钦定四库全书

临川文集卷六十五　　　宋　王安石　撰论议

洪范传

易象论

洪范传

五行天所以命万物者也故初一曰五行五事人所以继天道而成性者也故次二曰敬用五事五事人君所以修其心治其身者也修其心治其身而後可以为政於天下故次三曰农用八政为政必协之岁月日星辰历数之纪故次四曰协用五纪既协之岁月日星辰历数之纪当立之以天下之中故次五曰建用皇极中者所以立本而未足以趣时趣时则中不中无常也唯所施之宜而已矣故次六曰乂用三德有皇极以立本有三德以趣时而人君之能事具矣虽然天下之故犹不能无疑也疑则如之何谋之人以尽其智谋之鬼神以尽其神而不专用已也故次七曰明用稽疑虽不专用已而参之於人物鬼神然而反身不诚不善则明不足以尽人物幽不足以尽鬼神则其在我者不可以不思在我者其得失微而难知莫若质诸天物之显而易见且可以为戒也故次八曰念用庶徵自五事至於庶徵各得其序则五福之所集自五事至於庶徵各失其序则六极之所集故次九曰向用五福威用六极敬者何君子所以直内也言五事之本在人心而已农者何厚也言君子之道施於有政取诸此以厚彼而已有本以保常而後可立也故皇极曰建有变以趣时而後可治也故三德曰乂向者慕而欲其至也威者畏而欲其亡也五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土何也五行也者成变化而行鬼神往来乎天地之间而不穷者也是故谓之行天一生水其於物为精精者一之所生也地二生火其於物为神神者有精而後从之者也天三生木其於物为魂魂从神者也地四生金其於物为魄魄者有魂而後从之者也天五生土其於物为意精神魂魄具而後有意自天一至於天五五行之生数也以奇生者成而耦以耦生者成而奇其成之者皆五五者天数之中也盖中者所以成物也道立於两成於三变於五而天地之数具其为十也耦之而已盖五行之为物其时其位其材其气其性其形其事其情其色其声其臭其味皆各有耦推而散之无所不通一柔一刚一晦一明故有正有邪有美有恶有丑有好有凶有吉性命之理道德之意皆在是矣耦之中又有耦焉而万物之变遂至於无穷其相生也所以相继也其相克也所以相治也语器也以相治故序六府以相克语时也以相继故序盛德所在以相生洪范语道与命故其序与语器与时者异也道者万物莫不由之者也命者万物莫不听之者也器者道之散时者命之运由於道听於命而不知者百姓也由於道听於命而知之者君子也道万物而无所由命万物而无所听唯天下之至神为能与於此夫火之於水妻道也其於土母道也故神从志无志则从意志致一之谓精唯天下之至精为能合天下之至神精与神一而不离则变化之所为在我而已是故能道万物而无所由命万物而无所听也水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑何也北方阴极而生寒寒生水南方阳极而生热热生火故水润而火炎水下而火上东方阳动以散而生风风生木木者阳中也故能变能变故曲直西方隂止以收而生燥燥生金金者隂中也故能化能化故从革中央隂阳交而生湿湿生土土者隂阳冲气之所生也故发之而为稼歛之而为穑曰者所以命其物爰者言於之稼穑而已润者性也炎者气也上下者位也曲直者形也从革者材也稼穑者人事也冬物之性复复者性之所故於水言其性夏物之气交交者气之时故於火言其气阳极上隂极下而後各得其位故於水火言其位春物之形着故於木言其形秋物之材成故於金言其材中央人之位也故於土言人事水言润则火熯土溽木敷金歛皆可知也火言炎则水洌土烝木温金凊皆可知也水言下火言上则木左金右土中央皆可知也推类而反之则曰後曰前曰西曰东曰北曰南皆可知也木言曲直则土圜金方火鋭水平皆可知也金言从革则木变土化水因火革皆可知也土言稼穑则水之井洫火之?冶木金之为械器皆可知也所谓木变者何灼之而为火烂之而为土此之谓变所谓土化者何能熯能润能敷能歛此之谓化所谓水因者何因甘而甘因苦而苦因苍而苍因白而白此之谓因所谓火革者何革生以为熟革柔以为刚革刚以为柔此之谓革金亦能化而命之曰从革者何可以圜可以平可以鋭可以曲直然非火革之则不能自化也是故命之曰从革也夫金隂精之纯也是其所以不能自化也盖天地之用五行也水施之火化之木生之金成之土和之施生以柔化成以刚故木挠而水弱金坚而火悍悍坚而济以和万物之所以成也奈何终於挠弱而欲以收成物之功哉润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘何也寒生水水生咸故润下作咸热生火火生苦故炎上作苦风生木木生酸故曲直作酸燥生金金生辛故从革作辛湿生土土生甘故稼穑作甘生物者气也成之者味也以奇生则成而耦以耦生则成而奇寒之气坚故其味可用以耎热之气耎故其味可用以坚风之气散故其味可用以收燥之气收故其味可用以散土者冲气之所生也冲气则无所不和故其味可用以缓而已气坚则壮故苦可以养气脉耎则和故咸可以养脉骨收则强故酸可以养骨筋散则不挛故辛可以养筋肉缓则不壅故甘可以养肉坚之而後可以耎收之而後可以散欲缓则用甘不欲则弗用也古之养生治疾者必先通乎此不通乎此而能巳人之疾者盖寡矣五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰?言曰从视曰明听曰聦思曰睿?作肃从作乂明作哲聦作谋睿作圣何也?则貌钦故作肃从则言顺故作乂明则善视故作哲聦则善听故作谋睿则思无所不通故作圣五事以思为主而貌最其所後也而其次之如此何也此言修身之序也?其貌顺其言然後可以学而至於哲既哲矣然後能听而成其谋能谋矣然後可以思而至於圣思者事之所成终而所成始也思所以作圣也既圣矣则虽无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故可也八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰宾八曰师何也食货人之所以相生养也故一曰食二曰货有相生养之道则不可不致孝於鬼神而着不忘其所自故三曰祀有所以相生养之道而知不忘其所自然後能保其居故四曰司空司空所以居民民保其居然後可教故五曰司徒司徒所以教民教之不率然後俟之以刑戮故六曰司寇自食货至於司寇而治内者具矣故七曰宾八曰师宾所以接外治师所以接外乱也自食货至於宾师莫不有官以治之而独曰司空司徒司寇者言官则以知物之有官言物则以知官之有物也五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数何也王省惟岁卿士惟月师尹惟日上考之星辰下考之历数然後岁月日时不失其政故一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数历者数也数者一二三四是也五纪之所成终而所成始也非特历而已先王之举事也莫不有时其制物也莫不有数有时故莫敢废有数故莫敢踰盖尧舜所以同律度量衡协时月正日而天下治者取诸此而已皇极皇建其有极歛时五福用敷锡厥庶民何也皇君也极中也言君建其有中则万物得其所故能集五福以敷锡其庶民也惟时厥庶民于汝极锡汝保极何也言庶民以君为中君保中则民与之也凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极何也言君中则民人中也庶民无淫朋人无比德者惟君为中而已盖君有过行偏政则庶民有淫朋人有比德矣凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极何也言民之有猷有为有守汝则念其所猷所为所守之当否所猷所为所守不协于极亦不罹于咎君则容受之而康汝顔色以诱之不协于极不罹于咎虽未可以锡之福然亦可教者也故当受之而不当谴怒也诗曰载色载笑匪怒伊教康而色之谓也其曰我所好者德则是协于极则非但康汝顔色以受之又当锡之福以劝焉如此则人惟君之中矣不言攸好德则锡之福而言曰予攸好德则锡之福何也谓之皇极则不为巳甚也攸好德然後锡之福则获福者寡矣是为已甚而非所以劝也曰予攸好德则锡之福则是苟革面以从吾之攸好者吾不深探其心而皆锡之福也此之谓皇极之道也无虐?独而畏高明何也言苟曰好德则虽茕独必进宠之而不虐苟曰不好德则虽高明必辠废之而不畏也盖茕独也者衆之所违而虐之者也高明也者衆之所比而畏之者也人君蔽於衆而不知自用其福威则不期虐茕独而茕独实见虐矣不期畏高明而高明实见畏矣茕独见虐而莫劝其作德则为善者不长高明见畏而莫惩其作伪则为恶者不消善不长恶不消人人离德作伪则大乱之道也然则虐茕独而寛朋党之多畏高明而忽卑晦之贱最人君之大戒也人之有能有为使羞其行而邦其昌何也言有能者使在职而羞其材有为者使在位而羞其德则邦昌也人君孰不欲有能者羞其材有为者羞其德然旷千数百年而未有一人致此盖聦不明而无以通天下之志诚不至而无以同天下之德则智以难知而为愚者所诎贤以寡助而为不肖者所困虽欲羞其行不可得也通天下之志在穷理同天下之德在尽性穷理矣故知所谓咎而弗受知所谓德而锡之福尽性矣故能不虐茕独以为仁不畏高明以为义如是则愚者可诱而为智也虽不可诱而为智必不使之诎智者矣不肖者可革而为贤也虽不可革而为贤必不使之困贤者矣夫然後有能有为者得羞其行而邦赖之以昌也凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜何也言凡正人之道既富之然後善虽然徒富之亦不能善也必先治其家使人有好於汝家然後人从汝而善也汝弗能使有好於汝家则人无所视效而放僻邪侈亦无不为也盖人君能自治然後可以治人能治人然後人为之用人为之用然後可以为政於天下为政於天下者在乎富之善之而善之必自吾家人始所谓自治者惟皇作极是也所谓治人者弗协于极弗罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福无虐茕独而畏高明是也所谓人为之用者有能有为使羞其行而邦其昌是也所谓为政於天下者凡厥正人是也既曰能治人则人固巳善矣又曰富之然後善何也所谓治人者教化以善之也所谓富之然後善者政以善之也徒教化不能使人善故继之曰凡厥正人既富方谷徒政亦不能使人善故卒之曰汝弗能使有好于而家时人斯其辜也于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎何也既言治家不善不足以正人也又言用人不善不足以正身言崇长不好德之人而锡之福亦用咎作汝而已矣无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极曰皇极之敷言是彞是训于帝其训何也言君所以虚其心平其意唯义所在以会归其有中者其说以为人君以中道布言是以为彞是以为训者于天其训而已夫天之为物也可谓无作好无作恶无偏无党无反无侧会其有极归其有极矣荡荡者言乎其大平平者言乎其治大而治终於正直而王道成矣无偏者言乎其所居无党者言乎其所与以所居者无偏故能所与者无党故曰无偏无党以所与者无党故能所居者无偏故曰无党无偏偏不巳乃至于侧陂不巳乃至于反始曰无偏无陂者率义以治心不可以有偏陂也卒曰无反无侧者及其成德也以中庸应物则要之使无反侧而已路大道也正直中德也始曰义中曰道曰路卒曰正直尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而道中庸之谓也孔子以为示之以好恶而民知禁今曰无有作好无有作恶何也好恶者性也天命之谓性作者人为也人为则与性反矣书曰天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉命有德讨有罪皆天也则好恶者岂可以人为哉所谓示之以好恶者性而已矣凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王何也言凡厥庶民以中道布言是训是行以近天子之光者其说以为天子作民父母以为天下王当顺而比之以效其所为而不可逆盖君能顺天而效之则民亦顺君而效之也二帝三王之诰命未尝不称天者所谓于帝其训也此人之所以化其上也及至後世矫诬上天以布命于下而欲人之弗叛也不亦难乎三德一曰正直二曰刚克三曰柔克何也直而不正者有矣以正正直乃所谓正也曲而不直者有矣以直正曲乃所谓直也正直也者变通以趣时而未离刚柔之中者也刚克也者刚胜柔者也柔克也者柔胜刚者也平康正直强弗友刚克爕友柔克何也爕者和孰上之所为者也友者右助上之所为者也强者弗柔从上之所为者也弗友者弗右助上之所为者也君君臣臣适各当分所谓正直也若承之者所谓柔克也若威之者所谓刚克也盖先王用此三德於一嚬一笑未尝或失况以大施於庆赏刑威之际哉故能为之其未有也治之其未乱也沈潜刚克高明柔克何也言人君之用刚克也沈?之於内其用柔克也发见之於外其用柔克也抗之以高明其用刚克也养之以卑晦沈潜之於内所以制奸慝发见之於外所以昭忠善抗之以高明则虽柔过而不废养之以卑晦则虽刚过而不折易曰道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉吉凶之生岂在夫大哉盖或一嚬一笑之间而已洪范之言三德与舜典臯陶谟所序不同何也舜典所序以教胄子而臯陶谟所序以知人臣故皆先柔而後刚洪范所序则人君也故独先刚而後柔至於正直则舜典洪范皆在刚柔之先而臯陶谟乃独在刚柔之中者教人治人宜皆以正直为先至於序德之品则正直者中德也固宜在柔刚之中也惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒何也执常以事君者臣道也执权以御臣者君道也三德者君道也作福柔克之事也作威刚克之事也以其侔於神天也是故谓之福作福以怀之作祸以威之言作福则知威之为祸言作威则知福之为怀也皇极者君与臣民共由之者也三德者君之所独任而臣民不得僭焉者也有其权必有礼以章其别故惟辟玉食也礼所以定其位权所以固其政下僭礼则上失位下侵权则上失政上失位则亦失政矣上失位失政人所以乱也故臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒也侧颇僻者臣有作福作威之効也僭忒者臣有玉食之効也民侧颇僻也易而其僭忒也难民僭忒则人可知也人侧颇僻则民可知也其曰庶民有淫朋人有比德亦若此而已矣於淫朋曰庶民於僭忒曰民而已何也僭忒者民或有焉而非衆之所能也天子皇王辟皆君也或曰天子或曰皇或曰王或曰辟何也皇极于帝其训者所以继天而顺之故称天子建有极者道故称皇好恶者德故称王福威者政故称辟道所以成德德所以立政故言政於三德而称辟也建有极者道故称皇则其曰天子作民父母以为天下王何也吾所建者道而民所知者德而已矣七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒何也言有所择有所建则立卜筮人卜筮凡七而其为卜者五则其为筮者二可知也先卜而後筮则筮之为正悔亦可知也衍者吉之谓也忒者凶之谓也吉言衍则凶之为耗可知也凶言忒则吉之为当亦可知也此言之法也盖自始造书则固如此矣福之所以为福者於文从畐畐则衍之谓也祸所以为祸者於文从呙呙则忒之谓也盖忒也当也言乎其位衍也耗也言乎其数夫物有吉凶以其位与数而已六五得位矣其为九四所难者数不足故也九四得数矣其为六五所制者位不当故也数衍而位当者吉数耗而位忒者凶此天地之道隂阳之义君子小人之所以相为消长中国夷狄之所以相为强弱易曰人谋鬼谋百姓与能盖圣人君子以察存亡以御治乱必先通乎此不通乎此而为百姓之所与者盖寡矣立时人作卜筮三人占则从二人之言何也卜筮者质诸鬼神其从与违为难知故其占也从衆而已也汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮何也言人君有大疑则当谋之于巳巳不足以决然後谋之於卿士又不足以决然後谋之於庶民又不足以决然後谋之於鬼神鬼神尤人君之所钦也然而谋之反在乎卿士庶民之後者吾之所疑而谋者人事也必先尽之人然後及鬼神焉固其理也圣人以鬼神为难知而卜筮如此其可信者易曰成天下之亹亹者莫大乎蓍龟唯其诚之不至而已矣用其至诚则鬼神其有不应而龟蓍其有不告乎汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康强子孙其逢吉何也将有作也心从之而人神之所弗异则有余庆矣故谓之大同而子孙其逢吉也汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉何也吾之所谋者疑也可以作可以无作然後谓之疑疑而从者衆则作而吉也汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶何也尊者从卑者逆故逆者虽衆以作内犹吉也龟蓍共违于人用静吉用作凶何也所以谋之心谋之人者尽矣然犹不免于疑则谋及於龟筮故龟筮之所共违不可以有作也庶徵曰雨曰阳曰燠曰寒曰风曰时者何也曰雨曰阳曰燠曰寒曰风者自肃时雨若以下是也曰时者自王省惟岁以下是也五者来备各以其叙庶草蕃庑何也阴阳和则万物尽其性极其材言庶草者以为物之尤微而莫养又不知自养也而犹蕃庑则万物得其性皆可知也一极备凶一极无凶何也雨极备则为常雨阳极备则为常阳风极备则为常风燠极无则为常寒寒极无则为常燠此饥馑疾疠之所由作也故曰凶曰休徵曰肃时雨若曰乂时阳若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎徵曰狂恒雨若曰僭恒阳若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若何也言人君之有五事犹天之有五物也天之有五物一极备凶一极无亦凶其施之小大缓急无常其所以成物者要之适而已人之有五事一极备凶一极无亦凶施之小大缓急亦无常其所以成民者亦要之适而已故雨阳燠寒风者五事之证也降而万物悦者肃也故若时雨然升而万物理者乂也故若时阳然哲者阳也故若时燠然谋者隂也故若时寒然睿其思心无所不通以济四事之善者圣也故若时风然狂则荡故常雨若僭则亢故常阳若豫则解缓故常燠若急则缩栗故常寒若冥其思心无所不入以济四事之恶者蒙故常风若也孔子曰见贤思齐见不贤而内自省也君子之於人也固常思齐其贤而以其不肖为戒况天者固人君之所当法象也则质诸彼以验此固其宜也然则世之言灾异者非乎曰人君固辅相天地以理万物者也天地万物不得其常则恐惧修省固亦其宜也今或以为天有是变必由我有是辠以致之或以为灾异自天事耳何豫於我我知修人事而已盖由前之说则蔽而葸由後之说则固而怠不蔽不葸不固不怠者亦以天变为已惧不曰天之有某变必以我为某事而至也亦以天下之正理考吾之失而已矣此亦念用庶徵之意也王省惟岁卿士惟月师尹惟日何也言自王至於师尹犹岁月日三者相系属也岁月日有常而不可变所揔大者不可以侵小所治少者不可以僭多自王至于师尹三者亦相系属有常而不可变所揔大者亦不可以侵小所治少者亦不可以僭多故岁月日者王及卿士师尹之徵也岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日月岁时既易百谷用不成乂用昬不明俊民用微家用不宁何也既以岁月日三者之时为王及卿士师尹之徵也而王及卿士师尹之职亦皆协之岁月日时之纪焉故岁有会月有要日有成大者省其大而略小者治其小而详其小大详略得其序则功用兴而分职治矣故百谷用成乂用明俊民用章家用平康小大详略失其序则功用无所程分职无所考故百谷用不成乂用昬不明俊民用微家用不宁也庶民惟星星有好风星有好雨何也言星之好不一犹庶民之欲不同星之好不一待月而後得其所好而月不能违也庶民之欲不同待卿士而後得其所欲而卿士亦不能违也故星者庶民之徵也日月之行则有冬有夏何也言岁之所以为岁以日月之有行而岁无为也犹王之所以为王亦以卿士师尹之有行而王无为也春秋者隂阳之中冬夏者隂阳之正隂阳各致其正而後岁成有冬有夏者言岁之成也月之从星则以风雨何也言月之好恶不自用而从星则风雨作而岁功成犹卿士之好恶不自用而从民则治敎政令行而王事立矣书曰天听自我民听天视自我民视夫民者天之所不能违也而况於王乎况於卿士乎五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命何也人之始生也莫不有寿之道焉得其常性则寿矣故一曰寿少长而有为也莫不有富之道焉得其常产则富矣故二曰富得其常性又得其常产而继之以毋扰则康宁矣故三曰康宁也夫人君使人得其常性又得其常产而继之以毋扰则人好德矣故四曰攸好德好德则能以令终故五曰考终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱何也不考终命谓之凶蚤死谓之短中絶谓之折祸莫大於凶短折疾次之忧次之贫又次之故一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫凶者考终命之反也短折者夀之反也疾忧者康宁之反也贫者富之反也此四极者使人畏而欲其亡故先言人之所尤畏者而以尤愈者次之夫君人者使人失其常性又失其常产而继之以扰则人不好德矣故五曰恶六曰弱恶者小人之刚也弱者小人之柔也九畴曰初曰次而五行五事八政五纪三德五福六极特以一二数之何也九畴以五行为初而水之於五行貌之於五事食之於八政岁之於五纪正直之於三德寿凶短折之於五福六极不可以为初故也或曰箕子之所次自五行至於庶徵而今独曰自五事至于庶徵各得其序则五福之所集自五事至於庶徵各爽其序则六极之所集何也曰人君之於五行也以五事修其性以八政用其材以五纪协其数以皇极建其常以三德治其变以稽疑考其难知以庶徵徵其失得自五事至於庶徵各得其序则五行固巳得其序矣或曰世之不好德而能以令终与好德而不得其死者衆矣今曰好德则能以令终何也曰孔子以为人之生也直罔之生也幸而免君子之於吉凶祸福道其常而已幸而免与不幸而及焉盖不道也或曰孔子以为富与贵人之所欲贫与贱人之所恶而福极不言贵贱何也曰五福者自天子至於庶人皆可使慕而欲其至六极者自天子至於庶人皆可使畏而欲其亡若夫贵贱则有常分矣使自公侯至於庶人皆慕贵欲其至而不欲贱之在已则陵犯簒夺之行日起而上下莫安其命矣诗曰肃肃宵征抱衾与裯寔命不犹盖王者之世使贱者之安其贱如此夫岂使知贵之为可慕而欲其至贱之为可畏而欲其亡乎

易象论解

君子之道始於自强不息故於乾也君子以自强不息自强不息然後厚德载物故於坤也君子以厚德载物自强积德以有载也廼能经纶故於屯也君子以经纶经纶者君子有事之时故於蒙也君子以果行育德果行育德则无事矣故於需也君子以饮食宴乐饮食宴乐所以待人而与之从事者也故於讼也君子以作事谋始作事谋始则能为物主故於师也君子以容民畜衆建万国亲诸侯容民畜衆之大者故於比也先王以建万国亲诸侯诸侯亲则无所用武故於小畜也君子以懿文德德以礼为体故於履也君子以辨上下定民志礼也者因时之会通以财成辅相天地者也故於泰也后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民物不能终泰故於否也君子以俭德避难不可荣以禄泰则通否则辨故於同人也君子以类族辨物族各有其类物各有其辨则君子小人见矣故於大有君子以遏恶扬善顺天休命虽遏恶也不可以为偏亢故於谦也君子以裒多益寡称物平施顺天休命而以谦平施则人乐之故於豫也先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考乐成而息故於随也君子以向晦入宴息物不可终息故於蛊也君子以振民育德振民育德莫大乎教思无穷容保民无疆故於临也君子以教思无穷容保民无疆教思无穷容保民无疆莫大乎省方观民设教故於观也先王以省方观民设教教至矣则明罚勑法继之故於噬嗑也先王以明罚勑法明罚勑法者所以待之而非敢於折狱故於贲也君子以明庶政无敢折狱无敢折狱者将以厚下也故於剥也上以厚下安宅厚下者将使人无失其性命之情也欲不失其性命之情则亦不违其性命之理而已故於复也先王以至日闭关商旅不行后不省方者所以应时知应时然後知对时育物故於无妄也先王以茂对时育万物对时育物者非稽古畜德之主则不能故於大畜也君子以多识前言往行以畜其德畜德莫大乎养故於颐也君子以慎言语节饮食知自养然後出处皆有以大过人故於大过也君子以独立不惧遯世无闷出则欲独立不惧处则欲遯世无闷则德不可无习故於坎也君子以常德行习教事德行不失其事敎事不废其习然後可以继明照四方故於离也大人以继明照于四方所谓明者非恃其所明则资诸人而已故於咸也君子以虚受人惟以虚受人而有节於内故於恒也君子以立不易方所以有时而远小人故於遯也君子以远小人不恶而严所谓严者亦礼而已矣故於大壮也君子以非礼勿履非礼勿履德之所以昭也故於晋也君子以自昭明德明者自明非所以莅衆故於明夷也君子以莅衆用晦而明知自明又知所以莅衆则言有物而行有恒故於家人也君子以言有物而行有常言有物行有暌则知所同知所异於睽也君子以同而异同故能有容异故能有辨反身修德言有辨也故於蹇也君子以反身修德赦过宥辠言有容也故於解也君子以赦过宥辠能反身修德赦过宥辠则其欲也惩而窒矣故於损也君子以惩忿窒慾能惩忿窒慾然後见善迁有过改故於益也君子以见善则迁有过则改以居则修德以动则有功功不可以擅德不可以居也故於夬也君子以施禄及下居德则忌能施禄及下居德则忌则衆之所听也故於姤也后以施命诰四方衆之所听不可不戒故於萃也君子以除戎器戒不虞不虞知戒矣德之所以积也故於升也君子以顺德积小以高大积小以至高大而至於命则志遂矣故於困也君子以致命遂志至於命则所以成巳也而後可以成民敎故於井也君子以劳民劝相劳民劝相莫大乎?爱故於革也君子以治历明时能治历明时然後能正位凝命故於鼎也君子以正位凝命正位凝命不可恃故於震也君子以恐惧修省修省之道在於正已而已故於艮也君子以思不出其位能正巳则贤德可居俗可善故於渐也君子以居贤德善俗俗善矣其终不能无爱爱则敝矣故於归妹也君子以永终知敝知敝则所以待人者尽矣故於丰也君子以折狱致刑折狱以刑君子所以明慎之时也故於旅也君子以明慎用刑而不留狱不留狱则治道终矣终则有始故於巽也君子以申命行事申命行事不可以无学故於兑也君子以朋友讲习所讲习者仁义而已故於涣也先王以飨帝立庙飨帝立庙则仁之至义之尽矣其推行之也度数不可以无制德行不可以无议故於节也君子以制数度议德行制数度议德行则欲急巳以缓人故於中孚也君子以议狱缓死急已以缓人者依於仁而已故於小过也君子以行过乎?丧过乎哀用过乎俭依於仁则无患矣故於既济也君子以思患而豫防之物不穷也故於未济也君子以慎辨物居方辨物居方者物之终始也

临川文集卷六十五