旅泊庵稿(卷三)

非家叟着

弟子净焕录

杂着(序)

华严经疏论纂要序

大方广佛华严经者。乃毗卢遮那世尊於菩提场始成正觉。七处九会称性顿演如来果海。群生性源。及因地六位菩萨修证之轨范也。夫说既称性则是恒常之说。所谓众生说。国土说。三世一切说。处穷法界。时彻三际。旨趣宏深。言诠无尽。既非海墨所能书。抑岂贝叶而可悉。但随机见闻。广略有异耳。按西域记。此经有三本。上本有十个三千大千世界微尘数偈一个四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈一千二百品。下本有十万偈四十八品。盖摩诃衍藏是文殊师利与阿难海於铁围山间结集。此经收入龙宫后。龙树菩萨入宫见上中二本。非阎浮提人心力能持。遂记下本归於人间。今传来此方者。晋义熙十四年北天竺三藏佛度跋陀罗所译六十卷(即支法领所请之本三十四品八会)。唐证圣元年于阗三藏实叉难陀所译凡八十卷。皆是十万偈之略。以译未尽。故其具本言在遮拘盘国。然经虽未尽。义亦周圆。染指知味。存乎其人。其八十卷经清凉国师有疏钞。枣栢长者有论。世所盛行。疏钞则穷源极委。章分句析。不唯是此经标准。实乃如来世尊一代时教之标准也。论则广论佛意会归自心。不唯是此经阃奥。实乃宗门之阃奥也。禅者喜读论而不知疏钞之广大精微。讲者喜读疏钞而不知论之直捷痛快。两者皆失之也。道霈年二十五始遇华严。如贫获摩尼。饥餐王膳。悲喜踊跃无以云喻。昔人谓亡躯得其死所。竭思有其所归。斯言不我欺也。遂矢志生生依经修证。自是涵泳经文研穷疏论余三十年。粗知门户次第。但疏论异旨。悟者难於和会。文言广博。读者惮于浩繁。于是不揣漫於疏论。纂其精要合注本经。窃欲令大地含生凡厥有心者。同入斯门。启自心文殊决择妙慧。圆自性普贤恒沙功德。愿周法界则毗卢是师。果办一生则善财为友。於一毛端顿周尘剎参礼知识。于剎那际徧穷劫海津济群生。仰报佛恩。少尽卑愿。云尔。

法华经集注序

夫妙法莲华经者。乃一化之根本。五时之极唱。普记众生究竟成佛。此吾世尊出世之本怀。故曰如来唯为一大事因缘故出现於世。欲令众生开示悟入佛之知见。岂徒然哉。陈隋间。天台智者大师证法华三昧。得旋陀罗尼。亲见灵山一会俨然未散。南岳思大禅师见而印之。曰灵山同听法华宿缘所追。今再来矣。非子莫证。非吾莫识。子所得者名旋陀罗尼。大师於是开阐法华。九旬谈妙以释经题。说文句以解经文。着摩诃止观以明妙行。至唐荆溪尊者作释签．文句记．辅行以申明之。谓之三大部。当时大师纵无碍之办升座演说。而弟子章安者默识於心。结集成书以传於世。天下古今皆其遵之曰天台宗。故谚尝有云。天台之有章安。犹世尊之有阿难。非浪誉也。一经大旨。大师所释。不出权实本迹。权则九界三乘。实则佛果圆乘。本谓久远成佛。迹谓果后施化。前十四品是迹门。开权显实。后十四品是本门。开迹显本。三周七喻而莲喻为总。七喻为别。倾无余蕴矣。三周者。初法说周。为上根人作三乘一乘说。舍利弗一人得悟。即方便品所谈是也。二譬喻周。为中根人作三车一车说。迦叶等四大弟子领解。即譬喻品所说是也。三因缘周。为下根人作宿世因缘说。千二百声闻得记。即化城喻品所明是也。迹门施化。终於三周。周者终也。终必对始。上根始於鹿苑禀小。终於法华得记。中根例知。下根始於大通下种。终於因缘开会。三周之说大约如是。七喻者。一火宅喻。喻三界不安隐。二穷子喻。喻小乘无大乘功德法财。三药草喻。喻有漏诸善皆能除恶。而无漏之善为最。四化城喻。喻二乘真空涅盘。防见思之非。御生死之敌。五衣珠喻。喻王子结缘。下一乘了因之种。六髻珠喻。喻中道实相极果所宗。以上六喻皆喻迹门。开权显实也。七医子喻。喻大医王徧疗一切众生之病。唯此一喻喻迹门。开迹显本也。此乃大师亲悟亲证亲口所说者。大旨总不越是。后代机浅智劣罔测高深。虽久在法门而於三大部有白首而不敢轻一展卷者。此佛法所以日衰而圣师所说竟付之野马蠧鱼。似於己无涉。为可叹也。故近世硕师大德随顺机宜。依文解释以便初学。凡有数家。若要解。若知音。若击节。及大[窾-士+上]笺注等。虽门户浅深有若不同。而其大纲原不背於天台。允称法坛巨匠。足翼天台於不穷也。富沙谢晋公居士夙植智种。欣乐妙法。杜门阅经餍饫法味。乃取温陵环师要解．金庭润师笺注合释此经。务期理鬯文顺。读者易於晓悟耳。蝇头大字躬自秉笔。书成全部寄以相示。且征序言。余不恤烦琐之诮。乃举天台智者大师所证所释以为一经之大纲格。冠於篇首。俾读者寻流得源。优入圣域。庶不负居士一片渴法苦心。深植菩提种子。穷极如来出世一大事因缘。同一授记。究竟成佛。云尔。

重刻僧护经序

僧护经者。佛子日用照心之明镜也。九达静主募众刊板用广流通。其利博哉。昔僧护尊者禀和尚舍利弗及世尊之命。为五百商人作说法师。既而入龙宫为四龙子教授阿含。游历地狱见诸罪相。又度五百仙证阿罗汉果。能事既毕。还归佛所。说如上事。世尊慰安已。一一示其宿因明其现果。如面临镜。[娟-月+虫]妍毕露无可隐遁者也。然狱中罪人皆迦叶佛时出家者与众中当事僧。何也。盖为出家者不修出家法。知众者无为众之心故也。经中世尊重告僧护言。地狱中出家者众白衣鲜少。所以者何。出家之人多喜犯戒不顺毗尼。互相欺凌。私用僧物。或分饮食不能平等。是故汝今当勤持戒。乃至云。持戒最安乐。身不受诸恼。睡眠得安隐。寤则心欢喜。以此观之。持戒为出苦之因。欺众为取堕之本。故佛子不可不慎也。或问地狱实耶虚耶。曰性空故非实。业果不失故非虚。何以知之。曰。以圣教量知之。维摩诘经宝积长者赞佛偈曰。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。其意谓世出世间若依若正。因缘所生无有自性。无何等性。无我性。无造业性。无受报性。世尊常依此义说不有法。曰。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。又世出世间若依若正。因缘所生业果不失。世尊常依此义说不无法。曰。假使百千劫。所作业不忘。因缘会遇时。果报还自受。虽业果不失而举体性空。虽举体性空而业果不失。譬如梦事虽了无真实而受用宛然。虽受用宛然而了无真实。十法界皆尔。不独地狱界也。然十界起於因缘。因缘现於藏识。藏识之於真如非一非异。以非一故。凡圣岐分因果不爽。以非异故。十界空寂因果无寄。盖藏识心相也。真如心体也。相似起灭而体无变易。故起信云。唯心相灭。非心体灭。行人日用果能洞明此旨。冥合自心。则虽不出世间而不落世间也。若然。则是经重刊为不唐劳。苟若忽而不读。读而不信。抛弃冷地封野马而养蠧鱼。不知是何等故纸。更或藉口性空拨置因果。恣心所为了无忌惮。此辈如来名为可怜愍者。虽以宿植微善得於释迦法中削发披缁而为沙门。乃反於法中造业自取沉沦。至弥勒佛时恐未有出地狱分。亦如今日僧护所见等无有异。为可叹也。敬於经首综而序之。以告夫真比丘僧。俾其知病识药明所趋避。云尔。

重刻月上女经序

谢石公茂才刻月上菩萨经。印施流通。为报母也。其缘起於郡隍请悬明讲师诵月上女经五百部。祈母转女身云。管东溟公以因缘序之於前。而龙山和尚以劫初事跋之於后。谢子一日持经见过而咨以经中大旨。余曰。众生无始劫来沉沦欲海无由得出。月上菩萨以同体大悲示作端正女人发其欲意。即晓欲之重患而令入离欲真际。所谓先以欲钩牵。后令入佛智者是也。经云。若有起欲来观者。乃得清净无欲心。不其然乎。众人欲意既息。即引向佛所。而途中遇舍利弗．摩诃迦叶等欲勘验其得忍与否。月上纵其无碍之辨而直与本分相见。即维摩诘弹叱诸声闻人令入大乘无以异也。舍利弗问月上言。汝於今者行何乘也。为行声闻乘。为行辟支佛乘。为行大乘。月上报言。如舍利弗所证法者。为行声闻乘。为行辟支佛乘。为行大乘。舍利弗报彼女言。非也。月上。所以者何。然彼法者无可分别亦无言说。非别非一亦非众多。尔时月上报言。舍利弗。是故不应分别诸法一相异相无别异相。於诸法中无有可住。故涅盘者实无可灭迹。斯语也政所谓佛祖位中留不住。夜深依旧宿芦花者也。舍利弗辈以女相求之而欲试验。岂非捕风捉影者乎。月上既见佛而记其往生极乐供养弥陀及贤劫中诸佛。然后成佛。即名月上。以此观之。今禅者徒执理性而篾视净土。不肯发愿亲觐诸佛者。不唯失见佛之纵。恐相似悟头而於理性实未曾大通也。更有甚者。直诋念佛求生净土为下根而障人进修者。是月上亦下根人而世尊记其往生极乐。不亦谬乎。自误误人其害匪细。故特表出之以告诸同志者。谢子欢忭踊跃再拜。请即次其说以冠诸经首。余不得而辞。

金刚经疏论纂要刊定记略序

金刚般若生佛同具。虽有隐显而无减增。所以毋论智愚咸乐持诵。亦乐注释。自古皆尔不特今日。斯盖本觉内熏之力。无师自然智之影响也。但师承未禀臆说空陈。期达佛心反资异见。圭山所云。口讽牛毛心通麟角。此语殆不诬矣。昔西域有无着菩萨。位登初地。因读是经罔辨涯涘。乃入日光定。上升兜率。谘请慈氏如来为说偈八十行以释。无着以偈转授弟天亲菩萨。各造论释偈。传译震旦而青龙．大云等诸法匠各本之作疏。然而醇疵相半是非弗一。后学无所适从。有唐圭峰宗密禅师乃依据二论以定宗旨。旁采诸疏用补文义。命名纂要。其言简古。其理精邃。譬诸夫子删诗定礼。足为万世法程。一字不可加损。至宋长水子璇法师虑学者难通。乃因石壁师旧记而刊定之。成七卷。援经引论字分句释。极为详明。而学者惊怖其言。犹河汉无极不敢展卷。即老师宿衲亦罕一寓目。圣师妙论般若正宗所以寂寥於世。仅封闭龙藏而已。业是经者唯於时注中讨义路。鲜於圣文内究真空。以讹传讹转滋迷惑。良足悲哉。康熙辛亥秋余谢事鼓山。振锡携瓶任缘旅泊。至建州为众所留。插艹聚沙作空华佛事。至乙卯首夏工毕。归隐秦溪福山兰若。而禅者孤月昙美等追随以至。优婆塞谢大材潘道靖黄太广章道立谢道本等亦复负笈相从。诸君子儒宗柱石斯文主盟而欣慕大法。有若云水衲子。一日相与请益金刚般若。余不敢别开蹊径。乃启宝善大藏请纂要刊定示之。其纂要简古难通处则於刊定考之。刊定烦冗轇轕处余则僭为拣择之。去取之下务使言简理尽雅合佛心巧逗机宜而已。稿成。诸君子佥请曰。是疏记圣圣相传。祖祖相授印。先佛之心宗。开后学之智眼。宜亟镌梓流通。广布般若种子。余唯唯。而禅人坦然愿施巨梨。启钥禅友任募刻赀。起手於丙辰秋九月。毕工於明年春二月。是固仗诸圣师庥荫之恩。於兵戈乱离之际咄嗟成办。亦见当人金刚智慧炳炳烺烺不容埋没也。或有问於余者曰。鼓山先师释金刚经。弃二论而不宗。而子宗之何切切耶。余答曰。先师不宗二论而不悖二论。是善宗二论者也。今人不见二论而妄逞胸臆。其犹舍绳墨而裁曲直。抛权衡而定重轻。非愚即狂矣。余为此惧。故特为拈出。以告夫真心学般若者。余岂是古而非今哉。盖以圣心释圣言。有终不容弃者耳。问者唯而退。因并纪之。以志一时缘起云。

金刚演古序

原夫般若功德不可思议者。由其照破世出世间诸相。洞见性源故也。众生随顺无明。长居此岸流转生死。菩萨随顺般若。立登彼岸高证涅盘。盖般若者度苦海之慈航。破长夜之明炬。诸佛所师。诸天敬奉。可不信哉。世尊二十年中为诸弟子广谈般若。搜穷二我。直彻三空。微细淘汰。其大般若经凡六百卷四处一十六会。金刚般若当第二处第九会第五百七十七卷。传至此土凡六译。时所宗尚皆弘秦本。天竺有无着菩萨位登初地。因读此经罔辨涯涘。乃入日光定上升兜率。亲从慈氏禀受八十行偈以释此经。又将此偈转授弟天亲菩萨。各造论解释。天亲约断疑执以释。无着约显行位以释。唐圭峰宗密禅师撮二论之精要。科经唯约天亲。释义即兼无着。亦傍求余论。采集诸疏。题云疏论纂要。有宋长水法师子璇又作刊定记七卷释之。此金刚般若经真源的派列圣相传。遡流及源。长水宗圭峰。圭峰宗二论。二论宗兜率。兜率亲禀灵山。言言有据字字无差。如取家券而治祖业。复何疑哉。后学安於寡闻此古疏记。有毕生未曾寓目者。甚至恣己臆见辄形注释。毫厘之差天地悬隔。疑误将来其害匪细。寒辉阇黎禅晏之暇。以是经为印心之明镜。涵泳古疏记有年。但其文简古。不便初学。乃删繁取要。又从而敷演挑剔之。名之曰演古。俾读者开卷瞭然。发四心而兴万行。破群疑而彻三空。其有功於学般若者甚大。故乐为序诸卷首。

佛祖三经指南序

佛祖之道高而无上。深不可测。然造之必有门。行之必有渐。求可为蒙学之指南。作千里之跬步者。其唯三经欤。昔世尊始成道。机缘未熟不堪大法。於是於鹿苑中隐实施权。循循善诱。三乘五乘咸备焉。四十二章是也。诸乘既经法华开显如来出世事毕。於是於双树间唱入无余涅盘。扶律谭常。以为最后深诲。遗教是也。是二经者。时虽有始终意。实无二轨。但始则近而详。终则严而切。防妄情流逸。峻正法藩篱。谓非如来开物之妙权。群机必由之要道乎。第去圣既遥。根器日劣。往往出家之士亡失正因。於如来大师始终明训。不啻秦人视越人之肥瘠。所以圆颅方服虽类乎僧。而实去婆罗门不远。此沩山警策所由作也。盖其言拨乱反正。儆俗救弊。深得先佛之遗旨。可翼二经於不坠。故古德合之。目为佛祖三经。以传於世。使后之学者於佛祖高深之道知所造诣。不至堕於匪类。废於半涂。则其为益岂不大哉。(霈)弱冠始礼老和尚於荷山。和尚愍其愚钝。首授是经。且俾力行。迨今十余年所矣。出入禅讲孜孜矻矻。不至於畔道者。此三经力也。顷因山中无事客有扣余者曰。昔大洪遂禅师於兵火之余草衣木食。为学者释三经。其言简。其理精。盖所谓药因救病出金瓶也。今去大洪之世五百有余载。而世道法道交相为病益烈。子能发其蕴以药之乎。余唯然起曰。是余之志也。乌敢饰让。於是顿忘孤陋。黾勉从事。凡期月而稿成。自署名曰指南。盖欲使始发意者知所向往。不至迷误失错入於险道耳。若是药病与否。则余盖不暇计云。

时岁在乙酉正月上元日序

中峰禅师施食科仪序

元天目中峰本禅师撮瑜伽旨要。作施食科文。其法简而精。其仪轨略而备。其宣扬第一义谛详明痛切。盖欲使天人神鬼一言之下顿破大梦。直彻性源。饱餐甘露。立地成佛。食等法等其功德利益曷可思议。万历间寿昌无明师翁北游五台。得於古寺残经中。如获至宝。佩以南归。凡遇节腊及诸佛事。躬自登座如法修设。屡感征应。但原本唯咒无印。唯法语无赞咏。先师永觉老人隐荷山日。重为治定前后。一一补足。其归依三宝为众生发菩提心赞。则引永嘉真觉禅师发愿文中成语。余皆新制。其首又增香文香赞水文水赞。而科仪益大备。灿然可观矣。后为俗僧杂以焰口唱诵。务取热闹观听。乃乱其本真。大失作者本意。惟东溪龙头山大云庵数处所藏者是其真本。南山启钥上座与徒子郁文奉行有年。乃请校订。书刻流通。以广古德三檀等施之遗意。真佛子之用心也。敬为叙其缘起如此。

天宝藻鉴禅师语录序

昔铁关禅师於镆干山中拾得一块钝铁。入闽居天宝。牢铸祖关。把断凡圣。唯逆川顺善识机宜。横身拶入。父唱子和。格古调高。极一时宗风之盛。迄今三百有余年。人亡政息。未有继起之者。藻鉴和尚乘愿而来。据铁关座。唱新丰曲。金针玉线妙叶旁通。海口澜翻灵机圆活。盖一言半句皆自平生遍历诸方苦心苦行实地中来。虽色泽未敷。而得者已争宝之矣。然化门既旺。百废咸举。众皆以为铁关再来。无何。遽偃法幢未获尽展。厥蕴众又惜之。其子文觉海久侍巾瓶。嗣灯继席。恢弘其师之道。又裒其遗语。镌板流通。鸣呼。若文可谓善得师心克绍前烈者矣。一日捧录见示。敬为书诸首简。

宝善古樗禅师语录序

近年以来宗门扫地极矣。盲盲相牵投坑赴壑。言之令人恶心。闻之令人洗耳。余当时不觉堕在其中。至於今日欲引东海之水洗此名字而不可得。唯自悔自叹而已。若夫上智之士。早已识破。栈绝世涂。怀宝自遁青山白云中珍重传持。使天下人不得而摸索。佛祖一线慧命庶几赖之。若无此辈。则群生佛性种子断灭久矣。尚何言哉。吾弟古樗善公久侍先师巾瓶。见闻自是超卓。出住宝善。藏身戒律。意谓免矣。不期每逢节腊为禅者所逼。口门不闭。家丑外扬。东语西话积成卷轴。噫。吾不知为技痒难禁耶。抑亦路见不平耶。虽然。若道古樗有法可说。是谤古樗。若道无法可说。是诳自己。离斯二见。别具正眼。方可读是录。如或不然。矮子观场。且莫怪古樗好。

觉海禅师语录序

今天宝住山觉海文侄禅师得法先天宝藻鉴真公。公曾见博山老人。当公在众时。文即倾心依附参。方出世无不与俱。前后追随凡三十载。未尝一日去左右。故深得其心法。亲承记莂。及公入寂。接继住持。大其门阀。每岁开戒结制。四众云奔如水赴壑。观其上堂提唱之语。鼻孔肖似不失家法。盖所谓有本者如是是之取耳。近代宗门之风尚虚不尚实。所有言句虽或文藻过之。而视其中枵然无有也。此录尚质不尚文。识者读之如尝太羹玄酒。得其真味。然后始知余言之有在。

五祖大乾禅师语录序

余居大云。一日嘉禾禅人持五祖大乾禅师遗语一编请序付梓。究观其见地剿绝。语不廉纤。其发扬第一义谛。俾学人直下顿见。更不之乎也者。鞠其端倪。盖自十八涧中流出。源清流净。有自来矣。近时诸方说法非不攒花簇锦灿然可观。大约如西施效颦。愈效愈不肖。读五祖此录。虽不加点染。而自有一段天真本色。开人心眼。识者一见当自知之。毋俟余赘。嘉禾久亲椎拂。又能珍重此录。广为流布。其亦有志衲子也欤。

五经宗趣序

永明寿禅师晦无师智而用众智为智。集经律论及西天东土诸圣师。以及六经子史百家之言。为宗镜录一百卷。所谓举一心为宗。照万法为镜。如融众器以为金。汇百川而为海。明白示人如指诸掌。法施之大不可思议。但时当末法。人安寡闻。每一展卷罔测涯涘。所以束置高阁。封野马而饱蠧鱼者在在皆是也。渊雷静主粤东香山人。为空隐老人执侍弟子。见地稳实。履行精严。习静建溪之高山二十余载。以是录为照心之明镜。涵泳其中。凡遇拈提法华．楞严．圆觉．维摩．金刚处。輙手抄出。成两巨帙。名曰五经宗趣。盖欲使读者得其宗趣以明经。由经以入宗镜。照了一心。融通万法。持以示予且征序焉。予惟法华开佛知见。楞严巧示真心。圆觉指体投机。净名弹偏折小。金刚则顿空诸相。诸相既空则可以入不二之门。证圆明之性。至一切事究竟坚固之地。而如来出世一大事因缘究竟圆满矣。是乃游法海之慧舟。开宝藏之金钥。不特为宗镜发起而已。渊公法施之心亦不可思议。敬弁数语以为来者劝云。

南乡放生会序

人生斯世惟罪与福。杀生害命乃罪之极大者也。戒杀放生乃福之极大者也。盖立长寿无病之因。感生人生天。乃至成佛之报。所以世尊立戒。无论五戒十戒二百五十戒与夫菩萨大戒。莫不皆以戒杀为首条。岂非远罪之阶梯。集福之要务哉。况此土上古圣贤立言立行。亦未尝不谆谆以此为诫劝。如成汤解网。子产畜鱼。孔子不网不射。孟子见闻动不忍之心垂远庖之训。盖此一念仁慈恻隐之心本有。触物兴怀不容暧昧耳。乡南为芝郡名邦。烟村之稠密。户口之殷繁。与夫善男信女之多。其乐福善修净土。殆家谕而户晓。独放生之化未尝举行。康熙戊午夏余经由其地。蒙诸善信大兴供养。香花载道鼓乐喧空。乃沿村应之。敬与众约。每乡各立放生会一所。禁溪养鱼袭子产之仁风。禁山游猎广成汤之慈德。又劝募阖乡善男信女童男童女每月各出分钱若干文。敛集一处。赎买生命。羽毛纵之山林。鳞甲放之溪壑。行之既久渐成风俗。俾三尺之童咸知戒杀放生为福之极大。而杀生害命为罪之极大。虽蜎飞蠕动犹不敢戕害。况大物命乎。如此则人人怀好生之心。物物遂天年之乐。善庆日增。吉祥来集。莫不皆本此戒杀放生之一念耳。愿诸仁者勉力行持。递相劝化。功莫大焉。是为序。

沈中翰觉非先生诗集序

余至富沙有建塔之役。倚杖南郊之芝山凡两载。获与郡守补石沈公游。公当危疑之际。一以救民为念。暇即作字撇竹以见意。天趣洒然过人远甚。一日出先太翁觉非先生诗集见示。且征序焉。余山野鄙人安能知诗。惟因公而知先生。亦惟因先生而知先生之诗得性情之正。匪徒事风云花鸟求句之工体之肖而已。何者。夫人莫不有是性。亦莫不有是情。天赋全者得其正。则形诸语言见诸行事。皆足为天下后世法。先生当立朝为国进贤。受命犒边赈饥发粟。抗疏辞荣。是乃生平大节见诸行事者也。至致仕林下虽遭逢多故。而厌饫山水饮酒赋诗。且时与郡公辈联句鼓琴陶然自乐。其浑然之句得之天性。岂区区刻画者所能彷佛哉。是乃生平襟怀形诸语言者也。先生本先朝素封。亲历鼎革备尝险阻。而风流余韵令人兴起。语云关睢乐而不淫。哀而不伤。先生有之。塔成。余返锡秦溪旧隐。举先生集置之案头。日吟咏之。恍然与先生神游於鸳湖之上。竟不知身之在闽山越水间也。管窥蠡测。聊弁数言於卷首。以表向慕之诚云。

沈补石郡守拈古录序

此事不落句。不落非句。句是增益。非句是损减。二俱是谤。唯证者超然独脱。不出语默。不落语嘿。等闲垂一语。如掷剑挥空。无论及与不及。句非句。皆近傍他不得。补石居士以菩萨心来刺芝城。日夕焦劳唯以救民水火为念。其他不遑恤。且素留心祖道。深究性命之源。公暇之余时拈古德现成公案。与大周公各出手眼共相评骘。所谓借他家之酒杯。浇胸中之磊块。慧目肃清。灵机圆活。为官之本良在於兹。谓非於此事深有所证入畴克尔耶。其自序云。活句此句。死句亦此句。乃至活中死。死中活。不死不活。即死即活。皆此句。且道是甚么句。即四句求之和麸粜面。离四句求之拨波求水。毕竟如何。石牛吐出三春雾。灵雀不栖无影林。请即以此题之简首。

太上感应篇引经注图序

三教圣人入世。无非诫恶劝善。诫劝不同。教分殊异。圆机之士一以贯之。归於至善。则不知孰为同孰为异也。感应篇开章云。善恶之报如影随形。后云。诸恶莫作众善奉行。二语皆如来金口亲宣也者。惑者讳涉浮图不敢道及。不知太上早已采之为一篇纲领。世出世间诫劝之理。宁复外是。宜乎太上用之不疑。而天下古今传诵之不衰也。羼提居士补石织帘。先生之裔冰玉秉操仁慈宅心。敬敷五教。不茹不吐。凡有利於民者皆殚心力为之。期载之间德风披拂莫不从化。又以善恶理微。昧者不觉。乃辑太上感应篇付之良梓。首笺注以释其旨。次引经以明其义。后图说以彰其报。俾智愚同观。雅俗共赏。庶几人人寓目而中心惕然感动。远恶迁善。转祸为福。培植元气复还淳风。是即居士之木铎。将以震告天下后世也。岂特一郡一时而已哉。工竣嘱序。顿忘谫陋。率尔操觚。聊以发太上立言之本旨。与夫居士为政之实地云尔。

湛庵禅公诗草序

余与湛庵禅公缔方外交四十年所矣。余逃於禅而公游於诗。余禅无所得而公诗日臻其妙。盖阅世日久。闻见益亲。学问淹博。性地愈明。故发为诗辞。意句俱到。情境皆真。匪徒留连风月雕刻字句已也。一日示我巨轴。诸体皆备。而尤长於五言近体。浑然老句深得辋川浩然之法。每一展玩不忍释手。今秋山中无事。乃特於全集中擢其尤者若干首付之梓人以传。读者果能得其句中之意。意中之趣。则所谓诗耶禅耶俱剩语矣。敬题数言冠於篇首以发其概云。

十二影诗序

天地万物总是个影子。举世之人是个弄影的汉。殊不知形为影本。影自形生。而於影上求影转见差错。黄公宇珍隐居邨落。年德既高。眼目亦明。乃作十二影诗。即其近者言之。令易晓耳。读者苟能即其诗以求其影。即影以求其非影。则宇翁此作实有深益。非浪语也。若徒留连於风月。吟咏於字句。则剑去久矣方乃刻舟。余又不能无弄影之叹云。

吴子哂草序

凡有心者莫不有言。观其言而心之善恶清浊可见矣。吴子石凝樵川之善人也。学佛知儒。至诚无妄。游心般若不着梦幻。其写怀诗有曰。市尘久已离。自觉神无恶。往事惜居诸。新吟清耳目。阅世日觉烦。探玄日觉熟。物情空劳劳。吾怀自穆穆。宁甘与众违。莫使焰逐鹿。观此则知其敛锷藏锋澡心育德久矣。虽不出尘而飘然尘垢之外。有非假名练若所能企及者。然则吴子之心得。不於此可概见乎。其余诸作。措意之妙敲推之工。与夫遇境会心吐露天趣。乃其绪余土苴。具眼者一览知妙。更不俟余详评云。

董蕺山明府寿诗序

夫寿冠五福而源本於常住真心。盖此心乃人生寿命之枢机。亘古今而莫渝。历寒暑而不变。贯万象。洞三际。世出世间无有一法非此心流通发扬者。况堂堂六尺之躯独立於梦幻之场。与夫乾坤日月风雨晦冥互相磨荡而不失者乎。夫是之谓真寿无量寿者也。孔子曰。仁者寿。仁固语其一端。而亦言其全体。惟真仁者然后得此真寿。非浪阶也。董明府蕺山公。越山阴巨族。以名进士起家。仁慈宅心廉明莅物。令松源一十二载。清如止水。朗若藻镜。治道宽猛相济。民咸悦服德风。所被俗为之变。解任将十载而农夫樵子以及闾阎负贩思其去。怀其人。踊跃鼓舞歌扬赞颂者比比皆是。况通邑人士之贤者乎。易曰。鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵。吾与尔靡之。其是之谓乎。辛酉之秋属公花甲初度。而诸及门皆各献诗以祝。黄子讳锡奇者裒而序之。谋寿诸梨枣以传。一日寄以见示且征言焉。余历观诸作虽各骋才华。诸体不一。竞登风雅。要皆咏公茂德懿绩。真语实语。匪徒事谀词也。余於是益知公之仁。而其所得真寿正未有艾乌可量乎。漫为书诸首简。

乡宾纯一谢公七十寿序

余霟与纯公道交四十余载。公当六十初度。余既为文寿之矣。今丁巳七月十有四日属公古稀届诞。而吾乡荐绅先生亲友知识及公宗族昆弟子侄等。咸以寿言为请。余不得辞。何者。盖尝谓公所宜寿者六。公冠游庠序老困场屋。其中磨炼涵养。所宜寿者一。公早归佛乘。禀菩萨戒修诸万行。所宜寿者二。公性忧人之忧。乐人之乐。仁者之心。所宜寿者三。公为人解纷挫锐。拔苦与乐。是其素行。所宜寿者四。甲乙丙三载以来。兵马络绎。桂林当孔道。公挺身而出。率众迎送供给一无失事。地方以宁。人人德之。所宜寿者五。其垂诫子孙别无他嘱。谆谆然唯上体仰谷公。而下数世相承归奉三宝护持佛法。事无巨细皆以忠诚厚道以培植元气。此所宜寿者六。其他细心密行难以枚举。此姑述其大概云尔。虽然。此乃公之绪余土苴。俯随世好。故现如是寿者之相。而公之自受用三昧原不在是。何者。公宅心物表。游神道妙。区区世俗之寿顾可以同日而语哉。忆余寿公六十初度序曰。夫寿者人之神明也。如盐在水。如胶在色。量包乾坤而不大。明逾日月而弥昏。盘根空劫。垂荫万象。剎那洞贯十世。微尘横互十方。匪有假於他术。乃自性之常分耳。善慧大士偈曰。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。吾尝以此不凋者自寿。今举以寿吾纯公道兄。盖将与公立足威音之先。而握手楼至之后。坐水月之道场。修空花之佛事。如一众生未成佛。终不於此取泥洹。其为寿也宁有量乎。以此观之。公寿真寿而吾言真言。不唯公六十七十。以此言寿之。即八十九十百岁千岁乃至殑伽沙劫以至尽未来际。亦不外是。盖余言不妄而公寿不虚。般若因缘适相会遇。故特为拈出。以告诸识者耳。众皆翕然称善。乃即铨次其语。为公大年之祝。是为序。

少司马山翁郑公六帙荣寿序

癸亥之夏六月念有七日。恭际山翁先生六帙岳诞令辰。诸山知识及诸禅剎缁侣莫不人人欢忭踊跃。各於所居三宝座前讽经唱呗烧香散花。以申九如之祝。既而复以序言见属。然余於公虽未识荆。而神交道契。将念载於兹。邮筒往来屡岁不替。文余宜为。未可以不文辞也。於是窃试论之曰。惟至人诞生於人间世也。岂徒然哉。禀天地之正气。赋五行之精华。乘嘉运而托生於其间。为国之光。为民之瑞。凡有利於国家天下者。惟若人是赖。以故人人望之不啻景星凤凰。瞻仰爱慕而不置。余於公见其人矣。公蚤年登巍科。未几试牛刀於靖。凡十余载。德政所及雷厉风飞。　今上皇帝闻其名。召居辇毂之下。铨衡则仕路公明。司马而奸宄澄清。其道德文章朝野悦服。中虚外顺。忠爱油然。指日陟台阶而秉钧轴。以副天下苍生霖雨之望。莫不皆拭睫以竣。且公又深知有吾觉皇氏出世之大道。宅心广大智慧福德慈悲喜舍皆萃厥一身。故於诸法门竭力外护。於诸方外衲子道同气合。法喜往还。即较之唐之庞裴。宋之杨李。又何让哉。盖以公之心即诸佛菩萨天地日月之心。根深叶茂。源远流长。硕体发明。位高爵高。名高寿高。其光明硕大有如此者。况庭前兰桂森森。福海汪洋。正未有艾。何莫非公之寿量光明流通而发扬者。即谓公之寿与诸佛菩萨天地日月同为休明。共垂不朽可也。於是谨铨次其俚言。为公大年无尽之祝。

李伟吾居士五十庆九序

余来富沙兴建白云开元两殿。辱长者伟吾李公行檀波罗密而功德有成。又每策马过从论道谈心。亹亹不倦。可见夙具般若因缘。一旦会遇非偶尔也。辛亥之冬十月十有九日值公大衍用九之辰。念无可为公寿。乃织芜语而进之。以申曝献之诚。尝闻之古德曰。福观人量。寿观人用心。意谓量之大小则福之有无见焉。用心之厚薄则寿之丰歉见焉。公之量包含恩怨和融上下。汪汪然若万顷陂池。搅之而不浑。注之而不溢。纳百渎而汇众水。其为量也讵溪涧盆盂之量可测而知哉。公量如此。则其福德深广曷可涯涘。公之用心也。虽身处尘劳而心游物表。问道诸山津梁广布。宛有摩诘老庞之风。其造佛饭僧印经济众。皆公之无作妙行矣。公之用心孳孳在此。则其寿量曷可量乎。公今方当五十知命之年。正如赫日方中。普天照耀。而余与公同游如来大光明藏中。互为宾主。相为激扬。即一语一默一动一静。无非公之寿光掩映。岂世俗龟龄鹤算日升月恒之论可同日而语哉。至於法身无相。寿量无量。根盘天地之先。光逾日月之上。则公已默契于言外矣。岂区区笔舌所能尽。姑述公之雅量广大与用心福善。为公大福大年之卜云。

鼓山纯一悟公八十寿序

余惟寿者之相为般若所遣。然亦为洪范首福。福者所以福其性天。而遣者遣其着相。故惟不着相者为能冥合真性。而自福寿於无穷也。纯一悟公年四十余上鼓山礼觐先师永老人座下。即以尽形寿自矢。备历诸职。若化士。若知客。若维那监寺等。靡不殚厥心力为之。未尝少懈。先师既殁。余忝继席。余谢事。静公继席。公历职办事。如先师无恙时。不以前后二其心。时难易其志。若缁若素莫不人人德之。口碑啧啧。称鼓山老监寺矣。今康熙庚申孟秋念日。属公八十初度。其徒子兴勤兴粤持素缣怀香顶礼。请予一言为公大寿之祝。余惟公四十余年禅诵精勤。履践不辍。言行不苟。因果真实。即此数者公之福寿已无量矣。恶俟余言之赘哉。余惟举公平生存神般若。建立妙行。不着诸相。冥合性空。以自福自寿於无穷者。为公大年之祝。

鼓山一脉源公七十寿序

余顺治戊戌春承乏兹山。一住十四载。相与建立三宝。弘通大法。左旋右转互相夹辅者。惟两耆年。一曰纯一悟公。一曰一脉源公。悟公去秋七月念日年跻八帙。余既为文寿之矣。今秋九月三日属源公七十悬弧令旦。而福城弟子何成钊陶等修薛代圣罗以佐陈兴津薛兴栋等。佥具书请余文为公寿。余曰。公之美德茂行余所宜寿。恶俟请为。然既重以诸公之请。曷可缓乎。因窃试论之曰。夫真身无相。真寿无量。剎那本自无生。起灭当处湛寂。所以劫火烧空而彻体清凉。大浸稽天而通身不湿。世相常住。法住法位。以具如是真身。故有如是真寿。群生同有。日用不知。一念回光。一得永得。源公其达此者。故敢以是进之。公三山人。出於何氏。族多名士。而公不乐世氛。幼入缁门礼智光师落[髟/(棸-耳+?)]。纳戒於博山无异老人。年三十余上鼓山。归先师座下。一见许其参堂。与余单次相邻。日夕磨砺。时丛林方兴。百务猬集。众举公执劳办事。公弗获已乃就职。先师既掩化权。余忝补处。凡所以为佛为法为僧及山门所未竟之业。勇於补葺。莫不与公同心协力为之。公不以难易二其心。劳苦移其志。冒霜雪而犯风涛。危而后安者。不知其凡几也。鞠躬尽瘁。殚厥心力。期於有成。是公之志也。辛亥之秋余谢事出山。举静公继席。公如余在山时无异。竭力辅相不二三其德。虽别立十人轮流值院事。公乘是退休。而山门之大纲大领未尝不左挈而右提之。更以余力建万寿石桥於上堭。甃石路自水部门外直达於白云廨院。刊刻梵册梵网四十二章遗教诸经。装潢严饰散施丛林。先年既以铁铸西方三圣於大殿之后。又铜范大悲千手眼像於吸江兰若。皆涂以黄金。端严妙丽甲於闽中。公朝夕礼忏甚为恳倒。丁巳冬公扫塔寿昌博山云栖瓶匋诸处。复游金陵礼报恩舍利塔。燃灯供养以表诚敬。明年春还山。乃谢外务。掩关吸江兰若。蜜自调炼凡两年余。先是余纂华严疏论成。公因发愿领缘刊布。为大地含生植金刚种。及余缮写成书命工绣梓。以公方在静摄。未敢以闻。久之公知。乃特破关买舟偕纯一公溯流而上。见余政和宝福山中。悲喜交集。以谓生平相师建立功德。如形影相随。毫无差互。岂可一旦竟食前言而自绝分於大法乎。於是以所余卷轴领归省会。募诸同志镌板流通。是乃公弘法之心始终不替耳。山中大殿先是顺治庚子已经大修。方二十余载。山高濒海风雨漂荡又复穿漏。公不以年老疲於津梁。乃毅然肩修盖之任。以是知公之於山门愿力坚深。究竟不退耳。兹值公大寿届期。余以衰老养疴深谷。不克躬造山头炷一瓣香为公上寿。又坐贫乏无一物可以致敬。惟举公生平辅相知识。荷负丛林。及种种菩萨大行大愿。以昭示来兹。俾后之具大志愿者见贤思齐跃然兴起。庶山门不至寂寥。而法道亦藉是有赖矣。是则公之寿即合山大众之寿。亦是从上佛祖之寿。与夫真身同其无相。真寿同其无量。又何忝哉是为序。

巃崶湛庵禅公七十寿序

余惟建溪之巃崶独首出诸山者。非以其形胜之秀拔也。基构之弘厂也。山林田园之深旷演沃也。孙枝济济之蕃衍也。实以有大福大德大寿者匡维总持於其间。故能使形胜者愈奇丽。基构者愈雄伟。山林田园愈增广。而贤子孙日益繁盛。古有云。山不在高。有仙则名。讵非地以人故有足重欤。即今当代住山湛庵禅公是已。公垂髫之年即入太祖独峰公之室为驱乌沙弥。洒扫应对执劳办事罔替晨昏。祖深器之。授以经义。又命执侍先师永老人於荷山。及先师出世鼓山。公三十余年往还无间。深领法喜。又与桂林纯一谢公缔方外交。心同志同。四五十年间风晨月夕促膝晤语。未尝不以佛法大义相期。其子侄若简子钦子御千辈皆以叔父行事之故。谢公一门虽以儒术传家。而实以佛之心修佛之行。与公相求於空闲寂寞之滨。盖数十年如一日矣。忆公少年时即能以铜范普贤菩萨圣像供於私室。日夕顶礼跪诵大方广佛华严经普贤菩萨入不思议解脱境界行愿品。则知其存神法界繁兴大愿可知矣。故经中有云。此人善得胜寿命。此人善来人中生。此人不久当成就。如彼普贤菩萨行。以今日观之。公之福寿广大因果相符。良不差矣。然巃崶自天真道觉禅师之后。为太祖独峰公重兴一锄之功。创家立业。年余八十而化。继之者为本空乘公。凡山门百务皆心扩充。继乘公者为信机公。年五十余即殁。时值鼎革之后。诸难蜂起。乃得公与瑞天祥公同心协力内外调摄。不唯解纷御难。而更光大前业。语云。创业难。守成不易。祥公与公年相若。先后登古稀。实称法门难兄难弟矣。当兹后五百岁斗诤坚固之时。弟兄和好契同水乳。共荷法门家务。讵多见耶。公善诗。触物兴怀每多佳句。脍炙人口。而尤长於五言近体。有浩然摩诘之风。余尝於公集中擢其尤者若干首。序而付之梓。近又集唐句为山居百韵。如出一己。极为浑然。了无缝隙。信登作者之坛矣。仲秋九日属公七十初度。譬如昙花示现。凡在亲友莫不共相欣庆谋所以祝公者。纯公乃以寿言见属。余忝与公同学於先师之门最久。而以此道相切磋最密。不敢以椎鲁无文辞。因尝窃试论之曰。上自天子以至庶人。莫不皆有家。虽贵贱大小悬殊。然皆持以福德之力。如水之有源。木之有本。苟源本或亏。则其枯涸可立而待也。易称积善余庆。诗咏求福不回。皆所以立其源本也。方外道场乃如来法王之家。苟得福德寿考之人住持於其间。则能荫庇大众兴隆三宝。传薪火於无穷。行道化於无尽。余观湛公之住巃崶也。真其人矣。因即铨次其语为公大福大德大寿之祝。正当以赵州七百甲子期之。不特期颐而已矣。是为序。

碧洲屿公六十寿序

碧洲屿公居松源之深处曰永庆庵。凡二十余年。赋性纯庞敦固。缁素皆德其为人。且鼎新庵宇置立经书法器。山林田园凡所以供奉三宝者。无不毕备。其自修也。虽不拘拘於绳墨。而徒子辈或求戒於诸方。或住静於山谷。竞竞谋道不堕尘缘。皆公之所教诏也。今秋菊月十有三日属公六十初度。徒子寂启孙照鼎乃请一言为公祝。余惟五福九如龟龄鹤算皆世俗祝语常套。乌足为公轻重。当以吾道进之。庶於公有所警发乎。首楞严经世尊金口垂问波斯匿王曰。汝此肉身为同金刚常住不朽。为复变坏。王言。世尊。我今此身念念迁谢。新新不住。终从变灭。佛言。汝知身中有不灭耶。王言。我实不知。佛言。汝几岁见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。佛言。汝今年六十有二观恒河。与三岁观河之见。有童耄否。王言。无以异也。佛言。汝面虽皱。而此见性实未曾皱。皱者为变。不皱者非变。变者受灭。彼不变者元无生灭。王闻佛言踊跃欢喜得未曾有。夫王既悟此身念念密移终从灭变。则超出博地凡夫妄认四大为身。岁月为寿者。不啻霄壤之隔矣。况又因佛言而於生灭身中知有不生灭之性。非寒暑所能变迁。童耄所能改易。其踊跃欢喜何可言量耶。故古德山居诗有曰。观河不改初年见。种菊惟期晚节香。盖惟悟此而后能馨於晚节。夫是之谓真寿命。真标表也。孰不闻而欣慕之乎。请即以是为公祝。惟公勉旃。是为序。

培元堂分关序

木本水源之论由来尚矣。本厚培而支茂。源深浚而流长。人之源本亦然。公祖父母身之源本也。道德仁义心之源本也。固可以不厚培而深浚之乎。余历观古今天下子孙蕃衍世泽流长之家。皆自厚培深浚而得。非漫然无因而至也。孟子曰。不揣其本而齐其末。方寸之木可使高於岑楼。舍本趋末之诫无过此语矣。又曰。仲尼何取於水。原泉混混不舍昼夜。盈科而后进。放乎四海。有本者如是是之取尔。务本之劝宁复有加於此者乎。由是观之。人生於霄壤之间。本之不可不固。源之不可不浚也审矣。桂林谢氏。宋大儒驸马公之后裔。为建溪巨族。诗书之盛。户口之殷。甲於郡东。纯一公与余同门。道交四十余载如一日。盖学释而知儒者也。遡自仰谷公献可公至公与其二丈夫子曰简子钦子。四世相传。家世奉佛。虽攻举业取科第。而立心行事皆本诸佛法。时当兵宼纷扰。公父子为一族诸剎御灾捍害。造福於人。不胜枚举。故其家世益广。子孙益盛。源源而来。方进未艾。今康熙丁巳七月十有四日属公古稀届诞。乃以从上家产房屋器皿什物等件。均为二分。付与简子钦子金玉二房。虽所遗者不甚丰。而所责任者甚重。盖欲其厚培源本。广积福善。继志述事。勿坠前修。以传诸无尽耳。纯公从此向平累毕。得以一志净业。而简子钦子之贤又能仰遵父命。克世其家者。故乐为序诸卷首。

缁林尺牍序

缁林以谋道为急。辞章非其所重也。然日用交际旦夕所需。则尺牍犹不可废。盖尺牍者以通人情。以达事变。解惑启蒙。拣魔辨异。极之至於开万古之心胸。浚千圣之血脉。必有藉此。管城君流通发扬。固未可遽以白纸三幅踵玄沙之故步也。浑朴古公博山无异老人弟子。久依先师座下。孤硬饱参下视流辈。顺治初年典藏石鼓禅晏之暇。饱猎群籍。乃采古今书札辑之成帙。目之曰缁林尺牍。自六朝以至今日。凡三宗老师硕衲酬宾寄友排难鸣道之书。第有系於法门者。见则急录之。且人不一二幅。手眼严明。去取精确。试一展玩。使人神思焕发。不劳遍探而众美具在。甚苦心也。今春公迁化於柘浦之南明山。临行嘱其徒以原稿见托余为雠校。付之梓人以传学者。诚能熟此。广其见闻。正其知见。他日执法坛牛耳。飞鸿四出。可以光扬大道城堑正法。岂比夫世谛交情人事往还。清言挥霍。徒藻绘风云之态。描摸声色之情而已哉。故不揣肤陋为弁其端云。

宝福僧堂规约序

夫僧堂者乃陶炼身心磨励志气之所也。盖为僧者弗居此堂。放下诸缘静慧观察。则何以知死生之苦。发出世之心。穷本有之真源。坚度生之弘誓。续佛慧命。仰报四恩乎。故有智之士一入此堂。兴决烈志。开特达怀。亡躯为法。克苦履践。久之自然恶习渐消。真光透露。而平生之志愿偿矣。古德云。但能一生不离丛林。敢保大事成办。岂虚语哉。宝福山剎乃余隐居之地。二三子追随有年。志越常流。不走今时蹊径。切意向上。期明大法现生悟证。不徒事空言而已。乃为建立此堂。俾大家聚首共相究竟。禅床上高敷蒲团。敲出空王骨髓。明窗下展开故纸。挑出古圣眼睛。当祖风凌夷之秋。忽然冷灰豆爆跳出一个半个。药今时之痼疾。挽末流之颓风。未可量也。爰立本分规绳数则。愿共遵守。勉力行持。庶几报莫报之洪恩。竟未竟之大事云尔。