钦定四库全书
荆川集卷四
明 唐顺之 撰
书
答张甬川尚书书
养斋翁归辱赐手教嘉惠多感远念顺之麤顽非畜德之器迂疎非适用之才徒以麤顽近乎质木迂疎类乎澹泊以此幸不见絶於大君子之门自入山中稍欲收敛精神摆脱习气庶几少有所闻以酬宿志且以不负长者拳拳教爱之至意而闲静中转见种种欲根起灭不断虽暂随气机歇息终非拔本塞源工夫益觉实病之难除实功之难进也承教中庸不可能乃在声臭之表此吃紧要言中庸所谓无声无臭实自戒谨不睹恐惧不闻中得之本体不落声臭工夫不落闻见然其辨只在有欲无欲之间欲根销尽便是戒谨恐惧虽终日醻酢云为莫非神明妙用而未尝涉於声臭也欲根丝忽不尽便不是戒谨恐惧虽使栖心虚寂亦是未离乎声臭也明公之致力於道而自得之也久矣而犹云老且望洋日有愧叹此岂明公之过为避让哉盖常存不及之心而后可以言戒谨恐惧而後可以闲未萌之欲古之圣贤所以兢业此心至老益强类如此也放失如顺之辈窃因此更有省矣承示欲修饬武备此明公为国家之深虑也世人作事计较成败利纯畏首畏尾自为之念重而任责之意疎所以弊多积於循袭而事每牵於掣肘以明公之素望与其素养居其位而行之因则因革则革谁能挠之虽然武备其一事也昔周命周公毕公以东郊之治欲其彰善瘅恶以淑人心至於世变风移而後已今之民风士习其沦胥抑可知矣而畿甸为尤甚此俗吏之所谓迂缓而有识之士所为深忧而惧无以善其後者也然而明公今日之任周毕之任也且夫东郊虽周之东郊而实染殷之余风者也经周毕而一变其俗况南都固祖宗之所肇基而风勤之者也以明公之素望与其素养居其位而行之明示好恶提醒人心而挽之礼义亷耻之域使四方之有风俗自畿甸始畿甸之有风俗自明公始非明公今日之责而谁望乎闻太夫人已就养是明公入则承欢於内出则宣力於外其承欢於内也益所以畜其效忠之心其宣力於外也益所以推其养志之施盖两不相妨而交相益也此深可为明公贺矣养斋翁考满归遂欲乞休但山林中得此翁於乡俗极有益仕途中又少却此翁为可惜耳然其意已决矣
又
曩承手教谆切皆道义肝膈之语感幸感幸至於所论学术之虚诞与其毫厘之差则皆足以惑世而害道此切中当世学者之膏肓鄙人亦尝深忧之而未及面请也先行其言而後从之言非君子之所急而况其诞者乎承示大学小传盖发於涵养之真而多自得之说至於身心意之别以正心为主静之学尤明公之所独得其曰正心者不属於意不属於身者也是心之无所发动事物未交於视听时也斯时也心惟存其恂栗而已凝然中居而外诱不敢干也是则然矣但不知事物既交既有视听之时其凝然中居而外诱不敢干者与前时有异乎无异乎岂所谓凝然中居者只主於静时而为言者乎抑亦无分於动静而皆在者乎更愿教之
答吕沃洲御史书
居乡无朋友夹持深惧堕落得来教不觉然甚幸甚慰兄云暂时宁静若有端倪恍惚转移复离本体自非兄之恳心真实直从心源上着工夫不能为此言然兄自谓未得覇柄入手者正恐此病亦坐乎此大率此学只论有欲无欲不论宁静扰动若本无欲障则顷刻之间念念迁转即是本体若欲障未尽则虽穷年默坐能使一念不起亦只是自私自利根子白沙先生尝言静中养出端倪此语须是活看盖世人病痛多缘随波逐浪迷失真源故发此耳若识得无欲种子则真源波浪本来无二正不必厌此而求彼耳兄云山中无静味而欲闭关独卧以待心志之定即此便有欣羡畔援在矣请兄且毋必求静味只於无静味中寻讨毋必闭关只於开门应酬时至於纷纭轇轕往来不穷之中更试观此心何如其应酬轇轕与闭关独卧时还有二见否若有二见还是我自为障碍否其障碍还是欲根不断否兄更於此着力一番若有得与有疑幸不惜见教也苟以为多病羸弱精力不及闭关以养疾则可耳闭关以养心则不可也程子尝曰习忘以养生则可习忘以求道则甚有害其辩之精矣然养生亦只在无欲上求之故曰饮食男女圣贤自这里做工夫斯言至近而精兄有意於元气之复乎则愿兄毋忽斯言也弟亦多病羸体盖平生得效良方在此耳至於厌事之病弟亦素有之然旧未尝自以为病今幸知病矣何日得与兄共坐一室日夜相与磨勘洗濯此心临书耿耿
与王龙溪主事书
世人之不能不疑於吾辈也久矣近有士夫自浙中来者云及吾兄以佃寺之故使宪司有言且云兄以寺地据风水之胜欲作令先大夫墓地上官某人者既予之矣而宪使持之故若此纷纷也仆闻而窃叹以为如兄安得有此此乃传言之误耳不然则必俗吏欲汚蔑善人托为此说就使非传言之误非俗吏欲汚蔑善人则在兄必自有说固不敢以世人之疑吾辈者而亦疑兄姑笑而置之不欲烦诸齿颊间也既又伏念以为孔子以诗礼教子而陈亢疑其异闻孟子不见储子而屋庐子以为得间古者师友之间既洞然肝胆相信矣而亦若不免以世俗之疑相疑者何也无乃故为迂其问以剔抉圣贤之隐曲而白之於世也乎今仆幸得兄之间而可以有请安知兄之隐曲不因以白而仆亦冀有陈亢得三之喜与屋庐子之悦者乎且夫人之意兄者则曰兄之请寺是世人之请寺己兄之徇风水是世人之徇风水已而仆之意殊不然也夫兄爽朗超脱得之性成仆每窃叹以为即使兄不学不知道亦当作物外高流如弘景和靖之徒絶非食烟火辈人而或谓其请寺以自便占风水以规後?此真坐井之见且不足以闯兄之藩宜乎兄之不屑与较也然而兄之为是必有说也仆窃观於兄矣惟兄笃於自信是故不为形迹之防以包荒为大是故无净秽之择以忠厚善世不私其身是故或与人同过而不求自异此兄之所以生深信深慕於相知者亦所以生微疑於不相知者也寺田出上官之予何必固却以为洁风水有事机之便何必固避以远嫌以是闯兄或者得其藩乎然仆窃以兄之意亦稍偏矣孔子恶行怪而愿人亦讥其同乎流俗合乎污世夫曰同乎流俗则非其自流也特同之耳曰合乎污世则非其自污也特合之耳其设心亦岂不善而圣贤甚以为不可者其说可知也且夫本以包荒忠厚而其影或近於愿人此仆之所惧也然则世人望影而疑亦何怪欤古人有放君而代之者而人不疑其富天下有放君而又反之者而人不疑其专盖古人举大事冒大不韪而犹不蒙人之疑如此今吾辈出格作一小事而人已羣然疑之虽古今人眼孔不同计亦不应如此隔絶也毋乃不迩不殖所以自信与素信於人者有不如古人乎不顾不视不取不予所以自信与素信於人者有不如古人乎且夫以汤之圣宜其脱然於声色货利之外也而祗曰不迩不殖真若声色货利之足以移汤而汤真若与声色货利相持然者何也以尹之所乐者尧舜之道也而祗铢称寸量於一介取予之间若硜硜之小人然者何也兄所论伊川金楪子之说以此施於点检形迹之人则为对病要药矣向非其人则加以蓍参治肺痈药岂不甚美或以助火而长病也曩时诸友所处阳明老先生家事或有造为玉碗之谤此言极俚鄙可笑宜不足以绐三尺之童子然王佥事竟以此解官去有志者至今痛惜之夫毁誉利害不足计然得无吾党亦有过乎苟非过於自信而疎於事情无乃所谓素信於人者之未至耶君子行有不得反求诸已则工夫日紧日精至於己日乃孚是人之疑我者所以精进我也兄意其以为何如然仆非敢谓此言可以少禆於兄亦将以叩兄之隐曲而得闻所未闻耳幸亮之
答王南江提学书
奉别经年不能通一字以为率然道离合问无恙之泛语既不宜施之於兄而思竭其疲驽以效一言之献则又茫乎其无所得故遂缺然至此又复以为既疲驽无以自效而有数字以道离合问无恙亦足通殷勤而舒缱绻之怀不犹愈於经年无一字乎故於李君使者来草草作此大抵所谓率然之泛语耳然仆窃诵吾兄前後见惠两书知吾兄痛惩既往之悔直欲洗刷肠胃不肯若世之盖头换面作好人者至於用心独苦处则虽兄口不能自言而仆於笔扎间亦稍窥见焉未尝不怃然而叹以为兄之力能自振拔如此兄之不自护如此即使仆竭其疲驽而有以自效亦何所加也人心存亡不过天理人欲之消长而理欲消长之几不过迷悟两字然非努力聚气决死一战则必不能悟或不知所战或战而不力则往往终其身而不悟故佛家有认贼作子与葛藤绊路之说而兵家亦曰名其为贼敌乃可灭又曰一日纵敌数世之患此佛家之可通於吾儒而治戎之道可用以治心者也儒者以交战为子夏之病不知能战是所以为子夏也虽顔子亦有战矣曰不远复夫不战何以有复也虽天地亦有战矣曰龙战于野其血玄黄夫隂既疑於阳矣阳安得晏然而无战乎惟战而不胜故血而至於玄黄战而胜则血可以不玄而阳可以亨也是能战之效也今兄知所以战战又能力矣仆自入官得请见於当世士大夫盖三年而後见兄一见则骇然异之而兄亦过以仆为知己夫兄雄俊之文博辨之才迈往之气无一人不知之而独谓仆为知己者岂仆之知兄止於世人之所知而已也抑亦有不止於世人所知而已也仆之於兄不为不深知己然窃尝有少怪於兄以为世间种种嗜好凡人之所可玩可喜者多足以挂兄之胸臆而动其挹慕不舍之意此其中於心也微而不知其植根也胶而难解苟一不戒则微者或横溃而着矣根者或引蔓而枝矣就使能戒而不溃不蔓则其为力甚劳而为功亦寡譬如聚千百不逞於深丛巨莽之间按而不发而时出其一二骑以钞於路幸不为大忧然而授首献俘之期恐终不可冀也而况其猖獗之不可料欤虽然兄何如人也岂敢谓其有溺於此欤或者当时年少而气鋭以为虽小有所嗜好而固无损於吾之大者抑亦知嗜好之不可不欲快於一鬭而以积渐消去之欤且夫以嗜好为无损者无乃不知所战之过欤以为积渐消去者无乃战而不力之过欤夫嗜好之中人也亦必有因必非以为漫然无所用也必以为人之资於天地间者一物不可少也孟子之书所以提挈此心者至着矣而尤着於生我所欲一篇盖其不悟也则自宫室妻子之奉至於种种若无一焉可少者其悟也则虽箪食豆羹之切於生死若无一焉不可少者藉令有一人焉始不悟而今也悟则自今日无一物不可少者而追视向时所为无一物可少者未始不哑然自笑也佣工道丐之人徼幸得十数钱则买殽市酒一醉大叫自以天下之乐莫踰於已而千金之子苦身仡仡以程锱铢日夜苦不足藉令此两人易地而观焉亦未始不哑然自笑也人之所甚爱而至不可少者莫如七尺之躯也其住於世也能泣能笑能挈能擎能徙能倚无一不能无一不有而其聚诸有以住於世也则又有修有短而卒无不腐为野土化为瓦砾而後已者则此七尺之躯亦终不得自有矣以其终不得自有则当其暂而有之固亦不可据而私之以为真有矣而况於种种嗜好其不如七尺之躯之不可少者又不啻千百倍欤古之圣贤所以超形气而独存至於同死生齐得丧漠然无一动乎其心者非诞也既悟则自知之耳如此乃可以悟知性知天乃可以语谨独诚意之学而其初必始於力战未有不力战而能如此者也约之嗜好更不少於兄而仆相聚时数以为言然於兄独罕及者约之性柔须待有人夹持而兄刚果雄毅气魄甚大始虽暂牵其必一朝跃然自脱於此无疑也顾所不知者早与不早耳今兄果然知所以战战而又力以自脱於此不出吾素所料者如是而又早则吾之所不能知而深为兄喜者也仆不肖聪明百不逮於兄虽仅守绳墨常恐失之兄谓我战胜而肥今臞然故吾也此足以知战之不胜之效矣虽然敢不勉耶幸兄常不鄙而教之仆於文字素非所长然以猥尝受教於兄且幽居少事欲以灌园余力时一为之又以为既樗散无所用世幸未即老死二三十年之後或为天所牖使少有知识尚能托之於文字虽不敢望於行远庶几达鄙陋之意焉是以不能息心於此然往时朝夕於兄尚不能窃其绪论今去兄既远谁为开之固知终必罢废矣今往近作数篇冗散无可采至如赠彭通判与李郎中墓文亦稍见已志故敢请教耳仆今年寓居阳羡挈妻子以行有一二童子相与讲章句自以此身不量而为人师虽不责我以道而所讲者章句然至於收拾放心正容谨节以率之者亦不敢不力自谓於此颇有分寸之益因是知吾兄以道为人师而所教者又非一二童子乃齐鲁五六郡豪杰之士则其所以率之者宜何如而其为益又何如也然仆所谓一二童子者自章句外亦稍以内外轻重义利可否时时与之一谈则或如钻矿而不入仆所教不过一二童子而又日夕与之处然犹如此兄虽善於作人然以一人督率五六郡之士而又不能日夕与之处则其顽然而无得於兄者固亦有之欤仆窃为兄虑也夫为此五六郡得一良师孰与为此五六郡得百十良师故为提学者莫急於风励学官今学官自卑其身无耻而嗜利甚矣诚欲有以风励之又恐非一佥事之力与二三年之间所得为也奈何家父言某县某人者在京师百计诋兄此甚可为勇於任事者叹也然在齐东得无亦如某某者乎此在兄亦惟自信自为而已何较於彼者哉家父又言兄有荐仆之书於京师贵人此兄之爱我甚而忘其丑也虽然仆之与兄以善交闻於人久矣兄之荐我何异於仆之自荐乎仆年来自计已熟大抵人用之不敢以隐人不用必不敢以求亦必不敢以悔终吾身而已矣然兄素已知我矣何待仆自言也
答俞训导书
得所示书知执事望我甚厚教我甚至感激感激盖学病於博杂而量病於博广此鄙人膏肓之证过承发药敢不尽饮然仆之此心亦不敢不悉於执事也夫士之於世苟无志於为善则已果有志於善则世之人未尝不欲其入於善已之善未尝不欲与人共为之所谓衆生病即是已病此万物一体之心必不能自已者也仆於甲科人才固未尝专有眷眷搜罗之心其於岩穴之士之贤者亦何尝敢忘相与切磋之心哉其於卑鄙龌龊越礼放法者固未尝敢有雷同随俗之心而其间尚可告语转移者亦岂敢遂无悯惜爱护之心而遽疾之如讐者哉甲科之与岩穴本无拣择而感应则随其所遇峻拒之与悯惜本无作好恶而曲成则因乎物情此天则不容人加减者也夫业无定习而心有转移苟真有万物一体之心则虽从事於举业以进身未尝不为义涂也若使有独为君子之心则虽从事於饬躬励行以退处未尝不为利涂也经义策试之陋稍有志者莫不深病之矣虽然春诵夏弦秋礼冬书固古之举业也固未尝废诵与书也苟无为己之心则弦诵礼书亦祗为干禄之具苟真有为己之心则经义策试亦自可正学以言昔人妨功夺志之辨此定论也至於以举业为教则稍有志者亦知深病其陋矣吕伯恭以举业教浙中而朱子以书规之伯恭答书以谓若不开此一路则法堂前草深一丈仆尝诵而窃叹以为此极是前辈苦心非特後之人未能知虽当时同志者亦未能尽知也仆年来则已决意絶去举业之教矣而犹琐琐为执事言者盖亦自知今之不教举业未为脱洒而向之教举业未为粘带也今之不教举业未必足以闭人之利涂而向之教举业未必不引人一二於义涂也至於道德性命技艺之辨古人虽以六德六艺分言然德非虚器其切实应用处即谓之艺艺非粗迹其精义致用处即谓之德故古人终日从事於六艺之间非特以实用之不可缺而姑从事云耳盖即此而鼔舞凝聚其精神坚忍操链其筋骨沉潜缜密其心思以类万物而通神明故曰洒扫应对精义入神只是一理艺之精处即是心精艺之粗处即是心粗非二致也但古人求艺以为聚精会神极深研几之实而今人於艺则以为溺心玩物争能好胜之具此则古与今之不同而非所以为艺与德之辨也执事所举尧舜夫尧舜所未闻与若罔闻云云者此道也羲和之历象夷夔之礼乐臯之刑名至於垂弓和矢伯益鸟兽孰非道哉然诸子为之而尧舜若罔闻云云者盖君逸臣劳道则然耳若谓尧舜以道自处而以艺士诿之人何其自待者厚而待人者薄也臯以刑名自处而乃为其君陈迪德之谟夔以撃石拊石自处而教胄子以简亷直温之德性则是以艺士自处而以德望之人又何其自责之薄而责人之厚也历象礼乐艺也修五玉如五器而彰施五采在玑衡独非艺哉则尧舜亦屑屑矣孟子曰尧舜之知而不徧物急先务也若在羲和则历象便为先务在夔则撃石拊石便为先务又安得以尧舜之所不徧者而遂不急也执事以好博杂技艺为仆之病此则不敢不承而至於分技艺与德为两事则辨之亦不敢以不明也盖儒者慕古之论莫不以为必絶去举业而後可以复古之德行道艺此则不务变更人心而务变更法制将有如王介甫所谓本欲变学究为秀才不谓变秀才为学究者矣儒者务高之论莫不以为絶去艺事而别求之道德性命此则艺无精义而道无实用将有如佛老以道德性命为上一截色声度数为下一截者矣是以鄙意不敢不尽於执事也虽然执事悯时病俗之意则亦深且切矣今执事固有教人之责矣执事之隐居修行仆闻之胶阳诸兄亦久矣今之教以举业纵欲罢之而势有不能即使复古之教则六艺固亦不废仆所愿执事之於诸生即举业之中而示之以穷经明理反躬着已之路而默消其干名好进之心则是举业中德行道谊也即古六艺之中而引之於聚精会神极深研几之实而默消其争能务胜之心则是六艺中道德性命也方且顺而导之正不必逆而沮之也大率今之世举业技艺种种犹未足为心病所为心术大蠧者在乎义利之辨不明执事教人欲明义利之辨则必以身率之以身率之则自取与辞受进退至於纎微必精察之果义欤利欤取与辞受进退至於纎微尽义矣尤必精察之此心果有为欤无为欤一毫不自遮蔽一毫不使潜伏使精神可透金石则成人材动风俗之责固有在矣敢以是少効爱助之意以为执事报也无由面晤极论临书驰怀嗣後更望时惠尽言此仆之所汲汲而求也
答戚南玄书
来书满纸无一字非膏肓之病无一字非瞑眩之药兄之惠我极厚非言可为谢也论语曰据於德游於艺记曰德成而上艺成而下德之与艺说作一个不得说作两个不得才提起处色色总在面前才放下处了了更无一物自是人心本来之妙而不容增减也古人终日从事於琴瑟羽龠操缦安弦种种曲艺之间既云终日从事矣然特可谓之游而不可谓之溺今之人其於琴琴羽龠操缦安弦种种曲艺即使偶一为之则亦可谓之溺而不可谓之游何也谓其有欣厌心也为其有好丑心也为其有争长竞短心也欣厌心好丑心长短心此兄之所谓即是尘机也然则所谓艺成而下者非是艺病乃是心病也扫除心病用息尘机弟敢不自力以承兄之教也虽然尘机息尽浑沦道心亦愿兄之无忽斯言也
答王生宗道书
唐君诚志节之士所惜平生未与之接不能得其心胸面目之详只是据纸上语套说一遍殊觉精神不畅不足以发潜德之光且如德州接逓一事乃是据宗道口说故叙事中此一段稍觉精明若前时宗道尽将此君平生首末行事委曲口说一番或能更有发挥耳今不及矣然竹溪刚介之士其言亦自足以传信不待予也既已为唐君作铭为之投笔三叹志士苦心旷世相感且唐君在当时淹蹇不得一第而老於郎署又年不满六十其清修絶俗亦自足以结裹此身而风末世彼世间取高第为大官享耆夀势力赫奕不知几何人即其沉酣饱满於声利间当时莫不自以为最得意然才一没身便臭腐粪土何异若此者其於唐君何如哉此孔子所以较量於齐景公夷齐千驷饿死之间其於提省人心最切切也清寒之士可以无所待而自立矣宗道素有志向更愿於义利紧关处极力研析使不为一切俗情所转乃是挺挺自作豪杰亦所以不负唐君衣鉢云耳勉之勉之
与唐一庵书
使者来弟往洞庭归时乃见尊柬读罢不觉凄然之甚吾兄盛德人也造物者既穷其躬而又夭其嗣也哉为善者其亦不可以自信矣虽然自古圣贤能就人所不能就之德则必有能堪人所不能堪之情昔者卜子夏哭子失之过延陵三号而行失之不及东门吴则荡而非人情也兄笃於信道久矣试于此寻究真源则虽极哀极苦中本心了然自明所谓哀之发而中节而未尝失其为中也
与季彭山书
仆不慧自少亦尝有志于治经汉宋诸儒先以解经名家者亦颇涉其津焉至於当世诸先辈以治经名家者亦尝承下风而问之盖久之而不得其说则又将脱去闻见洗刷此心而独求之于遗经又久之而竟未之得也偶游会稽获闻高论则爽然自失先生之于经关窍开解搯擢肠胃若秦越人之隔垣而洞五藏也剖破传注专门之学辞锋所向决古人所未决之疑而开今人所不敢开之口如荆卿慷慨撃筑睥睨于燕市之中而旁无一人也目论古事又如身揖让乎虞周礼乐之间凭轼以观晋楚齐秦鬭争之域也而听之者且不自知其忽焉跃然以喜忽焉瞿然以愕而卒果然以饱亦雄矣哉世未之有也虽然愿先生益深所养使此心虚壹而静自所独然不必尽是也衆所共然不必尽非也却意见以融真机则古圣贤之精将于是乎在而况其经乎然则六经之道其卒于先生有明也已仆敢以是少効爱助焉
答侄孙一麐书
一麐问卫州吁弑其君完仓卒未能悉吾意当时簒弑之人必有自见已之为是而见君父之甚不是处又必有邪说以阶之如所谓邪说作而弑君弑父之祸起者春秋特与辨别题目正其为弑如州吁弑完一句即曲直便自了然曲直了然即是非便自分晓乱臣贼子其初为气所使昧了是非迷却本来君父秉彞之心是以其时恶力甚劲於此之时刑戮且不惧又何暇怕见书但有人一与指点是非中其骨髓则不觉回心一回心後手脚都软便自动弹不得盖其真心如此所谓惧也惧与不惧之间是忠臣孝子乱臣贼子之大机括反复如翻掌大易之所谓辨而春秋之所以震无咎也如善医者下针中其窍穴则麻痹之人即时便知痛痒春秋一言中却乱臣贼子痛痒处即乱臣贼子便自囘心是以能惧然知痛痒者乃其血气之固然知惧者乃其人心之固然也善医者特与遇之春秋特与提醒之而已春秋如化工言随机提醒人也旧说据春秋所书而言惧吾亦据春秋所书而言惧此无异者但旧说以为乱臣贼子惧于见书而知惧则所惧者既是有所为而非真心且其所惧能及于好名之人而不及于勃然不顾名义之人以为春秋书其名胁持恐动人而使之惧此又只说得董狐南史之作用而非所以语于圣人拨转人心之妙用且如其说其弊将使乱臣贼子弥缝益密以逃名而避迹为害不小此其说起自汉儒宜不待智者而知其谬然更千年无有觉其谬者亦无有致疑者何也其悉更待面论善说春秋者无如孟子乱臣贼子惧与春秋天子之事此数句真得圣人微旨其春秋天子之事一句儒者亦说不通久矣一麐可深思之面会言之春秋一部书无一句不为乱臣贼子而作非特书弑君三十六条也
答汪生书
远道走使询及继祖母丧服深知谨礼之意然此在礼经甚分晓本非有疑似相聚讼也只为不解承重两字而惑於俗人代父相沿为服之说是以其论纷纭而难通耳承重者礼之所谓受重也如何谓之重谓祭统也古者立主谓之重宗庙谓之重礼曰为人後者三年解之者曰为人後者受重於人受重者必以为服服之也礼曰父卒然後为祖後者斩解之者曰为祖後者受重於祖受重者必以为服服之也为人後者以傍枝後其大宗为祖後者以嫡孙後其祖虽其本末疏戚不同而其所以必为之三年者则皆以为後之故为後者受重之谓也不独如是而已礼经固有为曾祖後云者为高祖後云者为曾祖後者谓若父与祖或以疾废与先曾祖而死者也为高祖後者谓若父与祖与曾祖或以疾废与先高祖而死者也为曾祖後则为曾祖斩为高祖後则为高祖斩若以代父为说则是父之所齐期者吾代为之斩父之所齐五月者吾代为之斩此其本末倒置甚矣又何以为代乎为曾祖斩则谓之代祖也可为高祖斩则为之代曾祖也可代父之说又何施乎此其鄙野舛驳絶不可凖於经典然世耆儒老生亦往往以此为说余竟不知其何所起也礼经十七章中无此说虽汉宋诸儒生论礼者数千家亦絶无此说余竟不知其何所起也礼为祖後者服斩不言服祖之妻何服非略之也盖发凡於为人後者章中矣曰为人後者为所後之妻若子以傍枝後其族人犹服其所後之妻若子况以嫡孙後其祖而不以若子之服服其祖之妻者乎由此言之为其祖加服云者自为受重也非为父也为其祖母加服云者自为祖也亦非为父也此祖母也礼曰继母如母则继祖母如祖母也为祖而服其继祖母岂系乎父之及见与不及见乎为祖而服其继祖母岂论其有出无出乎且谓之继则是不论其有出无出而为之服者固非其所出以继母之服不问其有出无出而隆杀之也何独疑於继祖母焉夫有出而加服无出而降服此古所以制媵妾之等然非所以施之於嫡也礼已之妻嫡子之妻不敢以无出降而况於祖母乎以吾友有好古谨礼之意不敢不悉所闻更与知礼者计之礼後丧有前丧中其服後但据後丧始日为断不据前丧满日为继也假而前丧小祥遇丧则两丧共服之四年并以白
与宜兴诸友书
古礼馈奠则从主人而服则从族戚朋友各以亲疎轻重自制之是故主人馈奠而族戚朋友助之执事则有之矣在礼未闻有族戚朋友供奠物之文也主人劳族戚朋友以执事则有之矣在礼未闻有主人散麻散缟散绢于亲戚朋友之文也今一切反是族戚朋友为之馈奠是以族戚朋友而代主人之所自尽也主人为之散麻散缟散绢是以主而擅族戚朋友之所自备也此礼不知始何时古所谓野于礼者其此类之谓乎且近世丧葬日奢日靡富贵人家一日至享十家之奠自启殡至葬数日间大牲小牲刳割狼籍且百千计鬼神情状与人情不相远鬼而无馁所食几何今若此不惟生者靡费抑亦使死者不忍且夫放生以资冥福则儒者所不信杀生以重冥咎则理未必无是以痛为亡妻谢此业债族戚朋友则相信者多矣而一麐自宜兴归乃闻诸友复欲醵金为奠且杀生靡费於有所用所必受犹尚不可况施于所必无用所必不敢受其谓之何如诸友以为情有未尽但远来临葬此亦足矣即使吾身後诸友亦只须如是行之但能相体不为无情也
答万思节主事书
承示途中遇险及当局冷眼之说足知新功甚慰甚慰热处冷得絶胜冷处冷得然险处惶惑原是易处错过不曾做得功夫也易论学每以涉川为说故曰作易者其有忧患乎所谓终身之忧也吾友闲居少过却是不曾抖擞提醒精神吾固预忧吾友涉川之难今吾友自知之矣自此紧着功夫常常从危处操心常如与夭吴河伯对垒毁誉利害诸关悉与照破即世间一切大川何所不利涉也先辈云圣人於困险中有至乐於安平中却是有至忧然哉吾每欲与大洲兄相会乃欲相与证明絶学非历数之谓也然历数自郭氏以来亦成三百余年絶学矣国初搜得一元统仅能於守敬下乘中下得几句注脚监中二百余年拱手推让以为历祖吾向来病剧中於此术偶有一悟颇得神解而自笑其为屠龙之技无所用之亦叹世无可语者近得来书乃知复有透晓如大洲者在也一快一快但不知大洲所谓透晓而历官所不解者何所指耶岂所谓历理者七政盈缩迟疾之所以然如元史所载王恂李谦历议及缘督氏革象书之类独能洞其精微是历官祗知其数而吾辈独能明其理遂指此为透晓而历官所不解者耶盖昔者太史造历既已测定日躔盈缩月离迟疾去极远近浑沦得一天体在胸膈中而欲传之形气之间以为历本则是以数寸算子握住万古宇宙转运盖甚难下手此子长所谓太初历既已测候而姓与都等不能为算之时也古历大衍为精一行和尚藏却金针世徒传其鸳鸯谱耳于是守敬独得一法曰弧矢圜算如所谓横弧矢立弧矢赤道变为黄道黄道变为白道者最为圆机活法自此黄赤白三道之畸零可齐而气朔之差可定此法不惟儒生不晓而三百年来历官亦尽不晓矣今监中有一书颇秘名曰历源者郭氏作法根本所谓弧矢圜术颇在焉试问之历官亦乐家一哑钟耳岂大洲所谓透晓而历官所不晓者盖谓此耶若所指如前说虽极精微幽眇犹是儒生套子所指如後说虽若九九缀术乃是实得也烦问之大洲求一转语见示当更有请教夫六艺之学昔人以为数可陈而义难知在今日历家却是义可知而数难陈盖得其数而不通其义者有之矣若谓得其理而不得其数则施之实用既无下手处而并其所谓义者亦脱空影响非真际也虽然今历家自谓得其数矣今历家相传之数如历经立成通轨云云者郭氏之下乘也死数也弧矢圜术云云者郭氏之上乘也活数也死数言语文字也活数非言语文字也得其活数虽掀翻一部历经不留一字尽创新法亦可以不失郭氏之意得其死数则挨墙傍壁转身一步倒矣夫知历理又知历数此吾之所以与儒生异也知死数又知活数此吾之所以与历官异也理与数非二也数者理之实致用处也活数死数非二也死数者活数之所寄也近见一二儒者亦有意象数之学然不得其传则往往以儒者范围天地之虚谈而欲盖过畴人布算积分之实用不知岂便吃尔盖过了也後世儒生所论六艺往往而然不特历也大洲其於吾言有合耶否耶杨子云曰通天地人曰儒通天地而不通人曰伎通乎天地之历数而未必通乎身心之历数者又一行守敬辈之所以为蔽也今未暇论也虽然所欲请教於大洲者其大者百未一举也而辄琐琐及此毋乃以我不知务乎纵言至此一笑吾友欲吾举历家一二紧要语与大洲印证如步日躔中盈初缩末限用立差三十一平差二万四千六百此死数也又如步月离中用初末限度一十四度六十六分此死数也历家知据此死数布算而已试求其所以为平差立差之原与十四度六十六分之数从恁处起则知活数矣似此只举一两件更不费辞也活数者如揲蓍求卦之初参伍错综而隂阳未分者也死数者如卦画已成之後为九为六而隂阳既定者也
又
来书谓赵大洲主测候吾主布算此说未之尽也布算未有不始於测候测候未有不寄之布算而可以造历者两者相须如足与目但测候之法元史所载简仰二仪今畴人子弟亦稍能用之而学士大夫亦有晓者及赵缘督革象书测经度测纬度之法尤更分晓吾是以略而不言且吾前书所引史记历书中语太初历既已测定而姓等不能为算自古造历亦每病布算之难此一行守敬所以独擅专长司马公是星历专家其史记历书是说自家屋里说话细读其叙作太初历始末其意可识也虽然使人皆输班自可以目定方圆而不必规矩使人皆羲和自可随时测候而不必布算以成历故布筭以成历者令後可继也此尧典中亦自了了其阳谷昧谷四段则测候也其闰月成岁数语则布算虚盈以造历也但古文简约不详今浑天仪象自汉相传以为羲和之遗则测候之器尚在而布算之法独不传窃意其法若传比之一行守敬当更简易密致盖古人心学精微围范天地与後世术家自别今所传周髀经托之周公虽真赝不可知岂亦有羲和布算之遗乎而後世晓了者亦少矣
与顾箬溪中丞书
仆居闲多暇时或留意於数艺将向所闻之左右者时为紬绎其於古人象数之精意虽或有龃龉难通处亦多有欣然会心处其会心处既恨不得与明公相印证其龃龉处又恨不得就明公而为之发蒙解缚也窃意六艺之学皆先王所以寄精神心术之妙非特以资实用而已传曰其数可陈也其义难知也顾得其数而昧於其义则九九之技小道泥於致远是曲艺之所以艺成而下也即其数而神明其义则参伍错综之用可以成变化而行鬼神是儒者之所以游於艺也顾先王六艺之教既寝而算书之传於世者往往出於六艺之士之所为儒者絶不知其说而知其说又多非儒者是以其数存其义隐矣而艺士之着书者又往往以秘其机为奇所谓立天元一云尔如积求之云尔者虽算师亦多不省为何语复着书者之意盖若恐缄藏之不密而示人以金鍼也是以其数虽存而数之所以为数者亦隐矣伏惟明公以当世耆儒玩心神明之学而出其绪余於艺数之间明公之於数盖古所谓进乎技而入於道以神遇而不以器求者也且小子辱不倦之教久矣是以敢更有请焉谨具如别纸
与裘剡溪推府书
昨承示欲赐徐医扁额谨因尊教辏成两字曰占恒何如恒者人心本常理古今凡圣不减不增惟其有占不占是以有能恒不能恒之别而恒道实未尝去人也古圣贤教人虽一曲艺未尝不与心学相通人能得此常理设使为医则必能究性命之源为巫则必能极鬼神之情状一彻万融所谓因源而得委也古如农辕重黎之徒以圣贤精微之学而为医巫师是也若使为巫医者知无恒之不可则必反而求之於心念念在有恒上着工夫则庶几性命之源鬼神之情状可得而无愧于巫医盖本欲精其艺而因以达乎其德所谓自委而泝源也如古巫咸医和之徒因巫医而知道是也圣人提醒人心只在一占字易曰君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占所谓占者岂是揲蓍布卦乃为占哉此恒心之存主处则为居此恒心之应用处则为动神明在我知几而动是无时无处不是占也不占则神明失矣几微昧矣是可谓之恒乎而又何医巫之可谓乎
与项瓯东郡守书
索居既久益叹朋友合并之难而知昔日相聚之为乐也然又有可感慨者念昔日从兄於杯酒谈笑间此时弟甚疎卤不能有所切磋於兄而兄之善言惇行弟亦不能窃之以自淑不过如世间所谓好友者而已求如古人切切偲偲讲学辅仁则未也自去官归家闭门静坐大抵人穷则反本霜降水涸天根始见於是大悔曩时孟浪痛自磨刮直欲扫去枝叶文饰从根本上着力久之亦渐觉有洒洒处但苦此心出入几微之际殊废检防然亦渐觉有洒洒处此时欲见兄相与印证一番了不可得则向者朝夕相聚反自错过虚却光隂岂不可惜惟吾兄质实纯明古所谓脚踏实地人也此不惟吾兄能自信而友朋亦无不以此信兄者别後想渊然深造非鄙陋之所敢窥测以旧时所见吾兄则尚有葑菲所以少赞於吾兄者何也兄得之资禀者持守有余而充拓未至资禀有余於毅而力量不足於弘其得处乃是气质最美而其不及古人处乃是学问不能变化气质也古人为学皆是百磨百链工夫如书臯陶论九德寛而能於栗直而能於温沉潜能刚高明能柔斯则磨链已至气质变化之効也夫弟所谓充拓者亦非如由赤子之心扩而充之说盖赤子之心本自充扩得去本自能大有一分不能充拓皆是未尽此心之量耳中庸曰致广大而尽精微极高明而道中庸德性本自广大本自精微本自高明本自中庸人惟为私欲障隔所以不能复然故必须道问学以尊之耳此千古学问之的也据吾兄旧日规模且未免作世间一种寡过之人其於圣贤作用尚是有间学问须先定其基故孔子不取谨愿之士而取狂狷为有基也狂者固不待言至於谨愿之士与狷者其不为不善亦较相似但狷者气魄大矫世独行更不畏人非笑谨愿之士气魄小拘拘謭謭多是畏人非笑悁者必乎已而谨愿者役於物大不同耳今人多以谨愿者为狷此亦问学不明之过也交游可望者殊少得如吾兄者尤少如弟疎卤尚不敢自弃以吾兄之纯明其於道翻然易耳愿闻兄之所安整理民事皆是吾人切实工夫而两郡之治如何并愿闻之迩来士风浇薄而江南重以侈靡浮荡比之他所尤甚大抵富贵功利之习糊人心目如处丰蔀之中举眼皆蔀也蔀外更不见一物矣是以迷惑颠倒莫知所止非有先知先觉者孰能出之溷秽而转之清流乎提学冯先生观其论议行事亦不为无意於此矣词华本实之间稍有轩轾便足鼔舞人心吾兄相会得从容聚语幸委曲一赞之
与张士宜书
近承来谕同志中往往梦中作醒语诚然诚然其下者假公济私其高者以意见所到为实际盖原始初发心原不曾种下真种子所以头出头没转来转去竟不出人意见科臼中方且认贼作子自谓超悟诳已诳人以迷指迷道之不明不行深可太息仆亦梦中人也虽然自数年来益觉扫除私意之难益信古人备尝艰苦动心忍性知险知阻是细细磨链细细降伏此心处方欲强勉从事铢寸积累十数年庶几少有所进不敢自负也若谓认得本体一超直入不假阶级窃恐虽中人以上有所不能竟成一番议论一番意见而已谢上蔡云今之学者何足道能言真如鹦鹉耳透得名利关此是小歇脚此古人自验过不诳语也兄迩来自考此处何如天理愈穷则愈见其精微之难致人欲愈克则愈见其植根之甚深彼其易之者或皆未尝实下手用力与用力未尝恳切者也东南势利之习薰塞宇宙腥秽人心盖末世气习尽然而东南靡丽之乡则为尤矣昔人所谓非百年必世不可得而变也非知命不惑不可得而改也已乎奈何恐但於後辈中视其一二有志者稍稍语之以义利宾主之辨然亦不敢深求而过责之但令其立定趋向尽力从事於清苦淡薄使日揩月磨庶有以夺其纷华盛丽之好而已然亦不知後竟得力否也令兄质地近朴愧不能有以开发之且抱病亟归又不能久相与也然家庭兄弟间自有余师矣至举业一节似亦未尝苦心其间今但令其读古儒先之书反之於心稍稍窥见理路然後转向举业上去亦以速归不及竟矣诸皆负其远来歉歉秋间或当同舍弟至南都此时可得一奉教然未敢必也
与陈后冈参议书
别後恋慕不舍与久病衰颓之状大略具之叶绍兴通判所寄书中今家人来亦当口能道之矣每每念昔与兄同住京师日夕相砥淬受教不为不深且愧迂疎无以承之不谓此後渺然相隔盖三四年而仅得一两日之聚方其离思孤怀十未展其一二而鷁首已南矣亦何暇於吐心曲谈道德以交助所不及者乎兄去闽越不知复以何时为聚首之期非惟仆蓬蒿之质不能藉直於麻中而兄之德器如玉亦不暇置诸顽石之间以自攻此其可思可恨岂特以酒食文字之故也仆尝闻兄绪论大意以为必杂用王覇乃可以适时而济务而仆则多执泥古方戛戛乎如以舟而行诸陆然兄既以此自信而不疑仆亦以此自谬而不悔是以自承教以来契分虽甚投而议论常至左右古人云去短集长此仆之所以不可无藉於麻中之直而兄顾亦谓有取於顽石焉其可也兄在湖藩清修之节剸繁之才自与时流迥别虽然亦愿兄毋见化城而遽住耳今奉去读书记乙集一部仆意欲以此广兄不知兄肯降心而观焉否也仆窃谓三代人才皆从心性上磨链故其经纶参赞之业不出户庭而得之後世反躬之学不传而其人所以经纶於世者率亦疎卤求其繋国之轻重如孔明李泌陆贽之徒则其於道虽未醇而本其天资之所暗合亦往往开诚而不欺恬澹而少欲其经纶虽未必尽出於道而竭其才之所及亦往往渊源而有本濶大而无漏固不可谓其无人焉而非謭謭然功名自喜者可以跂而望也苏子有言士之不以天下之重自任者久矣兄其有意乎仆居闲无事欲得国朝诸名臣奏议读之且以尚论其人与其所以经纶於世者何如顾僻处山居苦不能多致烦兄为我留意至於北宋以前诸儒解经之书多散轶不存亦烦兄试博求之菽园杂记诸书兄向欲録一副本见与亦愿兄毋忘之也若夫诗词之学则仆自知力之决不足以进此向已告疲於兄矣兄毋更以此望我竢他日有持后冈先生集示我者我当望洋而叹或尾後作一二句跋语是则可耳兄许我以暮年买田同住之说如何如何谚云痴人前不得说梦吾已执此作左劵矣幸兄毋使我为痴人也失兄於东隅得兄於桑榆窃以为快草草白
答屠渐山谕德书
自闻兄有疾时以为怀夏间富生于德来学每因富生问起居则知既已勿药矣甚慰甚慰浮屠家称缺陷世界故物忌于盈吾兄之才于其所享可谓完矣乘除消息天行则然吾兄之疾岂造物者将以是少损亏焉而大受于其後也乎兄平生意气甚高聪明甚慧夫高者不可柔而雌也慧者不可藏而晦也兄罹此疾疢则寂寞枯淡之中静思默视种种之世界种种之伎功无可恃以不朽者必将于幻身之外别求所谓本来面目者而从事焉则兄之学将日以精而其所得於病者不既多乎此仆始为兄忧而竟为兄贺也故曰惟其病病是以不病兄勿以为濶论如何弟年来奔走荆溪今岁始买小庄去县十四五里妻子始有定居衣食稍能自给一身幸为天地间一闲人矣药饵之暇亦欲讲习故业冀少有得焉以毕宿志而海内知交皆散在四方昔人取多闻而恨于独学之难每以为叹而知交如兄者则尤往来于怀也向尝托南江道此意而兄不能来仆又不能往奈何今蹉跎又经岁矣後复如何使来承委令兄祠堂文字缘仆素病羸自乡居以来欲节省言语文字以完心气故凡亲知之托一切谢免而吾兄数百里相命似不宜以此为解然复自念平生未获请见于九峰先生既无以测知精神意向所在而欲为之叙论若深言之则近于谀墓之嫌浅言之则不足以发潜德而违于铭以称美之义以不满于爱弟孝子之心是惧欲辞去则又重以违长者之命而不敢也又复自念兄之所不远数百里而托於不文之辞者盖以迂戅之人不能为谀其言或可以信于後来者耳今以平生未尝请见而深言浅言两无所措乃嚅嗫而为之言是无以自信乎其心而又何以信乎其人非兄所以相托之意也是以敢直布腹心而辞于将命者且其人之相知而言之足以信者则既有东郭少湖在矣幸兄亮之
与吕通竹屿书
执事佐郡六年清苦直方之节衆共知之而山人之知执事独深执事亦谓山人臭味之相同也日夕所以拳拳于山人者亦深且厚今执事行有日矣山人非仁人也不能赠执事以言山人贫也不能赠执事以财而缱绻之情不能自已聊具鹿靴一双奉将别意靴者履也易不云乎素履之往独行愿也伏望执事率其素履独行所愿不以夷险二其心不以终始渝其度用于世则为羔羊素丝之风不用于世则励蔬食饮水之志履道坦坦为天地间一完人此其所得较之坏名毁节以苟一时之富贵者虽在卿相知执事必不以彼易此矣山人敢以致爱助之意
与金令摄山书
金入於大冶数经火力愈鍜链则愈精纯而授新马於旧牧之圉试其熟技则人与马益相习虽然其杂金固有一火焉则耗者矣其牧马如东野之御固有始则善而久则马逸焉者矣摄山之凛坎於世也是金之数经於火也其再令於章丘也是再牧马也吾见摄山之愈进於精纯而章丘之民与摄山益相习也虽然不可以不兢兢也使久而益精也而无耗焉久而益相习也而无逸焉而後知摄山之果为良金与良牧也近得李中麓书言章丘凋敝甚须得良吏拊循极有望於摄山仆以为在摄山举定海之故事行之益加之意而已至於马因地异性人因地异习衔勒有缓急饲秣有燥湿不穷其力不失其性则在善牧者虚心而调剂之仆又何言哉
与吴令峻伯书
前使者冒进瞽言自分必且见絶於吾友矣适会陈户曹道及吾友欲相顾是吾友旧爱之深不遽以瞽言为辠也即令人往候使节於白氏则已行矣怅惘窃惟论治者先体故按督之体异乎州县风宪之职异乎拊循而州县之所以拊循其民惟其平易岂弟大小毕输其情使民之入公门者如入乎其家见守令者如见其父母是之为贵耳使民见威而不见德敢怨而不敢言则虽一时或能收整顿操切之效而其所斲丧者多矣书云高明柔克可省也向孙文卿在江隂尝过仆仆问之曰兄素讲学学问不是空谈即如大学论平天下如保赤子此便是真心便是明明德兄试自省百姓到面前时可与自家儿子一般文卿应曰此意却似有之仆当时不以为然曰兄得无太容易说了久之询其所以莅民果无甚愧乎其言仆是以心慕而敬焉文卿方於事上而圆於抚下是以虽或恶而谤之而不胜其爱而誉之者之多也眼中亦曾见一人为江隂使百姓膝行而前俯伏战栗不敢仰视此辈者何足多哉吾友清才雅志仆何用喋喋若此但柔克之说为高明者发耳传曰善人受尽言仆素以豪杰望吾友岂独善人已也相念甚勤未知使节何时更入郡耳悬悬素不遣人持书入府县中今特遣此以谢两次不得相见之故且恃吾友之知我也有持贱名到贵治者必伪无疑预言之
与二弟书
行者居者形迹各别然理道无二致也日用工夫无二致也汝兄在山中若不能谢遣世缘澄彻此心或止游玩山水笑傲度日是以有限日力作却无益縻废即与在家何异汝在家若能忍节嗜慾痛割俗情振起十数年懒散气习将精神归并一路使读书务为心得则与山中何异艰哉艰哉各各努力居常只见人过不见已过此学者切骨病痛亦学者公共病痛此後读书做人须苦切点检自家病痛盖所恶于人许多病痛若真知反身则色色有之也
与田柜山提学书
约之过敝邑寄到手书嘉惠多谢雅意仆自送约之至姑苏触暑积劳遂尔发疟迄今伏枕未及能强起也病归以来生平交游一时雨散空山独坐每每念之令人无以为怀此岂惟握手殷勤日夕之懽不能解之于心而独学无友则昔人所以深病于孤陋也奈何近会约之稍能道吾兄所新得慰甚约之又言吾兄以好画之故至欲手自摹搨则仆之迂滞所不能解者然吾兄专凝纯静岂谓沉溺於此或者居闲无事游息之时聊以此为戏耳仆窃谓游艺之与玩物适情之与丧志差别只在毫芒间如六艺皆古人养性而理心自此便可上达天德今人学射学书学数则不过武人之麤材与胥史之末技是以戴记分为德艺上下之说而子夏亦讥其不能致远况又不在六艺之科者乎且古之善画不过如郑?王维辈何足学也况学之终身有竟不能似其一水一石者乎陈履常之诗曰晩知书画真有益却悔岁月来无多仆常诵而笑之以为履常知书画之有益而为益有甚于书画者履常不知也履常自悔其岁月之不足以给书画而书画祗足以縻费岁月者履常不知也吾辈年已长大虽笼聚精神早夜矻矻从事于圣贤之後尚惧枉却此生则虽诗文与记诵便可一切罢去况更有赘日剩力为此舐笔和墨之事乎然仆闻之画家之说亦不以舐笔和墨者之为工而必解衣盘薄为之上乃知画家不贵能画正在能不画耳若此者所以凝神而不分其志也兄之画品能通乎此则仆之所不敢知而所以讽兄者无乃为土苴末论乎幸兄一笑而掷之可也仆自别後携家至阳羡谢去世事牵缠时时闭门默坐始知平日没于多岐荡精揺神之过必读邵子劳多未有收功处踏尽人间闲路岐之语则怃然大悔者久之是以奕棊赋诗博闻强记皆昔所甚好或终岁不对局或终月而不成一韵或数旬不展卷虽或为人所强与自强为之亦竟如嚼蜡了然絶无滋味也观尊卷所书数作则荒落疎懒之态可尽见之仆之为此其志亦欲发愤刋落收功一原而力又不能逮也惟兄有以教之
与陈两湖主事书
兄自少才名已满海内六家九流之书几乎无所不诵庄骚太史之文亦无所不摹画而操纵之矣即使海内奇才伟士欲傲兄以所不知而亦不能也况如仆者才至驽下曩在京师每同平凉赵景仁过兄论文久之兄慨然曰二子之言是也遂欲尽弃其旧学而更张之然当时犹谓兄之急於奬善而以口语相推云云已而视兄之文则果脱然尽变於旧矣夫文人相笑在古则然景仁於兄未知何如也至於仆之读书则岂能若兄之博而其为文也亦安敢望如兄之古哉然兄不惮降心屈已而从之推兄是心也设使不徒用之於文而用之反躬为己之间即古人所谓勇彻臯比一变至道者在兄亦何让乎仆未始不叹兄之高明不可及而亦每每惜兄有可以一变至道之资力而仅用之於文也虽然此亦未有人焉以反躬为己之说而謦欬於吾兄之侧耳设使有人焉以反躬为己之说而謦欬於吾兄之侧如吾二子者之论文又安知兄之降心而从而翻然变於其旧也之不为太速乎则又未始不自罪吾二子者不能为古人反躬为己之说以告兄而徒以文士雕虫篆刻之论投兄之好也兄今之所谓狂也而豁豁磊磊率情而言率情而貌言也宁触乎人而不肯违乎心貌也宁野於文而不色乎庄其直以肆则亦古之所谓狂也是兄有可以一变至道之力而又有狂以进道之资也兄其能无意乎然兄之意必曰吾平生好适吾性而已矣吾不能为拘儒迂儒苦身缚体如尸如斋言貌如土木人不得动摇云尔夫古之所谓儒者岂尽律以苦身缚体如尸如斋言貌如土木人不得动摇而後可谓之为学也哉天机尽是圆活性地尽是洒落顾人情乐率易而苦拘束然人知恣睢者之为率易矣而不知见天机者之尤为率易也人知任情佚宕之为无拘束矣而不知造性地者之尤为无拘束也人之病兄亦或以其乐率易而苦拘束而仆则以为惟恐兄之不乐率易不苦拘束也如使果乐率易苦拘束也则必真求率易与无拘束之所在矣真求夫率易与无拘束之所在也则舍天机性地将何所求哉故人欲之为苦海而循理之为坦荡使兄不以仆言为迂也愿继此而更进其说也仆自少亦颇不忍自埋没侵寻四十更无长进惟近来山中闲居体验此心於日用间觉意味比旧来颇深长耳以应酬之故亦时不免於为文每一抽思了了如见古人为文之意乃知千古作家别自有正法眼藏在盖其首尾节奏天然之度自不可差而得意於笔墨蹊径之外则惟神解者而後可以语此近时文人说班说马多是寝语耳庄定山之论文曰得乎心应乎手若轮扁之斲轮不疾不徐若伯乐之相马非牡非牝庶足以形容其妙乎顾自以精神短少不欲更弊之于此故不能穷其妙也何时得与吾兄一面谈之
寄黄士尚辽东书
弟也奉职无状幸蒙寛恩得归田里不然则从兄於辽海之滨亦所愿也易之蹇不云乎君子以反身修德夫身何待蹇而後反德何待蹇而後修盖寂寥枯淡之中其所助於道心者为多也自儒者不知反身之义其高者则激昂於文章气节之域而其下者则遂沉酣濡首於蚁羶鼠腐之间如兄之志气固已尘垢一世而与古之志士为徒矣不知近来反身之学得之于蹇者何如幸以教我张舜举言兄自戍辽以来作诗几四五本兄何以致多如此岂将是自鸣其习坎心亨之乐耶或者穷愁羇旅之思无聊而姑托以自遣耶抑以写其江湖之忧而致其去国缱绻不忘之爱如古离骚之作耶其无自拟於铙歌鼔吹辽东都护之曲而与塞垣横槊之士同其慷慨而讴吟耶不然则枝叶无用之辞其足以溺心而愒日也久矣兄何取焉日课一诗不如日玩一爻一卦日玩一爻一卦不如默而成之此之谓反身而又奚取於枝叶无用之词耶弟近来深觉往时意气用事脚根不实之病方欲洗涤心源从独知处着工夫待其久而有得则思与乡里後进有志之士共讲明焉一洗其蚁羶鼠腐争势竞利之陋而还其青天白日不欲不为之初心此鄙人之所不自量而窃有冀焉者也天子仁圣在宥天下兄岂久於海滨哉弟独学无朋将藉兄为助日日望之近来应酬文字每不敢作而年嫂志文则不敢辞盖以昭天子之寛仁而发海外孤臣心事之一二焉非特为应酬故也嘉币谨辞果酒则拜赐矣广宁有贺黄门医闾先生者忠信高节之士也其风尚在否兄试询之土人亦可为旅中蓄德之一助也
答皇甫柏泉郎中书
前得方山书知与兄日相切磨必多有妙论恨不能往参其间而与闻之也仆之不获奉教於兄而索居也其亦久矣仆之懒病而废学也其亦久矣艺苑之门久已扫迹虽或意到处作一两诗及世缘不得已作一两篇应酬文字率鄙陋无一足观者其为诗也率意信口不调不格大率似以寒山击壤为宗而欲摹効之而又不能摹効之然者其於文也大率所谓宋头巾气习求一秦字汉语了不可得凡此皆不为好古之士所喜而亦自笑其迂拙而无成也追思向日请教於兄诗必唐文必秦与汉云云者则已茫然如隔世事亦自不省其为何语矣所以久而不能请教於兄者正以村俗匠人不敢呈技於轮扁之前也今既与兄开口说破容缮写一两篇奉以为笑耳蔡白石今之名家也仆向来颇不谓然近得其诗读之则已洗尽铅华独存本质幽玄雅澹一变而得古作者之精仆虽非知音亦三叹不能自已窃谓此兄当与吾兄并驱辞场矣虽然以兄之高明磊磊若以一生之精力尽之於此即尽得古人之精微犹或不免乎以珠弹雀之喻向曾寓一书於蔡兄不知蔡兄曾与兄泛论及之否又不知方山之所谓与兄日相切磨者抑亦止於艺文之间而已也抑亦不止於艺文之间而已也更愿闻之来教道未就损学不加益之说虽兄之谦亦足以知兄苦心也学之不加益也正坐不能损耳更愿闻所以望之之说也
与蔡子木郎中书
往年辱兄知爱谓可与共进於文艺之门今忽忽齿髪渐衰兀然成一秃翁向来伎俩剥落且尽虽诵人诗句亦如罗刹国人骤闻中华语音骇不省其何说况能自有所着以自见於世也朋友间往往言及兄之垂意於仆岂特以故人之故耶抑亦谓其可与进於文艺之门耶岂知仆之衰飒剥落至此哉虽然以兄爱我之意其知我之衰飒剥落至此也岂不为仆惜之以仆之爱兄之意亦窃谓兄以聪明絶世之资而消磨剥裂於风云月露虫鱼草木之间以景差唐勒曹植萧统为圣人而冀为其後此其轻重岂特隋侯之珠弹雀而已亦可惜也曩与兄相聚时兄年最少而仆亦壮年今壮者衰则少者亦壮矣由壮入衰能几何时四十无闻则仆既自蹈之矣自惜之矣倘兄以为宇宙内事与吾分内事尽於风云月露草木虫鱼之间则足矣不然则亦不可以不深思君子进德修业欲及时也兄苟不以仆言为戅继此尚有所请不然且闭口耳辱爱多谈亮之
又
曩承答教深慰素怀且自笑仆之所知于兄者浅也仆尝谓学者非无痛痒之为贵而以真知痛痒为先知痛则不能不护而药之知痒则不能不爬而搔之今之学者病在徧身麻木全然不痛不痒所以更不得力然知痛痒若不是真知其更不可忍处亦是不知痛痒纵使爬搔护药亦悠悠不得力也来书云词章为聪明之害又云於苫土中觉得曩时醉梦流浪此是吾兄一口说着平生痛痒一些不自瞒一些不瞒人即此一些不自瞒不瞒人处何等光明何等直截便是起凡入道真根子也虽然昔人谓旧习如落叶既扫复积兄试观之既觉得曩时醉梦流浪之後四五年来种种世味种种酬应种种思虑能尽不醉梦不流浪否抑时有醉梦流浪处否醉梦流浪处当时便能觉得既觉便能拨转得否抑亦有恍惚不便觉得牵掣不便觉得牵掣不便拨转得否如把笔作诗时自觉淡然一无喜心否既有喜心其于好丑赞毁种种胜心能不藂然而动否觉有动处便能销化否抑亦有牵掣不便销化否其不把笔为诗时喜心胜心能不潜伏否不止作诗一节凡一切外驰习心能销化否不潜伏否细细照察细细洗涤一些不得瞒过一些不得放过乃是真知痛痒既真知痛痒即境界不论静閙工夫不论顿渐静閙一境界也顿渐一工夫也兄以避北而就南舍顿而即渐为说夫閙处不得力即静处未可谓之得力不究竟所谓顿亦安有所谓渐乎收摄精神并归一路渐即是顿即此一路接续不断顿即是渐非二致也然吾兄讨方便处用力亦未尝不是也既真用力则静閙渐不患其不一矣来书所病世之君子以圣学之名习江左之实是非顿之为患也正坐自瞒过自放过麻木不识痛痒耳来书所病英气血气害事亦正坐不识痛痒耳弟之不肖年来痛痒颇渐自知追寻病根大率苦血气之为累血气薰成习气不能自脱诗文之障亦时尚往来胸中第争分数重轻而已此不能以欺兄者自顾齿髪渐衰痛痒心切既稍有知不敢不竭力爬搔护药使此生甘为麻痹人也来书提出小心两字诚是学者对病灵药但如前所说细细照察细细洗涤使一些私见习气不留下种子在心里便是小心矣小心非矜持把捉之谓也若以为矜持把捉则便与鸢飞鱼跃意思相妨矣江左诸人任情恣肆不顾名检谓之脱洒圣贤胸中一物不碍亦是脱洒在辨之而已兄以为脱洒与小心相妨耶惟小心而後能洞见天理流行之实惟洞见天理流行之实而後能脱洒非二致也弟之不肖正程子所谓堕在沉滞执泥坑里者自愧脱洒之未能也惟兄教之仆之所请教于兄大要只是一言愿兄时时无忘苫土中所见如何如何
答茅令鹿门书
来书论文一段甚善虽然秦中劎阁金陵吴会之论仆意犹疑於吾兄之尚以眉髪相山川而未以精神相山川也若以眉髪相则谓剑阁之不如秦中而金陵吴会之不如劎阁可也若以精神相则宇宙间灵秀清淑瓌杰之气固如秦中所不能尽而发之劎阁劎阁所不能尽而发之金陵吴会金陵吴会亦不能尽而发之遐陋僻絶之乡至於举天下之形胜亦不能尽而卒归之於造化者有之矣故曰有肉眼有法眼有道眼语山川者於秦中劎阁金陵吴会苟未尝探奇穷险一一历过而得其逶迤曲折之详则犹未有得於肉眼也而况於法眼道眼者乎愿兄且试从金陵吴会一一而涉历之当有无限妙处无限难处耳虽然惧兄且以我吴人而吴语也
与茅鹿门主事书
熟观鹿门之文及鹿门与人论文之书门庭路径与鄙意殊有契合虽中间小小异同异日当自融释不待喋喋也至如鹿门所疑於我本是欲工文字之人而不语人以求工文字者此则有说鹿门所见於我者殆故吾也而未尝见夫槁形灰心之吾乎吾岂欺鹿门者哉其不语人以求工文字者非谓一切抹摋以文字絶不足为也盖谓学者先务有源委本末之别耳文莫犹人躬行未得此一段公案姑不敢论只就文章家论之虽其绳墨布置奇正转摺自有专门师法至於中间一段精神命脉骨髓则非洗涤心源独立物表具今古只眼者不足以与此今有两人其一人心地超然所谓具千古只眼人也即使未尝操纸笔呻吟学为文章但直据胸臆信手写出如写家书虽或疎卤然絶无烟火酸馅习气便是宇宙间一様絶好文字其一人犹然尘中人也虽其颛颛学为文章其於所谓绳墨布置则尽是矣然翻来覆去不过是几句婆子舌头话索其所谓真精神与千古不可磨灭之见絶无有也则文虽工而不免为下格此文章本色也即如以诗为喻陶彭泽未尝较声律雕句文但信手写出便是宇宙间第一様好诗何则其本色高也自有诗以来其较声律雕句文用心最苦而立说最严者无如沈约苦却一生精力使人读其诗祗见其綑缚龌龊满卷累牍竟不曾道出一两句好话何则本色卑也本色卑文不能工也而况非其本色者哉且夫两汉而下文之不如古者岂其所谓绳墨转折之精之不尽如哉秦汉以前儒家者有儒家本色至如老庄家有老庄家本色纵横家有纵横家本色名家墨家隂阳家皆有本色虽其为术也驳而莫不皆有一段千古不可磨灭之见是以老家必不肯剿儒家之说纵横必不肯借墨家之谈各自其本色而鸣之为言其所言者其本色也是以精光注焉而其言遂不泯於世唐宋而下文人莫不语性命谈治道满纸炫然一切自托於儒家然非其涵养畜聚之素非真有一段千古不可磨灭之见而影响剿说盖头窃尾如贫人借富人之衣庄农作大贾之饰极力装做丑态尽露是以精光枵焉而其言遂不久湮废然则秦汉而上虽其老墨名法杂家之说而犹传今诸子之书是也唐宋而下虽其一切语性命谈治道之说而亦絶不传欧阳永叔所见唐四库书目百不存一焉者是也後之文人欲以立言为不朽计者可以知所用心矣然则吾之不语人以求工文字者乃其语人以求工文字者也鹿门其可以自信我矣虽然吾槁形而灰心焉久矣而又敢与知文乎今复纵言至此吾过矣吾过矣此後鹿门更见我之文其谓我之求工於文者耶非求工於文者耶鹿门当自知我矣一笑鹿门东归正欲待使节西上时得一面晤倾倒十年衷曲乃乘夜过此不已急乎仆三年积下二十余篇文字债许诺在前不可负约欲待秋冬间病体稍苏一切涂抹更不敢计较工拙只是了债此後便得烧却毛頴碎却端溪兀然作一不识字人矣而鹿门之文方将日进而与古人为徒未艾也异日吾倘得而观之老耄尚能识其用意处否耶并附一笑向承青萍之惠附谢适病灸未愈草草
与莫子良主事书
日夕望吾子良之来得所寄书知会在闰月颇以为慰富生远来愧无以教之此生曩时读书为文皆未尝入苦心但随其资性之所近为之故其语意多浅弱而乏精链之思今稍稍示以关键所在然渠性亦敏终当有悟也至於为人少年谨愿吾甚爱之亦时时示以立志必为古人之说不知竟能相信否耶幸为转致意於令岳先生千里之托不敢负也古人不读非圣之书以致精也仆之驰鹜於博杂也久矣近稍知向里自悟溺心灭质之为病乃欲发愤而刋落之然亦自悔其岁月之晩矣大率读书以治经明理为先次则诸史可以备见古人经纶之迹与自来成败理乱之几次则载诸世务可以应世之用者此数者其根本枝叶相辏皆为有益之书若但可以资文词者则其为说固已末矣况好文字与好诗亦正在胸中流出有见者与人自别正不资藉此零星簿子也虽古之以诗文名家者其说亦不过如此况识其大者乎曩见子良舟中所携书多非要紧窃以今之世清修自洁如子良笃志好学如子良而或不免耗精力於无所用至於所最当留意者或且束阁而不暇也以与子良知爱之深乃不敢不尽其愚俟面晤时更有请也承嘉葛见惠客中适有一葛亦欲奉寄投李报李得无为笑乎闰月凖望一来勿爽勿爽
荆川集卷四
<集部,别集类,明洪武至崇祯,荆川集>
