天原发微卷之十三

鲁斋鲍云龙景翔编注虚谷方回万里校正

象数

河出《图》而八卦画，阴阳始有象。洛出《书》而九畴叔，五行始有数。象非偶不立，数非奇不行。二者可以相有，而不可以相无。朱子曰：天地只是不会说倩，圣人出来说。若天地会说，想见更说得好。如《河图》、《洛书》，便是天地画出底《易》。伏羲仰观俯察，见天地间无非《易》。而《河图》之出，适契其心，故因之以画卦。後#1世象数之学不明者，有由矣。汉上朱氏曰：商瞿学於夫子，自丁宽而下，其流为孟喜京房。至唐犹可考，一行集二家之《易》，论卦气纳甲五行之类，皆同出《周易》大传系辞说卦尔。後马、郑、苟、虞，各自名家，去象数之源犹未远。至魏王弼与锺会同学，尽去旧说，杂以老庄。专尚文辞，不复推原。《大传》所自来，天人之道於是分裂。

《易大传》曰：河出《图》，洛出《书》，圣人则之。

朱子曰：孔安国云《河图》者，伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列於背，有数至九。禹遂因而第之，以成九类。愚按：天地开辟之初，太河混沦，象数未显。此《河图》、《洛书》，天所以开圣人也。《语》曰：河不出《图》。《易》曰：河洛出《图》、《书》。《书》曰：天球《河图》，则知《图》、《书》乃天地自然之文，古今以为瑞物，非人力之所为也。马、欧二公，何如更有说哉。#2又有肆为怪诞者，淮南子以为丹书绿图、《春秋》纬以为九篇六篇。#3顾野王以《洛书》农用、敬用十八字，为神龟之负者。班固以为初一至六极六十五字，为《洛书》本文者。唐孔氏曰：天语简要，不应叮咛曲折如是。惟孔安国之言，极为的当#4。故朱子取之。

又曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五。五位相得，而各有合。天数二十五，地数三十，此所以成变化而行鬼神也。

朱子曰：此夫子所以发明《河图》之数也。其位一六下，二七上，三八左，四九右，中五为衍母，次十为衍子。次一二三四，四象之位。次六七八九，四象之数。二老位西北，二少位西南。其数各以类而交错於外，且日相得有合四字，该尽《河图》之数。愚按：天数者，五奇之积。地数者，五偶之积。一得二为偶，三得四为偶，五得六为偶，七得八为偶，九得十为偶。各以奇偶相从，两两相得，如兄弟者。所以循其序而不容紊也。一合六为水，二合七为火，三合八为木，四合九为金，五合十为土。各以阴阳相配，两两如夫妇者，所以合其情而不容问也。又如十干亦然。甲阳得乙阴为木，甲去合己又化土；丙阳得丁阴为火，丙去合辛又化水；戊阳得己阴为土，戊去合癸又化火；庚阳得辛阴为金，乙来合庚又化金；壬阳得癸阴为水，丁来合壬又化木；皆是两其五行而合于一也。得必有合，合之中，又有相生相胜，相同相异而不齐者。此君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼之五典，所以与五行相乘而不可离也。天地其合之大者，一三五七九合为天数，而不离乎五。二四六八十合为地数，而不离乎五。二五妙合，生人生物，聪之为五十有五。五者，中也。中则变，变则化，其道不穷。一变六化，二化七变，三而八，四而九，五而十。变则化，化则变。奇偶#5生成，屈伸往来，皆不出於《河图》。天地五数之内，岂若後世之言鬼神言变化而流於荒诞者比哉。

朱子曰：《河图》以五生数，统五成数。《洛书》以五奇数，统四#6偶数。

朱子谓：生数皆在内；生者，天地之心。成数皆在外；成者，天地之功。斯言至矣。愚按：《河图》以生成分阴阳。一二三四五生数，属阳居内。六七八九十成数，属阴居外。以生统成，以内合外。中为主，而外为客。所谓体之有常，而各居其方也。《洛书》以奇偶分阴阳。一三七九居四正位二配四阳卦。二四六八十位，四隅偏配四阴卦。以奇统偶，以尊临卑。正为君而侧为臣，是谓以数之变而各居其所也。然二图常变不可拘一，在《图》则少阴老阳不动。而少阳居南当乾位，老阳居西当坎位，不协夫#7生卦之序。在《书》则老阳居南当乾，少阳居西当坎，反协夫生卦之序。所谓常中有变，变中有常，其妙处不可窥也。

邵子曰：圆者，星也。历纪之数，其肇於此乎○

《唐志》历本议曰：天数始於一，地数始於二。合二始以定刚柔。天数中於五，地数中於六。合二中以通#8律历。天有五音，所以司日。地有六律，所以司辰。朱子释之详矣，兹不再及。邵子曰：离为星，震为辰。星合日之十，日十即五也。辰为支之十二，即六也。五六息阴阳中，《经世》以此起历。九与十相取，算法以此起间。自历象以来则然矣。圆者，星也。《河图》无那四角，应其形便圆。图数未尝不与星数合。张曰：天体数七，北斗星七。日月五星，数七二十八宿。四七共为七七，并南斗星六，通五十五数，以此知用於天地人文之问，皆有合於《河图》之数。

又曰：方者，土也。昼州井地之法，其放於此#9乎。

朱子曰：州有九井九百亩，是所以昼州井地也。愚按：方者《洛书》之文。地有四方，《书》皆以阳数居四正位，方里而井之象。《书》以九为主，亦井九百亩之象。天锡九畴，禹因治水，而得此《书》。所以开之俾之，别九州任土作贡而尽力乎沟洫也。禹成九功，而为天下万世利者，於以知九章之《书》为大。

又曰：圆者，《河图》之数。方者，《洛书》之文。故羲文因之而造《易》，禹箕叔之而作《范》也。

数始於一阴一阳。阳之象圆，故《河图》体圆而数方。阴之象方，故《洛书》体方而数圆。所谓参天两地者也。数十而方者为《河图》，故《大传》有五十有五之文。数九而圆者为《洛书》，故《洪范》有天锡九畴之目。鸿荒之世，天地阴阳，须各有象，然初未尝有数。至《河图》，然後五十有五数。奇偶生成，柴然可睹。此其所以深发圣人之独智也。

朱子曰：一至十为《河图》，虚其中以为《易》。

《河图》体圆象天，数十而方象地。阳数二十五，阴数三十，共五十有五，所以偶赢而奇之。虚其十，则《洛书》四十五。虚其五，则《大衍》五十。积五与十，则《洛书》纵横之数。以五乘十，以十乘五，则又皆《大衍》之数。《图》以生数，从北东而左旋。水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水。然以对待之位言之，则北方一六水，克南方丙丁火。西方四九金，克东方甲乙木。而相克者，已寓於相生之中。生生之谓《易》。虚其中，则太极生两仪四象八卦也。故曰：一生二，二生四，四生八。《图》中亦涵《洛书》之旨。天地问，生而不克！则生者何以成。克而不生，则生人之类灭矣。

此造化所以，即《图书》而示其意。

又曰：一至九为《洛书》，实其中以为《范》。

《洛书》体方而象地，数九而圆象天。阳数二十五，阴数二十，共四十五，所以奇嬴而偶乏。虚其中，亦太极也。奇而各二十，两仪也。一二三四含六七八九，从横十五亦为四象。中五含五，并於四十，亦为《大衍》之数。积五与十，得十五，通为《河图》

之数。《书》与《图》，亦互相备。《书》以成数，从北西而右转。水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，水又克火。然以对待之位言之，则东南方四九金生西北方一六水，束北方三八木生西南方二七火。其相生者，已寓於相克之中。相克乃所以相成，实其中者即五，《皇极》以为之本也。唐孔氏曰：《皇极》不言数者，以其该统九畴，以一统八，而位乎中天也。五行五事各五，八政八五纪五。《皇极》独居一三，德三稽疑七庶政十福极生，是九畴子目，亦该《河图》之数矣#10。

又曰：《图》《书》皆以五居中。

五者参天两地而倚数也。朱子曰：《河图》以五生数为主#11，故其中之所以为五者，亦具五生数之象。谓其下一点，天一之象，一便合四。其左一点，天三之象，三便合八。其右一点，地四之象，四便合九。其中一点，天五之象，五便合十。五数居中，生数在外，成数又在生数之外。一得五而为六，二得五而为七，三得五而为八，四得五而为九。一二三四以五而生，故日生数。六七八九得五而成，故日成数。数虽相对，未尝不相错也。然则《河图》之五十五数，固具於中央，五点之中矣。《洛书》以奇数为主，故其中之所以为五者，亦具五奇数之象。谓其下一点，亦天一之象，一又偶二。其左一点，亦天三之象，三铃偶四。其中一点，亦天五之象，五必偶十。其右一点，亦天七之象，七铃偶六。其上一点，则天九之象，九必偶八。五数居中，奇数居四方之正，偶数列四隅之偏。一得五而为後右之六，二得五而为右之七，三得五而为後左之八，四得五而为前之九。一三七九得五之奇，故日奇数。二四六八为五之偶，故日偶数。数虽从横交综，而亦各有条理而不乱。此《洛书》之四十五数，亦各具於中央，五点之中矣。

朱子曰：阴阳老少互藏其宅。又曰：七八九六之数不同。

《河图》以一二三四位数，合六七八九象数。则四十中五包五，则十五通五十五，互藏之说，董盘涧详矣。一者老阳之位，六则老阴之数，而一中含九，已藏了老阳之数在裹。四者老阴之位，九则老阳之数，而四中含六，已藏了老阴之数。在裹二少亦然。使阴阳不互根而藏其宅，则造化之机息矣。又七九为阳。阳主进，由少阳七进至於八之上，则进极而为老阳，九更没去处了。阳极生阴，故六八为阴。阴主退，由少阴八退至於七之下，则退极而为老阴，六亦无去处了。故阴极而阳又生焉。少者老，老者变，而少者又进焉，亦造化不穷之机也。然阳进则饶，故老阳饶於八，少阳饶於六，阳数常盈也。阴退则乏，故老阴乏於七，少阴乏於九，阴数常缩也。《易》曰：天地盈虚与时消息。知此者，其知道乎。

又曰：《洛书》从横十五，迭为消长。

《书》以一二三四，含七八九六，是谓四象之阴阳。老少八卦，由是生焉。迭为消长，皆不出乎七八九六也。邵子引《易传》曰：震以长之，乾以分之，巽以消之，坤以翕之。此言消长之大意也。益震始交阴而生阳，至乾之九而阳老。巽始消阳而生阴，至坤之六而阴老。张氏曰：七以长六至九，则分八以消九。至六则翕。又曰：阳之长也，自七历八至九，而老阴之消也。自八历七至六而老，此统言一气之消长，则指震与巽为七八。若以《洛书》卦位求之，则震反为八，而巽又居九矣其迭为消长也，则一得五为六，而与南方之九迭为消长。四得五为九，而与束北之六迭为消长。六进为九，则九长而六消。九退为六，则九反消而六又长矣。三得五为八，而与西方之七迭为消长。二得五为七，而与束北之八迭为消长。七进为八，则八长而七消。八退为七，则八反消而七又长矣。大抵数进为长，退为消。长者退则又消，消者进则又长。四维四正之数，从横以数皆为十五。虚中之五而数，则从横皆十。以十分之，朱子曰：九者十分一之余，八者十分二之余，七者十分三之余，六者十分四之余也。参伍错综，无适而不遇。七八九六之合焉。

或问朱子曰：《河图》与卦画不相类，伏羲何以则之而画卦。

愚按：《易大传》曰：《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。此夫子所以发明伏羲则《河图》以画八卦也。太极而日《易》有者，即五与十。隐于《河图》，中官之象也。其日生两仪者，即一三七九之为阳仪，二四六八之为阴仪也。其日生四象者，即以一二三四为生数之象，含六七八九为成数之象也。其日生八卦者，即以七六八九为乾坤离坎之卦，而居四正之位。以一二三四为艮兑震巽之卦，以补四隅之阙。伏羲所以则之者，不出一图，而仪象卦画备矣。一者，太极也。惟有故生，一生二，二#12生四，四生八，八而六十四。生生不穷，皆自此中生去。．愚又闻之师曰：此数语者，固作《易》之本。而其为数也，奈何？曰：不叉泛为之说，求之天地之始，则圣人作《易》之精蕴，尽在是矣。一者，阳之始，故圣人取一奇以画乾一，日一一而一。几卦之属乎阳者，皆乾也。如震日一二而二，坎日二一而二，艮日二二而一，皆以一为主。二者阴之始，圣人取二偶以画坤二，日二二而二。几卦之属乎阴者，皆坤也。如巽曰二一而一，离日一二而一，兑日一一而二，皆以二为主。八卦由是画焉。至文王重之，又不过上下其画而已。取乾之一以交坤，则易坤为坎而居此#13。取坤之二以交乾，则易乾为离而居南。以震居束则内一阳而外二阴，以兑居西则内二阳而外一阴。西北日乾，三阳也。西南日坤，三阴也。束北为艮，二阴一阳也。束南为巽，一阴二阳也。四正四维，皆以一与二而次第之耳。伏羲本《河图》而画先天之卦，文王祖伏羲而演後天之《易》。禹锡《九畴》而先於治水，地道以平。箕子陈《洪范》而先一水二火，彝伦攸叔。皆以天．一地二之数而得之也。舍《河图》，吾将安放。

《传》曰：《河图》、《洛书》，相为经纬。八卦九章，相为表裹。

朱子曰：五十五为体，而四十五之变可推。合而言之，《河图》有九畴之象，《洛书》有五行之象。《河图》是常数，《洛书》是变数。生数统成数，为常数之主。奇数统偶数，为变数之用。《河图》以生数为主，《洛书》以奇数为主。《河图》表可以画卦，裹可以叔畴。《洛书》表可以叔畴，裹可以画卦。《河图》以生成合阴阳。合者未尝不分，故内外之文，有主宾之辨。《洛书》以奇偶分阴阳。分者未尝不合，故对待之中，有流行之妙。其日经纬者，非是以上下为经，左右为纬也。益经言其正，纬言其变也。其日表裹者，非是指此为裹，彼为表也。益言《图》中有《书》，《书》中有《图》也。《图》、《书》互为正，变在所主何如尔。主《图》户而言，《图》为正，《书》为变。主《书》而言，《书》为正，《图》为变。表裹亦然。

朱子曰：《图》、《书》之数与位，皆三同而二异。

《河图》以一六水居北，二七火居南，三八木居束，四九金居西，五十土居中央。是五者各当其方之本位。数之体也，叉有变焉。《洛书》所以通其变也，《书》土水木三位，皆同而不变者，谓天五居中央，生土是为大极。一动而出，於北则为天一生水。再出於束，则为天三生木。此阳气也，藏息於冬，而发生於春。体不可易，长其根苗，以内之生数言也。若夫二七本南方火位，时入乎夏，则乾金生巳阳，居大夏以长育万物，大其施生。正如王者出临明堂，以操大政。故少阳巽坎之生於二七者，不得不避乾父之尊，以退居于西也。时入乎秋，则乾兑又复居西，巽坎又复居南。各循其体，以守其常也。大抵扶阳抑阴者，乃天地好生之本心。《图》十为主，阳嬴而奇乏。天地相敌以为体，体立而用以行。故《书》以九为主，奇赢而偶乏，天包地以为用。所以抑阴数而退为二十，扶阳之成数於外，七九变而六八不变也。天地以此数而寓之《图》、《书》，圣人则之，以发其缴也。先儒之论详矣，兹不赘书。姑迷己之所见云。详见衍五水一木三土五说。

节斋蔡氏日：《易》主象，《范》主数。《河图》数偶；偶者，对待。故《易》本二气。《洛书》数奇；奇者，流行。故《范》本五行。

偶者静，静以动为用，故《河图》之行合皆奇。一合六，二合七，三合八，四合九，五合十。奇者动，动以静为用，故《洛书》之位合皆偶。一合九，二合八，三合七，四合六。是故《易》之吉凶生乎动，则《河图》者动由乎我。所以知几而先吉，故日先天。《范》之吉凶见乎静。静者，铃以动而後成。则《洛书》者动顺乎天，惟能明吉凶而已，故日後天。气有二而行有五，一三五七九者，阳之行也。故夫子总天之五，数得二十五。二四六八十，阴之行也。故总地之五，数得三十。二非五不能变化，五才＇非二不能自行。言阴阳所以成变化。行鬼神者在乎五。五者，五行也。天地阴阳对待之定体，自一至十者，阴阳流行之次序。分为奇偶，则一三五七九为阳，二四六八十为阴。列为先後，则一二三四五生数为阳，六七八九十成数为阴。数行乎阴阳而形未定，象着乎阴阳而形已成。《易》有太极。具阴阳之理而未有形。象阴静也，数阳动也。太极非静非动而主乎静。太极之前，象数不可分先後。及其动而生阳数为始，而象亦自此始。静而生阴象方成，而数亦至此成。阴阳分合，动静不同。主立而言，静则二对待之时，动则一流行之时。主行而言，静则一阴阳合德，动则二先阳锋阴。愚按：此段精妙，读者宜加思焉。

伏羲本《河图》，以画先天横图。

横图以一二三四五六七八顺，卦序自右至左，而数之与圆图，一逆一顺不同。老阳居一分之为乾兑，少阴居二分之为离震，少阳居三分之为巽坎，老阴居四分之为艮坤，此自上而下也。又自下而上，从左而右，则艮坤生於老阴之一六，巽坎生於少阳之二七，离震生於少阴之三八，乾兑生於老阳之四九。於太阳－之上，生一奇一偶则为乾兑。於少阴－之上，生一奇一偶则为离震。於少阳－之上，生一奇一偶则为巽坎。於太阴－一之上，生一奇一偶则为艮坤。此先天横图也。自一至八，本为生卦之次序而已。

伏羲本《河图》，以画为先天圆图。

朱子日：六十四卦横图，震巽复诟，正在中间。却就中间，摺转以作圆图。先自震复而却行，以至於乾。乃复自巽垢而顺行，以至於坤，便成圆图。而春夏秋冬，晦朔弦望，昼夜昏旦，皆有次第。此作图之大旨也。又曰：横图皆顺数，方圆一向皆逆，圆图只一半逆。详见左右篇。

先天八卦，合《洛书》数。

先天八卦与《洛书》合。老阳九为乾在正南，四为兑在束南。少阴三为离在正束，八为震在束北。少阳二为巽在西南，七为坎在正西。老阴一为坤在正北，六为艮在西北。圆以乾兑离震为四阳卦，居左。巽．坎艮坤为四阴卦，居右。《书》亦以乾坤坎离居四正，震兑巽艮居四隅。《图》与《书》卦皆合。其不同者，老阳与少阳交互於西南而为变尔。

後天八卦，合《河图》数。

後天八卦，亦与《河图》数合。一六水坎居北，二七火离居南，三八木震三居正束，巽八居束南，四九金兑四居正西，乾九居西北。五与十者，艮五居束北，坤十居西南。贯乎中官而为土。後天之数，未尝不与《河图》合。或者见其二七居南日离，四九居西北日乾兑，遂谓十为《洛书》。又见其戴九於南日乾，二七居西南日巽坎，遂谓九为《河图》。乃日文王法此，以为後天之《易》。於是二图交杂，而刘牧之说行焉。学者当砍。

《图》、《书》阴阳，奇偶相错。

《图》以一二三四，含七八九六而为十。《书》以一二三四，对七八九六而为十。十即二五也。二者之数，皆以乘五而生，得五而成也。老阳之位一而在北，一则含九．’而成数却在西。少阴之位二而在南，二则含八，而成数却在束。少阳之位三而在束，三则含七，而成数却在南。老阴之位四而在西，四则含六，而成数却在北#14。所以互为生成也。若《书》数则直相对而已。一与九对北而南也，三与七对束而西也。位之四正也，四隅又各自为对。束北角对西南角，二与八也。束南角对西北角，四与六也。亦互相经纬也。《书》与《图》皆各各藏十于中者，亦两其五行以相成也。董氏止以四象之位，与数言之亦善。

朱子日：《易》乃伏羲之所先得乎《图》，而初无待於《书》。《范》则禹之所独得乎《书》，而未必追攻於《图》尔。

郑氏日：圣人因《河图》而画八卦，因《洛书》而叔九畴。岂拟规而画圆，模矩而作方之谓邪。彼有是理，此有是事。方伏羲据《图》画卦之时，不叉预见《洛书》，而其数遂与之合。大禹据《洛书》叔九畴之时，亦不叉追砍《河图》之数，而求与之合。愚谓：《河图》之位合乎先天，《洛书》之位合乎後天。位虽有先後，数虽有十与九之不同，而皆本於五行，而以五居中则一而已。

濮上陈希夷先生传授。

希夷先生名传，以数学授穆修伯长。修授李之才，之才授邵康节，遂着《皇极经世》书。伯长又以《太极图》传周濂溪敦颐。朱汉上日：颐授二程。是时，张载讲学於二程、邵雍之间。故敦颐作《通书》，程颐作《易传》，载造《太和》三两篇。又以象学授神放，放授庐江许坚，此一枝传於南方也。或曰：先天方圆二图，始於麻氏心悟。朱子明其不然，谓《图》皆伏羲所自作，但有卦画无言语文字。孔孟没後，为方士所秘，至希夷始传云。

蔡西山日：《图》、《书》之象，自汉孔安国、刘饮，魏关朗子明，有宋康节先生、邵尧夫皆谓如此。至刘牧始两易其名，而诸家因之。故今复之，悉从其旧。

古今传记：自孔安国、刘向父子、班固皆谓《河图》授羲，《洛书》授禹。关子明、邵康节皆以十为《河图》，九为《洛书》。而九官之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，正龟背之象也。朱，子日：读《大戴礼》书只得一证甚明。其《明堂》篇有二九四七五三六八一之语。郑注谓：法龟文也。然则汉人固以九为《洛书》矣。胡为刘牧意#15见，以九为《河图》，十为《洛书》。悉反先儒之说，托言其《图》出於希夷，不立文字。谓许坚传於夸昌，夸昌传於刘牧。世多祖其说，流传天下。今观汉上着为《易传》，蜀人张行成．着为《七易》。他如蒲阳郑氏之类，皆用其说，悉未经刊正以前者。至朱夫子出，始与西山蔡亿君共订证之。以十为《河图》，九为《洛书》。一还其旧，天下信之。然刘牧之说，亦不可不知。今摭一二于後，云其引《大传》以为二者，皆出於j伏羲之世，不又言授羲。假使後世不见《系辞》十三卦之文，叉以六十四卦重於文王。後世不见《洪范》天锡之文．’铃以为《九畴》叔於箕子。岂知取豫取央，已具於文王作卦之前。而司徒司空之官，已见於舜命九官之日。是为#16《图》、《书》皆上世已有，但使羲则画之，禹法而陈之尔。愚谓此说，未为不是。但谓《洛书》不出於禹治水时，则天乃锡禹《洪范》九畴一句有妨尔。近辛未科刘梦荐用此说。居南官第一时，多祖文公《图》、《书》说者反居後。且谓禹贡言道《洛》而不言得《书》，舜典言惠畴而不言九畴。天锡禹者，天启之尔。刘牧又日：天地五十五数，《河图》四十五，虚十数而不用者，以四隅四正皆合而得十。又合中央之五，而纵横皆十五，亦五十五也。而五数不用者，．天一加五为六，地二加五为七，天三加五为八，地四加五为九，天五加五为十。故日：地十成之也。又八卦之数三十六。虚九数而不用者，乾与坤数九也，震与巽数九也。坎与离，艮与兑，数皆九也。何独疑九数之不可为《河图》，而十数之不可为《洛书》也。四正皆奇阳也，四隅皆偶阴也。所谓独阴不生，独阳□不成，铃一奇一偶而後造化生焉。又日．．一之为数，在天为一，在日为甲。象为六之中数，卦为坎之中爻。在重卦为初九，在复为阳爻，在辰为建子，在五行为水律为黄锺。一者，定位也。五十去一，则一在四十九中。四十九又去一，则一在四十八中。几有数，未尝无一。一之所在，无往不为万物祖。#17但执此不失，是谓执天地之机。其说颇有理。愚录此於象数终者，以见其说当时与《图》、《书》盛行，但不合颠倒而错置之尔。学者亦不可不知。

天原发微卷之十三竟

#1『後』，原作『微』，据《四库全书》本改。

#2《四库全书》本无『马、欧二公……说哉』句。

#3《四库全书》本无『淮南子……九篇六篇』句。

#4『极为的当』，《四库全书》本作『极稳』。

#5『偶』，原作『好』，据《四库全书》本改。

#6『四』，原作『五』，据《四库全书》本改。

#7『夫』，原作『天』，据《四库全书》本改。

#8『通』，《四库全书》本作『定』。

#9『此』，原作『比』，据《四库全书》本改。

#10《四库全书》本无此段文字。

#11原脱『五』字，据《四库全书》本补。

#12『二』，原作『一』，疑作『二』。

#13『此』，疑作『北』。

#14『北』，原作『此』，据《四库全书》本改。

#15『意』，《四库全书》本作『臆』。

#16『为』，《四库全书》本作『知』。

#17原脱『祖』字，据《四库全书》本补。