钦定四库全书
二程外书卷二
宋 朱子 编
朱公掞问学拾遗
在邦无怨在家无怨在理可使无怨於事亦难天地之大也人犹有所憾【伯淳】
子贡问为仁孔子告以为仁之资非极力言仁也【正叔】知及之仁不能守之无得也有始有卒先後之序也凡下学人事便是上达天理【正叔】
毋意毋私意也毋必为毋固滞毋彼我乃曾子所言也【伯淳】
人无远虑必有近忧思虑当在事外【正叔】
忠者天下大公之道恕所以行之也忠言其体天道也恕言其用人道也【正叔】
其言之不怍所为言之不愧【伯淳】
畏天命则可以不失付卑之重畏大人如此尊严而亦自可畏畏圣人之言则可以进德【伯淳】
周至也君子周至而不阿比【正叔】
动容貌举一身而言也动容周旋中礼斯远暴慢矣正颜色则不妄斯近信矣出辞气正由中出斯远鄙倍矣正身而不外求故曰笾豆之事则有司存【伯淳】
尊五美屏四恶为政在已【伯淳】
闻道知所以为人也夕死可矣是不虚生也【伯淳】
性与天道非自得之则不知故曰不可得而闻【伯淳】如形而上者谓之道不可移谓字在之字下此孔子文章【伯淳】
弘寛广也毅奋然也弘而不毅则无规矩毅而不弘则隘陋【伯淳】
君子以矜庄自持不与人争【正叔】
九思各专其一【伯淳】
何莫由斯道也可离非道【伯淳】
吾斯之未能信不先自信何以治人【伯淳】
里仁为美里人之所止【伯淳】
见贤便思齐有为者亦若是见不贤而内自省盖莫不在已【伯淳】
生理本直罔不直也亦生者幸而免也【伯淳】
知之者在彼而我知之也好之者虽笃而未能有之至於乐之则为己之所有【正叔】
民亦人也务人之义乃知也鬼神不敬则是不知不远则至於渎敬而远之所以为知【伯淳】
先难克巳也【伯淳】
圣乃仁之成德谓仁为圣譬犹雕木为龙木乃仁也龙乃圣也指木为龙可乎故博施济衆乃圣之事举仁而言之则能近取譬是也【伯淳】
能近取譬反身之谓也【伯淳】
以能问於不能以多问於寡有若无实若虚犯而不校颜子当之【正叔】
彼之事是则吾当师之彼之事非是则吾又何校焉是以君子未尝校也【伯淳】
司马牛问仁子曰仁者其言也訒司马牛多言故及此然圣人之言亦止此为是【正叔】
贫不怨则谄谄尤甚於怨盖守不固而有所为也【伯淳】君子为善只有上达小人为不善只有下达【伯淳】
古之学者为巳为巳在巳也【伯淳】
不怨天不尤人在理当如此【伯淳】
乐取於人为善便是与人为善与人为善乃公也【正叔】知性善以忠信为本此先立其大者【伯淳】
公孙丑问孟子加齐之卿相恐有所不胜而动心北宫黝之勇气亦不知守也孟施舍之勇知守气而不知守约也曾子之所谓勇乃守约守约乃义也与孟子之勇同【伯淳】
告子不得於言勿求於心盖不知义在内也志帅气也持定其志无暴乱其气两事也志专一则动气气专一则动志然志动气为多且若志专在淫辟岂不动气气专在喜怒岂不动志故蹶者趋者反动其心志者心之所之也【伯淳】
自曾子守义皆说笃实自内正本之学则观人可以知言蔽陷遁穷皆离本也宰我子贡善为说辞冉牛闵子颜渊善言德行孔子兼之盖有德者必有言而曰我於辞命不能者不尚言也易所谓尚口乃穷也【伯淳】
宰我子贡有若其智足以知圣人污曲亦不至阿其所好以孔子之道弥纶天壤固贤於尧舜而观生民以来有如夫子者乎然而未为尽论但不至阿其所好也【伯淳】
所存者神在已也所过者化及物也【伯淳】
驩虞有所造为而然岂能久也耕田凿井帝力何有於我哉如天之自然乃王者之政【伯淳】
色形所有也圣人人伦之至故可以践形【伯淳】
盎於背厚也【正叔】
此亦妄人也是以义断在圣人如天地涵容但哀矜而已【子厚】
自反而忠而横逆者犹若是君子曰又何难焉此一事已处了若圣人哀矜又别一事【正叔】
不下带言近也【正叔】
不祥凶也君子好成物故吉小人好败物故凶【正叔】日月之明但容光者无不照【正叔】
保民如赤子此所以为大人谓不失婴儿之心不若保民如赤子为大
汤武反之也汤武身之也身践履也反复也复则至圣人之地【伯淳】
羞恶则有所不为知所止乃义之端【伯淳】
舜明於庶物察於人伦然後由仁义行【正叔】
仁推之及人若老吾老以及人之老於民则可於物则不可统而言之则皆仁分而言之则有序【正叔】
坤六二文言云云坤道也诚为统体敬为用敬则内自直诚合内外之道则万物流形故义以方外
圣人斋戒敬也以神明其德恶人斋戒亦敬也故可以事上帝
先见则吉可知不见故致凶【伯淳】
幽赞於神明而生蓍用蓍以求卦非谓有蓍而後画卦【伯淳】
祗与底同使底至也无至於悔【伯淳】
巽以行权义理所顺处所以行权【伯淳】
安安安於理之所安者【伯淳】
圣人无过汤武反之也其始未必无过所谓如日月之食乃君子之过
人心人欲道心天理【正叔】
大学之道在明其明德明德乃止於至善也知既至自然意诚颜子有不善未尝不知知之至也知之至故未尝复行他人复行知之不至也【正叔】
致知在格物格至也物事也事皆有理至其理乃格物也然致知在所养养知莫过於寡欲二字【正叔】
君子所不可及者其惟人之所不见乎诗曰相在尔室尚不愧於屋漏君子慎独【伯淳】
敬则自然俨若思安定辞其德可以安民【伯淳】
有余便是过慥笃实貌
正其理则万事一一以贯之也【正叔】
君子而时中无时不中【伯淳】
荀子曰养心莫善於诚周茂叔谓荀子元不识诚伯淳曰既诚矣心焉用养邪荀子不知诚
二程外书卷二
