无能子卷上

圣过第一

天地未分，混沌一黑。一黑充溢，分为二仪。有清浊焉，有轻重焉。轻清者上，为阳为天；重浊者下，为阴为地矣。天则刚健而动，地则柔顺而静，黑之自然也。天地既位，阴阳黑交，於是裸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫生焉。人者，裸虫也，与夫鳞毛羽虫俱焉，同生天地，交黑而已，无所异也。或谓有所异者，岂非乎人自谓异於鳞羽毛甲诸虫者。岂非乎能用智虑耶，言语耶。夫自乌兽迨乎蠢蠕皆好生避死，营其巢穴，谋其饮啄，生育乳养其类而护之；与人之好生避死，营其宫室，谋其衣食，生育乳养其男女而私之，无所异也。何可谓之无智虑耶。夫自乌兽迨乎蠢蠕者，号呜悼噪，皆有其音，安知其族类之中非语言耶。人以不喻其音，而谓其不能言。又安知乎乌兽不喻人言，亦谓人不能语言耶。则其号呜悼噪之音，必语言尔。又何可谓之不能语言耶。智虑语言，人与虫一也，所以异者形质尔。夫鳞毛羽甲#1中，形质亦有不同者，岂特止与人不同耶。人之中，形质亦有同而异者，异而同者，岂特止与四虫之形质异也，嗟乎。天与地，阴阳气中之巨物尔。裸鳞羽毛甲五灵，因巨物合和之黑，又物於巨物之内，亦犹江海之含鱼鳖，山陵之包草木尔。所以太古时，裸虫与鳞毛羽杂处，雌雄牝牡自然相合，无男女夫妇之别，父子兄弟之序。夏巢冬穴，无宫室之制。茹毛饮血，无百谷之食。生自驰，死自仆，无夺害之心，无痪藏之事。任其自然，遂其天真，无所司牧，蒙蒙淳淳，其理也居且久矣。无何裸虫中繁其智虑者，其名曰人，以法限鳞毛羽甲．诸虫，又相教播种以食百谷，於是有未耜之用。构木合土以建宫室，於是有斤斧之功。设婚嫁以析雌雄牝牡，於是有夫妇之别，父子兄弟之序。为棺椁衣袅以座藏其死，於是有丧葬之仪。结买呆网罗以取鳞毛羽甲#2诸虫，於是有刀俎之味。蒙淳以之散，情意以之作。然由自强自弱，无所制焉。繁其智虑者，又於其中择一以统众，名一为君，名众为臣。一可役众，众不得#3凌一。於是有君臣之分，尊卑之节。尊者隆，众者同。降及後世，又设爵禄以升降其众，於是有贵贱之等用其物，贫富之差得其欲，乃谓繁智虑者为圣人。既而贱慕贵，贫慕富，而人之争心生焉。谓之圣人者忧之，相与谋曰，彼始蒙蒙淳淳，孰谓之人。吾强名之曰人。人虫乃分。彼始无卑无尊，孰谓之君臣。吾强建之，乃君乃臣。彼始无取无欲，何谓爵禄。吾强品之，乃荣乃辱。今则腌真淳、厚嗜欲而包争心矣。争则夺，夺则乱，将如之何。智虑愈繁者曰：吾有术焉。於是立仁义忠信之教，礼乐之章以拘之。君苦其臣尸苛，臣侵其君曰叛，父不爱子曰不慈，子不尊父曰不孝，兄弟不相顺为不友不悌，夫妇不相一为不贞不和，为之者为非，不为之者· 为是。是则荣，非则辱，於是乐是耻非之心生焉，而争心抑焉。降及後代，嗜欲愈炽，於是背仁义忠信、瑜礼乐而争焉。谓之圣人者悔之，不得已乃设刑法与兵以制之，小则刑之，大则兵之。於是缧绁栓桔鞭笞流窜之罪充於国，戈鎚#4方矢之伐充於天下，覆家亡国之祸，绵绵不绝，生民困贫，夭折之苦，漫漫不止。嗟乎。自然而虫之，不自然而人之。强立宫室饮食以诱其欲，强分贵贱尊卑以激其争，强为仁义礼乐以倾其真，强行刑法征伐以残其生，俾逐其末而忘其本，纷其情而#5伐其命，迷迷相死，古今不复，谓之圣人者之过也。

明本第二

夫所谓本者，无为之为心也，形骸依之以立也，其为常而不殆也。如火之可用以焚，不可夺其炎也。如水之可用以润，不可夺其湿也。取之不有，藏#6之不无。动之则察秋毫之形，审蚊纳之音；静之则不见丘山，不闻雷霆。大之可以包天壤，细之可以入眉睫。惚惚恍恍，不来不往。希希夷夷，不盈不亏。巢由之隐，园绮之遁，专其根而独善也。尧授舜，舜授禹，禹授启，汤放桀，武王伐纣，张其机而兼济也。明之者，可藏则藏，可行则行，应物立事，旷乎无情。昧之者，嗜欲是驰，耳目是随，终曰妄用，不识不知。孰能照以无滞之光，委以自然之和，则无名之元，见乎无见之中矣。

析惑第三

夫性者神也，命者气也，相须於虚无，相生於自然，犹乎填帘之相感也，阴阳之相和也。形骸者，性命之器也，犹乎火之在薪，薪非火不炎#7，火非薪不光。形骸非性命不立，性命假形骸以显，则性命自然冲而生者也，形骸自然滞而死者也。自然生者，虽寂而常生；自然死者，虽摇而常死。今人莫不好生恶死，而不知自然生死之理，睹乎不摇而偃者则忧之。役其自然生者，务存其自然死者，存之愈切，生之愈疏。是欲#8沈羽而浮石者也，何惑之甚欤。

无忧第四

夫人大恶者死也，形骸不摇而偃者也。夫形骸血肉耳目不能虚而灵，则非生之具也。故不待不摇而偃则曰死，方摇而趋本死矣。所以摇而趋者，凭於本不死者耳，非能自摇而趋者。形骸本死，则非今死；非今死，无死矣。死者，人之大恶也。无死可恶，则形骸之，外何足汨#9吾之至和哉。

质妄第五

天下人所共趋之而不知止者，富贵与美名尔。所谓富贵者，足於物尔。夫富贵之亢极者，大则帝王，小则公侯而已。岂不以被一表冕、处宫阙、建羽葆警跸，故谓之帝王耶。岂不以戴簪缨，喧车马、仗旌旗鈇钹，故谓之公侯耶。不饰之以衷冕、宫阙、羽葆、警跸、簪缨、车马、鈇铁，又何有乎帝王公侯哉。夫一牧冕、羽葆、簪缨、鈇铁、旌旗、车马，皆物也。物足则富贵，富贵则帝王公侯。故曰：富贵者足物尔。夫物者，人之所能为者也，自为之，反为不为者感之。乃以足物者为富贵，无物者为贫贱，於是乐富贵，耿贫贱。不得其乐者，无所不至，自古及今，醒而不悟。壮哉物之力也。夫所谓美名者，岂以居家孝、事上忠、朋友信、临财廉、充乎才、足乎艺之类耶。此皆所谓圣人者尚之，以拘愚人也。夫何以被之美名者，人之形质尔。无形质，廓乎太空，故非毁誉所能加也。形质者，囊乎血舆乎滓者也，朝合而暮坏，何有於美名哉。今人莫不失自然正性而趋之，以至於诈伪激者，何也。所谓圣人者误之也。

古今之人谓其所亲者血属，於是情有所专焉。聚则相欢，离则相思，病则相忧，死则相哭。夫天下之人，与我所亲手足腹背、耳目口鼻、头颈眉发一也，何以分别乎彼我哉。所以彼我者，必名字尔。所以疏於天下之人者，不相熟尔。所以亲於所亲者，相熟尔。嗟乎。手足腹背，耳目口鼻，头颈眉发，俾乎人人离析之，各求其谓之身体者，且无所得，谁谓所亲耶。谁谓天下之人耶。取於名字强为者也。若炒名所亲之名，名天下之人，财天下之人皆所亲矣。若以熟所亲之熟，熟天下之则天下之人皆所亲矣胡谓情所专夫无所孝慈者孝慈天下，有所孝慈者孝慈一家。一家之孝慈未弊，则以情相苦，而孝慈反为累矣。弊则伪，伪则父子兄弟将有嫌怨者矣。庄子曰：鱼相处於陆，相煦以沬，不如相忘於江湖。至哉是言也。夫鱼相忘於江湖，人相忘於自然，各适矣。故情有所专者，明者不为。

真修第七

夫衡镜，物也，成於人者也。人自成之，而反求轻重於衡，妍丑於镜者，何也。衡无心而平，镜无心而明也。夫无心之物，且平且明，则夫民#10之有心者，研之以无，澄之以虚，涵澈希夷，不知所如，吾见其偕天壤以无强，沦颢黑而不疲，而天下莫能与之争矣。夫水之性，壅之则澄，次之则流，昇之云则雨，沈之土则润，为江海而不务其大，在坎穴而不耻其小，分百川而不疲，利万物而不辞，至柔者也。故老聪曰：柔弱胜刚强。则含神体虚，专气致柔者，得乎自然之元者也。

夫水流湿，火就燥，蕾买从龙，风从虎，自然感应之理也。故神之召气，气之从神，犹此也。知自然之相应，专玄牝之归根，则几乎悬解矣。

夫乌飞於空，鱼游於渊，非术也，自然而然也。故为乌为鱼者，亦不自知其能飞能游。苟知之，立心以为之，则必堕必溺矣。亦犹人之足驰手捉、耳听目视，不待习而能之也。当其驰捉听视之际，应机自至，又不待思而施之也。苟须思之而後可施之，则疲矣。是以任自然者久，得其常者济。夫浩然而虚者，心之自然也。今人手足耳目，则任其自然而驰捉听视焉。至於心，则不任其自然而挠焉，欲其至和而灵通也，难矣。

无能子卷上竟

＃1『 甲』 原无，据文渊阁本增补。

＃2『 甲』 原无，据文渊阁本增补。

＃3『 得』原作『 德』，据文意改。

＃4『 诞』 原作『 蜓』，据文渊阁本改。

＃5『而』原无，据文渊阁本增补。

＃6『藏』原作『忘』，据文渊阁本补。

＃7『炎』文渊阁本作『焚』。

＃8『欲』原作『故』，据文渊阁本改。

＃9『汨』原作『洞』，据文渊阁本改。

＃1０『民』原作『式』，据文渊阁本改。