生不爱如己；如是甲胄大乘大道，而于大地所不堪受，一切众生不任亲近。若以哀愍利益众生，被大甲胄、乘于大乘、安住斯道；如是甲胄、大乘、大道，一切世间天、人、阿修罗所不能行，一切愚夫耽著世间住世间者亦不能见。又诸菩萨摩诃萨，哀愍一切诸众生故被大甲胄，能以甲胄加持地界、水火风界，令此地界而不倾覆，一切众生不生恐怖；能令水界、火界、风界，随彼所应作所应作。又诸菩萨摩诃萨，始自初心发趣甲胄，乃至今被斯大甲胄，乘此大乘，以清净道而发趣于一生补处，诣菩提树坐道场时，此三千大千世界之中，金刚所成坚固场地，若不加持，踊没倾覆。虽以坚固金刚所成，无堪荷负斯大甲胄、大乘、大道。又诸菩萨摩诃萨往昔誓愿，于诸众生趣慈悲故，十方诸佛、诸大菩萨共称赞故。设复金刚大轮围山、须弥卢山，一切宝山及余山王，若不加持，亦无堪荷斯大甲胄、大乘、大道。又诸菩萨摩诃萨本愿力故，诸佛如来本愿力故，于诸众生不为恼故，不为害故，不为损故，不为怨故，不为仇故，不凌恃故，不逼迫故，为令众生获安乐故，被大甲胄、乘于大乘、住斯道中，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧，诸菩萨摩诃萨被甲胄时，被慧甲胄，持慧刀仗，大慧回向，乘回向乘，起慧光明，住光明道，以慧明眼观察诸法，而发起于一切智智。为欲摄取一切智智，为诸众生修行般若波罗蜜、檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。一切皆以慧为先导，慧为修习，慧为摄持，回向阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，无边慧菩萨摩诃萨，白佛言：“希有世尊！诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处悉能摄持，成就无量诸佛之法。”

尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，如是，如是，如汝所说。诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处，摄一切法，被大甲胄、乘于大乘、住斯大道，一一皆以慧为先导而发趣之。无边慧，设有智慧无慧先导，于此道中不能发趣。若有智慧以慧先导，遍一切处随转随行，以慧摄持，以慧防御，尔时乃名被大甲胄、乘于大乘、住斯大道，以安隐法饶益世间，能开慧眼以眼观察，慧身朗照放大光明，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧，是为诸菩萨摩诃萨所被甲胄，甲胄庄严所乘大乘，大乘庄严所行大道，大道庄严而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧，诸善丈夫，甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严、一切功德种种庄严，我若具说，于无量劫不可穷尽。为令汝等而了知故，亦为未来诸善丈夫，甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严、无边功德资粮庄严，我今于此略说少分。彼善丈夫若闻我法，亦当被大甲胄、乘于大乘、住斯大道，功德庄严而发趣之。”

尔时，世尊而说偈言：

“我说一切断，亦说四念住，

一切善方便，斯由不放逸。

具足正忆念，法善巧相应，

勇进而出离，斯由不放逸。

根力菩提分，被甲乘大乘，

以此为侍卫，菩萨当发趣。

禅定胜解脱，等持及等至，

以此为侍卫，菩萨当发趣。

大慈悲喜舍，被甲乘大乘，

以此为侍卫，菩萨当发趣。

成就于止观，神足及神变，

以此为侍卫，菩萨当发趣。

无量诸功德，被甲乘大乘，

于道无疲倦，菩萨当发趣。

精进不放逸，被甲乘大乘，

了知彼念处，菩萨当发趣。

光明大甲胄，降伏诸世间，

被斯甲胄已，乃名为智者。

正趣一切智，出过三界中，

乘斯大乘已，乃名为智者。

大道清净道，映蔽诸世间，

天人阿修罗，乃名遍闻者。

如是诸菩萨，普为诸众生，

能于一切时，精进被甲胄。

菩萨不修习，大慈及大悲，

大喜大舍等，大地不堪受。

菩萨不修习，于彼诸众生，

知时饶益事，大地不堪受。

菩萨不修习，于彼诸众生，

爱之如己者，大地不堪受。

菩萨不修习，以慈乘大乘，

诸山及大海，大地不堪受。

菩萨不修习，慈念诸众生，

乘于此大乘，众生不亲近。

若被斯甲胄，慈光不照明，

于彼大甲胄，众生不亲近。

若被斯甲胄，功德海无边，

加持四大界，彼乃堪荷负。

摄取众生故，普照以慈光，

加持四大界，彼乃堪荷负。

摄取众生故，成就大菩提，

加持四大界，彼乃堪荷负。

不讥恼众生，被斯大甲胄，

大乘而出离，斯名为智者。

善巧大方便，一切悉加持，

无上而出离，斯名为智者。

由是此大地，不没亦不倾，

水火风界等，能作所应作。

然诸大菩萨，被甲乃无边，

乘于此大乘，以道而发趣。

成就一生处，至于最后身，

往诣树王下，坐于坚固地。

于此道场处，安住如金刚，

身心不疲倦，现证一切智。

菩萨无畏者，若不以加持，

彼地当倾覆，坏已无复成。

一切大地界，若不以加持，

假使金刚成，无不倾覆者。

菩萨于往昔，大誓愿庄严，

于诸众生所，已起大慈念。

现在十方界，诸佛刹土中，

遍知两足尊，一切皆护念。

设复余石山，须弥卢宝山，

金刚轮围山，坚固嶷然住。

菩萨智慧者，若不以加持，

于斯大甲胄，不堪为荷负。

诸佛诸菩萨，神力所加持，

众生及大地，堪近堪荷负。

被斯大甲胄，不为恼众生，

甲胄无有上，以乘当发趣。

被斯大甲胄，不为害众生，

甲胄不思议，以乘当发趣。

被斯大甲胄，不为仇众生，

为除众生病，以乘当发趣。

具足殊胜道，无上最净治，

不恼不仇怨，不害正安住。

被慧大甲胄，乘慧回向乘，

甲胄不可坏，回向无过上。

菩萨依怙者，住道慧光明，

以慧观诸法，无上而发趣。

菩萨殊胜道，甲胄及大乘，

斯由慧光起，是故心清净。

乘诸波罗蜜，趣佛大菩提，

慧摄慧清净，以慧为先导。

一切波罗蜜，以此慧为先，

慧摄慧清净，能授无上智。

菩萨不思议，能起慧光明，

能燃大慧灯，安乐而发趣。

起慧光明故，慧眼由是开，

于佛无上智，明见而发趣。

菩萨勇猛者，甲胄乃无边，

无边庄严故，名为大甲胄。

菩萨大智者，大乘大庄严，

于佛一切智，无染而发趣。

菩萨大智者，大道大庄严，

殊胜不思议，清净而发趣。