[疏]正义曰：前章明不孝之恶，罪之大者，及要君、非圣人，此乃礼教不容。广宣要道以教化之，则能变而为善也。首章略云至德、要道之事，而未详悉，所以於此申而演之，皆云广也。故以名章，次《五刑》之後。《要道》先於“至德”者，谓以要道施化，化行而後德彰；亦明道德相成，所以互为先後也。

子曰：“教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。（言教人亲爱礼顺，无加於孝悌也。）移风易俗，莫善於乐。（风俗移易，先入乐声。变随人心，正由君德。正之与变，因乐而彰，故曰莫善於乐。）安上治民，莫善於礼。（礼所以正君臣、父子之别，明男女、长幼之序，故可以安上化下也。）

[疏]子曰至於礼。○正义曰：此夫子述广要之义。言君欲教民亲於君而爱之者，莫善於身自行孝也。君能行孝，则民效之，皆亲爱其君。欲教民礼於长而顺之者，莫善於身自行悌也。人君行悌，则人效之，皆以礼顺从其长也。欲移易风俗之弊败者，莫善於听乐而正之；欲身安於上，民治於下者，莫善於行礼以帅之。○注言教至悌也。○正义曰：言欲民亲爱於君，礼顺於长者，莫善於身自行孝悌之善也。○注风俗至於乐。○正义曰：云“风俗移易，先入乐声”者，子夏《诗序》云：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”韦昭曰：“人之性系於大人，大人风声，故谓之风。随其越舍之情欲，故谓之俗。”《诗序》又曰：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而《变风》、《变雅》作矣。”是“入乐声”之义也。云“变随人心，正由君德”者，《诗序》又曰：“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。故《变风》发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。”以斯言之，则知乐者本於情性，声者因乎政教，政教失则人情坏，人情坏则乐声移：是变随人心也。国史明之，遂吟以风上也。受其风上而行，其失乃行礼义以正之，教化以美之。上政既和，人情自治，是正由君德也。云“正之与变，因乐而彰，故曰莫善於乐”者，《诗序》又曰：“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。”又《尚书·益稷篇》：舜曰“予欲闻六律、五声、八音，在治忽。”孔安国云：“在，察。天下理治及忽怠者，皆是因乐而彰也。”案《礼记》云：“大乐与天地同和。”则自生人以来，皆有乐性也。《世本》曰：“伏羲造琴瑟。”则其乐器渐於伏羲也。史籍皆言黄帝乐曰《云门》、颛顼曰《六英》、帝喾曰《五茎》、尧曰《咸池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、汤曰《大?》、武曰《大武》，於乐之声节，起自黄帝也。○注礼所至下也。正义曰：云“礼所以正君臣、父子之别，明男女、长幼之序”者，此依魏注也。《礼》云：“非礼无以辨君臣、上下、长幼之位，非礼无以辨男女、父子、兄弟之亲”是也。云“故可以安上化下也”者，释“安上治民”也。制百口：“礼殊事而合敬，乐异人而同爱。敬爱之极，是谓要道。神而明之，是谓至德。故必由斯人以弘斯，教而後礼乐兴焉，政令行焉。以盛德之训传於乐声，则感人深而风俗移易；以盛德之化措诸礼容，则悦者众而名教著明。蕴乎其乐，章乎其礼，故相待而成矣。然则《韶》乐存於齐，而民不为之易；《周礼》备於鲁，而君不获其安：亦政教失其极耳，夫岂礼乐之咎乎？”

礼者，敬而已矣。（敬者，礼之本也。）故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦：（居上敬下，尽得欢心，故曰悦也。）所敬者寡而悦者众。此之谓要道也。”

[疏]礼者至道也。○正义曰：此承上“莫善於礼”也。言“礼者敬而已矣”，谓礼主於敬也。入明敬功至广，是要道也。其要正以谓天子敬人之父，则其子皆悦；敬人之兄，则其弟皆悦；敬人之君，则其臣皆悦：此皆敬父兄及君一人，则其子弟及臣千万人皆悦，故其所敬者寡而悦者众。即前章所言“先王有至德要道”者，皆此义之谓也。○注敬者，礼之本也。○正义曰：此依郑注也。案《曲礼》曰“毋不敬”是也。○注居上至悦也。○正义曰：云“居上敬下”者，案《尚书·五子之》歌云“为人上者，奈何不敬？”谓居上位，须敬其下。云“尽得欢心，故曰悦也”者，言得欢心，则无所不悦也。案《孝治章》云：“故得万国百姓及人之欢心”是也。旧注云“一人，谓父、兄、君。千万人，谓子、弟、臣也”者，此依孔传也，一人指受敬之人，则知谓父、兄、君也。千万人指其喜悦者，则知谓子、弟、臣也。夫子、弟及臣名，何啻千万？言千万人者，举其大数也。