钦定四库全书
荆川集卷六
明 唐顺之 撰
序
中庸辑略序
中庸辑略凡二卷初宋儒新昌石子重采两程先生语与其高第弟子游杨谢侯诸家之说中庸者为集解凡几卷朱子因而芟之爲辑略其後朱子既自采两程先生语入集注中其于诸家则又着爲或问以辨之自集注或问行而辑略集解两书因以不着于世友人御史新昌吕信卿宿有志于古人之学且谓子重其乡人也因购求此两书而余以所藏宋板辑略本授之已而吕子廵按江南则属武进李令板焉而集解则不可复见矣序曰盖古之乱吾道者常在乎六经孔氏之外而後之乱吾道者常在乎六经孔氏之中昔者世教衰而方术竞出隂阳老墨名法尝与儒并立而为六家为九流其道不相为谋而相与时为盛衰佛最晩出其说最盛至与吾儒并立而为儒佛然其不相谋而相盛衰也则亦与六家九流同夫彼之各驾其说而其盛也至与儒亢而六而九而二也斯亦悖矣虽然其不相为谋也则是不得相乱也呜呼六经孔氏之教所以别于六家九流与佛而岂知其後也六家九流与佛之说窜入于六经孔氏之中而莫之辨也说易者以隂阳或以老庄是六经孔氏中有隂阳家有老家矣说春秋者以法律说礼者以刑名数度是六经孔氏中有名家有法家矣说论语者以尚同之与兼爱尚贤明鬼是六经孔氏中有墨家矣性不可以善恶言其作用是性之说乎心不可以死生言其真心常住之说乎是六经孔氏中有佛家矣六家九流与佛之与吾六经孔氏并也是门外之戈也六家九流与佛之说窜入于六经孔氏之中而莫之辨也是室中之戈也虽然六家九流之窜于吾六经孔氏也其为说也粗而其为道也小犹易辨也佛之窜于吾六经孔氏也则其为道也宏以濶而其为说也益精以密儒者曰体用一原佛者曰体用一原儒者曰显微无间佛者曰显微无间其孰从而辨之嗟乎六经孔氏之旨与伊洛之所以讲于六经孔氏之旨者固具在也苟有得乎其旨而超然自信乎吾之所谓一原无间者自信乎吾之所谓一原无间者而後彼之所谓一原无间者可识矣儒者于喜怒哀乐之发未尝不欲其顺而达之其顺而达之也至于天地万物皆吾喜怒哀乐之所融贯而後一原无间者可识也佛者于喜怒哀乐之发未尝不欲其逆而销之其逆而销之也至于天地万物泊然无一喜怒哀乐之交而後一原无间者可识也其机常主于逆故其所谓旋闻反见与其不住声色香触乃在于闻见色声香触之外其机常主于顺故其所谓不睹不闻与其无声无臭者乃即在于睹闻声臭之中是以虽其求之于内者穷深极微几与吾圣人不异而其天机之顺与逆有必不可得而强同者子程子曰圣人本天释氏本心又曰善学者却于已发之际观之是中庸之旨而百家之所不能驾其说羣儒之所不能乱其眞也彼游杨谢侯诸家之说其未免于疵矣乎吾弗敢知然而醇者大矣其未能不浸淫于老与佛乎吾弗敢知然而师门之绪言盖多矣学者精择之而已矣则是书其遂可废乎是信卿所为刻以待学者之意也
明道语略序
道致一而已矣学者何具多歧也盖圣人赞易模写人心之妙与乾坤合体而蔽之以两言曰忠信曰敬忠信者非他也吾心之无所欺焉者而已矣敬者非他也吾心之无所肆焉者而已矣此无所欺之心即此无所肆之心此无所肆之心即此无所欺之心此无所欺无所肆之心即浑然乾坤之心非二也乾坤之心不可见而见之於复复之所以见乾坤之心也学者默识其动而存之可矣是以圣人於乾则曰其动也直於坤则曰敬以直内乾坤一於直也动本直也内本直也非直之而後直也盖其醖酿流行无断无续乃吾心天机自然之妙而非人力之可为其所谓默识而存之者则亦顺其天机自然之妙而不容纎毫人力参乎其间也是故湛然常寂而非静也盎然常感而非动也退藏於密而非内也曲成万物而非外也不寝不食而非助也不睹不闻而非忘也惩忿窒欲而未尝损也改过迁善而未尝益也是乾之所以为易而坤之所以为简也如此则为敬以直内不如此则为以敬直内如此则为集义不如此则为义袭如此则为由仁义行不如此则为行仁义故曰道致一而已矣学者何其多歧也彼其所谓从事於心者盖未尝实有见乎天机流行自然之妙而往往欲以自私用智求之故有欲息思虑以求此心之静者矣而不知思虑即心也有欲絶去外物之诱而专求诸内者矣而不知离物无心也有患此心之无着而每存一中字以着之者矣不知心本无着中本无体也若此者彼亦自以为求之於心者详矣而不知其弊乃至於别以一心操此一心心心相捽是以欲求宁静而愈见其纷扰也夫圣人论心之精莫如易之乾坤而善发易之藴者莫如程先生之书先生之书得於心而言之者也故其言曰鸢飞鱼跃与必有事焉而勿正之意同会得活泼泼地不会得只是弄精魂又曰未尝致纎毫之力此其存之之道又曰以敬直内便不直矣然则彼之所谓从事於心者其为敬以直内者耶其为以敬直内者耶其为非力以存之者耶其为力以存之者耶其为活泼泼地者耶其为弄精魂者耶武进尹抚州徐君子弼自少有志於心学盖读先生之书而有会焉而惧学者求於心者之差也则取二程全书采其要略而刻之於邑中以其出於明道者为多也而题之曰明道语略呜呼学者患不知求之於心知求之於心矣而其多歧又如此故夫择之果不可以不精也
季彭山春秋私考序
春秋之难明也其孰从而求之曰求之圣人之心圣人之心其孰从而求之曰求之愚夫愚妇之心春秋者儒者之所累世而不能殚其说者也而曰求诸愚夫愚妇之心不亦迂乎孔子尝自言之矣吾之於人也谁毁谁誉斯民三代所以直道而行者也春秋者圣人有是非而无所毁誉之书也直道之所是春秋亦是之直道之所非春秋亦非之春秋者所以寄人人直道之心也人人之心在焉而谓其文有非人人之所与知者乎儒者则以为圣经不如是之浅也而往往谓之微辞是以说之过详而其义益蔽且夫春秋之为春秋以诛乱讨贼而已子而严父臣而敬君人人有不知其为是而弑君簒父人人有不知其为非者哉人人知其为是非而或?于弑逆焉者昔人所谓以意为之也虽其以意?于弑逆而其直道而行之心固隐然而在也圣人早为之辨醒其隐然而在之心以消其勃然敢动於邪之意是以乱臣贼子惧焉而能自还也其使之惧者不逆之於勃然而动者之不可忍而牖之於隐然而在者之不容息是以能使之惧也非书其弑以惧之之谓也其惧者但觉其隐然而在者之忽露而不觉其勃然而动者之暗消是以惧也非惧其书我而不敢为之谓也故曰孔子惧作春秋春秋成而乱臣贼子惧孔子之惧心斯人直道而行之心一也斯人直道而行之心乱臣贼子之惧心一也人人之心在焉而谓其文有非人人所与知者乎善说春秋者则不然曰无义战人人可以知其为无义战也而奚问其有钟皷无钟皷云尔也曰某三王之罪人某五伯之罪人人人可以知其罪之在也而奚问其功与过云尔也曰乱臣贼子惧人人知其为讨乱贼也而奚问其君之有以取之无以取之云尔也以是说春秋岂不简约而易知也哉可谓以愚夫愚妇之心求春秋而不蔽於圣经者也或曰然则游夏何以不能赞也曰高与赤者世传以为游夏氏之徒也师说固宜有在焉者其犹未免於说之过详欤其诸家之纷纷者又可知矣可谓蔽於圣经而不以愚夫愚妇之心求春秋者也余为是说久矣儒者皆牵於旧闻迂焉而莫予信也间以语彭山季君君欣然是之于是出其所着春秋私考视余则公谷之义例左氏之事实诸家纷纷之说一切摧破而独身处其地以推见当时事情而定其是非虽其千载之上不可亿知然以斯人直道而行之心凖之要无甚相远者余是以益自信余之说有合於君也君尝师阳明王先生闻致知之说为能信斯人直道之心与圣人无毁誉之心同其春秋大旨亦多本之师说故其所见直截如此至於地里古今之沿革姓名氏族之????星历之数度禘郊尝社礼乐兵赋之纎悉古今之所聚讼皆辨析毫厘务极该贯昔人所称经师莫之及也以非大义所关故不擿之序中盖余尝闻李愿中言罗仲素说春秋初未甚晓然及住罗浮後其说不知何如夫罗浮何与於春秋也岂不以此心空洞无物而後能好恶与人同好恶与人同而後能说春秋也欤君老矣方且隐云门之邃厌文字之支离兀然洗心以游於无物其所说春秋又当有进於是者余尚得而见之
巽峰林侯口义序
有逐末之学而後有反本之论盖有执器而无得者论者曰盍反而求之乎道虽然未若即器而道之为至也有稽古而无得者论者曰盍反而求之乎今虽然未若即古而今之为至也有滞经而无得者论者曰盍反而求之乎心虽然未若即经而心之为至也孔子不云乎兴於诗立於礼夫诗之咏歌礼之数度岂非所谓器而诗礼之为经也岂非所谓古也哉试尝观之心之不能离乎经犹经之不能离乎心也自吾心之无所待而忽然有兴则诗之咏歌关雎猗那之篇已随吾心而森然形矣是兴固不能离乎诗矣然自其读诗而有得也未尝不恍然神游乎关雎猗那之间相与倡和乎虞廷周庙而不知肤理血脉之融然以液也则是学诗之时固已兴矣非既学诗而後反求所以兴也自吾心之无所待而忽然有立则礼之数度玉藻曲礼之篇已随吾心而森然形矣是立固不能离乎礼矣然自其读礼而有得也未尝不恍然神游乎玉藻曲礼之间相与揖让乎虞廷周庙而不知肤理血脉之肃然以歛也则是学礼之时固已立矣非既学礼而後反求所以立也安得以寓於篇者之为经而随吾心森然形者之不为经耶故即心而经是已安得以无所待者之为吾心而有所待而融然以液与有所待而肃然以歛者之不为吾心耶故即经而心是已然则何末非本而又何所逐耶何本非末而又何所反耶虽然善学者一之不善学者二之非独今日然也在孔孟之门亦或不免於二之矣子夏传诗传礼後世训诂家宗之子夏非训诂也然已权舆乎训诂矣圣人惧其滞而无得也而曰女为君子儒君子者务本之谓也子贡求性与天道於文章之外圣人惧其离而无得也而曰一以贯之言文章即性与天道也今之为形声文字训诂之学者皆是矣君子惧其滞而无得也为之说曰盍反而求之乎心也此所谓有逐末之学而後有反本之论者也而学者缘此遂以为必絶去形声文字与训诂求之窈窈冥冥而後可以为至道二者本末则必有分矣然而皆圣人之所不与哉林侯口义者侯之与二三子所以讲於六经孔孟之书者也林侯苦节而不以骄世峻行而不以矜俗其志务於反躬以求尽乎精微而於古人形声文字之间乃索之如此其密而析之如此其详嘻吾知其不为滞也其殆有见於道器古今之不二也乎虽然吾犹惧二三子之二之也二三子试致诚而求之默识吾灵知灵觉之本体於羣居诵习之中融然以液否耶肃然以歛否耶是融然而肃然者在心耶在经耶在心也则何待乎经在经也则何感乎心是心与经一者耶二三子可以即此而自得之矣而又何窈窈冥冥之求哉或曰今之为形声文字训诂之学者皆是也子颛颛焉若恐二三子之离而去之何也曰本末则必有分矣二之皆弊也且夫滞经之弊浅而着离经之弊深而微滞经之弊惟固陋者而溺於此离经之弊虽疏通者或不免溺焉吾举其深而微而二三子乃或昧於其浅而着吾欲使二三子不溺於疏通之士之所溺而二三子乃或不免溺於固陋之士之所溺则非余之所敢知也而亦非林侯之所知也於是口义刻既成丹徒李令来请序序之
笔畴序
苟可以诱世而劝俗者君子不废也匹夫一怒挺而两鬬於是时而庄语之以诗书礼乐则益其怒而疾其鬬耳而滑稽之士为之微言冷击嘲谐诙谑於其旁则释然一噱而散小夫妇人恣睢凶毒於冥冥或惧之以士师理官之法彼有傲然而已矣巫儿佛媪为之张皇神鬼指徵禨祥则彼且瞿目缩舌而骇汗夫苟可以解急鬬则嘲谐诙谑或捷於诗书礼乐苟可以惧冥凶则神鬼禨祥或痛於士师理官滑稽禨祥之说非君子之说其要於解鬬而惧凶则君子所以为劝於世也由此言之其苟可以为劝於世虽其戏如滑稽诞如禨祥且不废也况其言之根据古先而不诡於绳墨者乎笔畴之为书自居身御物至於家人细琐之事皆备自经史百氏至於小说衢巷之谈多所采摭盖亦不尽雅醇而其大旨要於使人畏慎柔寛择步而蹈以避咎其知足少欲忍辱濡下宾名去华大率称引老庄然而古先所以厚施薄责惩窒忿慾之绪言亦往往而在也昔人谓老庄处危世触骇机欲以曲自全故往往上柔弱黜刚强至自处於材不材之间迷阳郤曲以晦世而免祸为是书者其意毋乃出於此欤虽然使明哲之士读之则自可以观其深剟其驳焉而节取其是者以闾巷乡曲之士读之且将悚然有动乎其心怵於祸而冀於全去其狷忿鬬争恣睢凶毒之习而庶几乎谦柔长厚寛身之道岂非志於劝俗者之一助欤是书故有板刻吾邑吴前川翁乃刻而掲之墓之左屋以示其乡人然半而不完翁之子鸣玉既得其全书于是并刻之以广於世以成父之志云
王君注握奇经序
余少颇好奕无从得国工之谱而独以意为之寤寐而悬思焉久之其於战守攻围之间若或有得算焉而因以胜於人其不能胜而败焉者则咎於思之所不至而已艺既稍习已而得国谱则余所以胜者大率多古人已试之术其败焉者则古人已先为之营救布置余于是自笑其思之不极不能尽合於古人而又惜不早得国谱以助余之思也以是知古人之精神寓之于谱奕者索诸已之精神与索诸古人之精神苟有得焉其致一也奚必谱之是而心思之非奚必心思之是而谱之非乎然则言兵法者何以异此自伏羲画象贞坎悔乾为师已寓居中握奇之义而握奇经则世传以为黄帝书盖战法自黄帝始也顾其文简奥世鲜知者王君以穷经余力推究其说为之注释其诸家言兵有及于握奇者悉取而附之其营算占候亦缀焉以为兵家全书书示余余窃叹其有似于吾所谓奕之谱也盖史称卫霍不学古兵法而每战辄胜然观其环车为营纵轻鋭往当匈奴实得经中所载二垒游兵之义至诸葛氏摹握奇为八阵鈎角聨络一一古法宜其可以必胜矣而竟不能成混一之功岂其所当之敌有坚脆耶何暗合古法与纯用古法者其效乃若是相反耶然君颇自奇其说以为得吾书而用之内靖草窃外靖疆圉特为易事盖余之于奕也虽知思与谱之无二然以谱措之悬思则差较毫厘以悬思措之临局则又差较毫厘是以圣人自谓能行三军而又曰军旅未学言兵之不可以尝试也王君年始衰矣而志尚壮今塞垣多故安知不有知君而举之者使之儒服立军门亲皷鼙之间以与老将角短长而知其胜算之果不能出吾书也则王君乃可以自信矣
江隂县新志序
有家者随其家之所有而籍记之其常也凡其田畮租甔钱贯丝缕豉合酱罂僮指之数此纎勤治生者之所详而游闲华饰者之所略也凡其池舘花树狗马图画古物珍器之数此游闲华饰者之所详而纎勤治生者之所略也二者则更相笑矣而家之所以为家者则固在此而不在彼也与郡国州邑之有志自古而已然亦所谓随其郡国州邑之所有而籍记之其常也禹贡周职方岂非志国邑者之所权舆也哉然自後世观之则见其有琐细而俚俗者矣夫其田赋高下之异等坟垆黎赤之异壤九镇九泽之异名而五戎八蛮之异服其列而载之可也至於筱荡箘簵淮蠙江龟海错之纎细则类於草木虫鱼之书而多男少女多女少男之纪则近於闾井村俗之谈古人何若是之琐琐也盖苟有切於利器用而阜民生辨隂阳而蕃孳息则固不得以其秽襍而略之而况其大且重者乎其所载而详者固然则其所不载者亦可知矣後之所谓地志者则异是矣其叙山川也既无关於险夷瀦泄之用而其载风俗也亦无与於观民省方之实至於壤则赋额民数一切不纪而仙佛之庐台榭之废址达官贵人之墟墓词人流连光景之作满纸而是呜呼此何异於家之籍专记图画狗马玩具为粧缀而租甔钱贯所以需衣食之急者漫不足徵也其亦何取於为家也与知家之有籍本以治生而非以观美国邑之有志本以经世而非以博物则得之矣窃闻国朝集诸儒臣修一统志时两人相诮其一人欲载科目之数则曰此非进士録也其一人欲载户口田赋之数则曰此非黄白册也科目则别有録矣不载宜也户口田亩固天下之大命而经国者所必稽也且若彼之说则禹贡周职方其亦黄白册也哉彼固以是为琐细俚俗焉而不载也江隂於常州为属邑而枕江之冲为苏常诸郡北门以故视他邑独重旧虽有志而宜书不书不宜书而书大率如所论诸志之弊无足徵者至今令余姚赵君始更修之赵君为政洁已爱民才敏而虑周凡志中所载田赋徭役户口食货謡俗水利防江治盗之源委本末节错丝棼盖皆君之所尝蚤夜尽心焉者其於浮文羡费则尽屏去不事譬如辛苦起家之人斥絶耳目之玩而毕力於家人生事之间一钱粟之盈缩一臧获之奸良与夫鐍钥闾户之守虽其锱铢隐赜而聪明智算举无遗者於是一切以其精神思虑之所及而登之於籍至其纂缉成编则以属之学士张先生先生以其国史之余才而推之以成一邑之史故其所载繁简删存能得赵君之所用心而着之以为後来治邑者之所据凖又如计然任公之徒精於治生而太史公萃之为传凡其仰俯拾取废居弃与之法与夫巵茜荻漆之细莫不具载能得诸人之所用心而着之以为治生家者所必资盖为邑之与治生意向或异家籍之与邑志体裁亦殊至其的然当於实用而不取办於具文焉则一也夫前人以其所用心而着之籍记後人因其所籍记而得前人所用心而守之是以家道能常兴而不坠予欲使後之为江隂者因赵君之所为志而知其所用心而守之也为之书其端
郑君元化正典序
会稽金锡竹箭之产甲天下其锺为人文大率峭拔清慧能以文章勲伐耀于当世至於方外之士亦往往能俶傥瓌恠以露其奇盖所谓地气然也会稽郑君少喜谈兵读韬钤诸书尤工於风角鸟占尝北抵宣大东历辽蓟掀髯谒诸边帅谈笑油幕间每敌镝骤飞发一语策胜败屡屡奇中以是撼贵璫老将而出其槖中之金短衣飞鞚目中无百万貔虎气当此时盖一机智勇辨之士及长揖边帅故裘南归乃究意黄老内养之学翺翔吴会与娵娵骚人墨士相徵逐寄身药肆中呐然守柔下帘昼卧人不识其有雄气者盖郑君始终若此亦奇矣哉郑君自谓得青峰碧厓诸异人之传尝着内养书名曰元化正典大槩本之中黄之说又谓邵子十二万九千六百之数盖暗藏火候以为邵子最得伯阳微旨余闻内养家多言火数乃虚设期於隂阳无偏胜而已郑君乃以为实有是数若跬步以至百步然者余不能尽解其说也郑君又欲往燕齐海上牢岛不夜之间庶几复遇异人焉燕齐海上之异人若黄石海蟾之流盖尝决机军旅而其後得仙者也郑君倘得而见之乎其归以语我
东川子诗序
西北之音慷慨东南之音柔婉盖昔人所谓系水土之风气而先王律之以中声者惟其慷慨而不入於猛柔婉而不隣於悲斯其为中声焉已矣若其音之出於风土之固然则未有能相易者也故其陈之则足以观其风其歌之则足以贡其俗後之言诗者不知其出於风土之固然而惟恐其粧缀之不工故东南之音有厌其弱而力为慷慨西北之音有病其急而强为柔婉如优伶之相閧老少子女杂然迭进要非本来面目君子讥焉为其陈之不足以观风歌之不足以贡俗也余读诗至秦风其言尽田猎战鬬之事其人翘然自喜忾然有跃马贾勇之气已而读楚骚诸篇其言郁纡而忉怛则愀然有登山临水覊臣弃妇之思夫秦风慷慨而入於猛楚骚柔婉而隣於悲然君子不废岂非以其虽未止乎中声而不失其风土之固然其陈之也可以观其风其歌之也可以贡其俗乎东川子家秦中盖昔人所谓汧渭之间与其所为载歇骄游北园故处往往而在东川子雅喜为诗尝寄余诗百余篇皆跌宕踈健絶去脂粉纎冶之态虽其於中声未知必合与否然可谓不失其土风者其塞垣诸曲余尤爱之如边城鼓角春寒梦沙塞旌旗日暮云天寒细柳营嘶马草满长城水饮驼榆关千里秦云暮羌管一声汉月秋较其音节倘亦有驷铁无衣之遗否耶然则读是诗者不必问其何人而知其必为秦人之诗无疑也余南人也而不能为楚声窃喜东川子之为能为秦声也乃为之题其首後有采风謡者自当得之
前後入蜀稿序
山泽好奇之士往往以极幽遐诡谲之观博搜山川草木鸟兽变化之情状为快然其耳目有所滞而不能徧於是有侧身四望之思宦游覊旅之士其力足以穷悬车束马之径凌跕鸢挂猱之阻然其情志有所累而不能遣於是有怀乡去国之忧情志与耳目常相违而山川之与人常不相值惟蜀僻在西垂古所谓别为乾坤者也雪岭大江之雄浑峩巫青城之窈丽仙灵之所窟宅其胜甲於天下然陆则拒以飞厓断栈水则陿以惊江急峡鬬雷霆而翳日月其险且远亦甲於天下自古好奇之士慕其胜而以其险远不能至於是有梦而游寤而叹焉者自非游宦与覊旅终其身无因而一至焉其至者怵於险而忘其为胜於是覊臣迁客之思深而轻举冥搜之好移变衰揺落之感生而雄浑窈丽之观改盖昔人所赋侧身西望阻岷峨者既足以着山泽好奇缱绻顾慕不能自遂之情而其所记峡州至喜堂者亦足以尽宦游覊旅憔悴无聊不能自遣之状夫虽幸为耳目之所接而夺於情志之所不快与虽幸为情志之所快而限于耳目之所不接其耳目所不接者既不能使景就乎情而工为凿空揣悬之言其情志之所不快者又不能使情就乎景而泄其和平要眇之音於是大夫缺於登高能赋之义而骚人奇士纵欲原本山川极命草木亦无所凭焉以聚其精而发其辨博噫嘻此春山公前後入蜀稿所以为可讽也公自郎官出为郡守自郡守迁按察副使先後皆在蜀其为郡守也於重庆盖陆走栈水浮峡而後至中州之人所谓险且远其为副使也於建昌则在灵关大渡瘴雨蛮烟之外虽蜀人亦素惮以为险且远者而公皆恬然安之政事之暇方且披巉岩践霜雪穿猩鼯豺虎之窟俯江妃水仙之宫以穷其胜而犹若未足故其险无所不涉则其胜无所不穷其所历与所穷一切可愕可喜则无不见之乎诗盖其大者关政理謡俗之故其细者足以牢笼百物山川草木鸟兽变化之情状其叙险也既可以使人欷歔惨栗而如堕其叙胜也又可以使人?爽飞动而如跻向非公以其宦游旅寓之迹而兼乎山泽奇士之好情志之所快与耳目之所接适然遇合固不能摹而写之若是公诗既刻为二卷其子于德请序于余余以谓使好奇之士读公之诗可以不俟涉险而坐穷其胜于庭户燕闲之间宦游覊旅之士读公之诗且将悦乎其胜而忘乎其险顿然释志于惊江絶栈之上也然则不能自遂与不能自遣者皆将于公之诗乎有得也余山泽人也盖慕蜀而不能至者亦将于公之诗乎有得也遂不辞而序之
山堂萃稿序
余读孔氏论语而见其所称古之逸民夫逸之为言隐也彼其事污君而为之士师至于三黜而不肯去与其断髪雕体以君长於蛮夷偃然有南面之尊可谓渐染于显荣而孔子至以匹於让国饿死之人而谓之逸民何耶盖此数人者其脱於声利华宠之外而一无所缁焉则同也特其所谓不降不辱者则心与迹并其所谓降而辱者则心与迹判而难以识耳今吾侍郎养斋徐公其可与於若人之徒欤嗟乎士之嗜欲敺诸其中而纷华荡乎其守始进者躁於求而宦成者固其位能自脱焉者少矣公少时则已自致於亨衢然公澹泊不见可好其後反求乎理性精研乎义利益知自贵而贱物故虽居高位享厚禄而其貌冲然常若山林之癯其家萧然常无十金之槖乞其身有耄夫之所不能决而必之以强健之年砥其节有寒士之所不能居而甘之以肉食之後自是天下知与不知言清名完行者莫不翕然归公然则公之进而显也其心与迹判者耶其退而隐也其心与迹并者耶余幸与公同乡曲自蚤岁即知慕公公为侍郎而余适在翰林方其旅候於隆隆之门而习见乎炎炎之态则闷然而返每一见公则不知冷然嘘我以清风也而不能去公还於家余亦罢归又获从公游每访公之庐但见山窈水回老屋数椽堦前鸟雀鸣声上下则不待见公而已如游於首阳之曲柳下之乡可以使人乐而忘返矣已而公出其诗文若干卷曰山堂萃稿者示余余受而读之盖自其平生所谓应酬文字与得归草堂以後诸诗及谢病诸疏皆在焉公非如文章之士刻镂以为工者也而其清远闲散耿介独立之气黝乎其渊藏?乎其金鸣其风旨直与古者逸民采薇之歌三黜之语历百世而相上下则又不必即公之容望公之庐而公之为人固可以一抚卷而得矣虽然昔人不云乎身隐矣焉用文之且夫所谓逸民者方将鸟行而蝉蜕惟恐其影响之不幽而岂蕲之以言语文字行於世也哉矧公位大臣又当天子向意之时苟少需焉施功於社稷被泽乎生民不难也公意犹若有不屑焉者而亦何藉於文乎然而世有不能即公之容望公之庐者得其文而读之或可以得公之为人则夫廉顽而起懦亦将於是乎在余既校而正之以还于公因为之题其首
劒泉奏议集序
劒泉吴公奏议集凡几卷在嘉靖初天子励精思治博取俊乂以充庶位尤注意台谏之选公於是以才召入院为御史凡所建白多见采纳若兹集所载是也於戏公之言备矣而其大者莫如劾柄臣之奸与请开通惠河诸疏始柄臣掌营兵怗势为奸利士大夫以为隐忧而公慨然上疏攻之其言明白切痛多人之所难言已而相继攻之者益衆然或过激不足取信而柄臣益恣不悛後天子亦自烛其奸下之狱以死盖去公上疏时十五六年而公之言验矣国家运道自通州至京师故从河运後乃从陆其故河废闸犹在议者屡请修复而京师大猾倚陆运侔利往往为飞语揺之公如建议则以身塞利害之冲又赖天子与相力主其事迄有成绩其详具公所上通惠河志中自河功之成也户部岁省运钱十二万缗此则公言之既效者公又欲尽转通州之粟於京师以消未形之患则其言未及行而忧时者多以公言为是也公始令江山有声而擢御史自御史出守处州历官南京太仆少卿而致其事公为人敏鋭濶达艺於世务而捷於应机开口抵掌锋锷捷露课功策效不爽一髪非同迂腐拘牵之士指摩而坐论之者也公尝谓余曰士大夫谈说经济指天画地贯穿今古不足为难惟切中事情若操刀而割刃随手下卒无一刃不当肯綮乃为难耳此盖公之所自寓乎曩公在御史时又尝为余言傥得在塞垣之间当为国家鞭笞絶域招乌孙鄯善之俦而致之阙下盖公自量其方略气力有足办此者以其不至大官故其所设施者不竟虽然是集也可以观公之槩矣
声承集序
渐斋子録其平生交游往复之书及诸赠言名之曰声承集凡若干卷渐斋子始居给舍侃侃厉名节故其时所与游多慷慨奇节之士已而谢事家居蝉蜕声利晩乃刋落华叶潜究精微故其时所与游多山泽肥遯之流与讲学论道之朋且夫人之於世固未有独立而无与者缙绅相与以同心而共济虽山泽与世不相涉亦必有与焉以同道而相益此孤立一意之辈所以不可行於朝而狷狭枯槁逃虚避人之行要亦不可行於野也渐斋子以其真率苦淡之节而使海内高士争慕与之游若不及又能以其谦虚不自满之量而使与之游者争献其所长者如注而一无所拒故其在朝则相与秉公斥奸以共忧天下之忧在野则相与养志理性以共其乐於山林泉石之间盖渐斋子之所取於友者既已无不尽矣然犹以为聚散存没其数之不可常人情久则易以忘是以虽其平生所与交一臂之人异日或至於举其姓名且不能记其姓名且不能记则其所以交相儆戒策励之意亦或至於怠且废幸其书词翰墨尚可寻绎而因以志其人之姓名与其所以相儆戒之意则虽其聚散存没之不可常而宛然常如一臂之交虽在燕闲独处之中而自得乎羣居儆戒相成之益此声承集之所为録也盖昔柳子厚作父友志其人之姓名备矣然但以侈朋游结纳豪杰为美谈至於切磋儆戒相成之谊未着也卫武公所与友自卿至於师长士至於旅贲资其儆戒以进於睿圣故抑淇澳之诗传之至今然其儆戒之言可闻而卿师长士旅贲固亦当时所谓贤者其姓名独湮没不可见使尚友者有遗憾焉至子舆论献子有友五人则幸於两人者尚可识其姓名而慨然有感於三人者不可记今渐斋子修名砥节不啻如子厚其尚贤取友如献子其老而好学盖有卫武之遗使後之人慕渐斋子之风而读其所为书读其所为书而得其所与游者其将曰某也慷慨奇节人也某也肥遯人也某也讲学论道人也是渐斋子能以其所得於友者而乂以为後人尚友之助也其亦可以无子舆三人之感矣而余也又得以不敏之词附姓名于集中其亦不谓幸矣夫
吴孺人挽诗序【礼部郎中惺母】
古者既有左右史以记言动矣而又为之诗诗之与史同于籍善事以镜来世而咨嗟咏叹之则其味尤长而其风益远盖诗者其助史之不及乎然左右史所载惟其朝廷邦国王公钜人殊勲絶德非此不列而其载之诗者大半多闺闼房帷之间以及伐桑采葛髦笄膏沐家人琐屑之事是以涂山有莘助赞王业然不列于夏商之书而十三国风自二姜许穆夫人以烈节着闻则诗人侈而歌之不一而足虽以田墅闾巷之妇人若草虫鸡鸣静女其名姓絶不登史册其事亦无特异者而皆得见之于诗岂史主于纪大而略小诗主于阐而探赜其为教一而其为体则异耶然则诗非特以助史之不及其于女史尤要也汉时刘更生善为诗其所辑列女传率本之诗谓诗之系乎女史也岂不信乎吾友吴君敬夫之母吴孺人既没而士大夫为之挽歌挽歌者沿于虞殡其乐道善事而咨嗟咏叹之者诗之遗也鸣呼孺人以闺中之懿非如男子有四方之事功德炳炳可以托于鼎彛之勒左右史之载而与之不朽而又非有如燕燕栢舟载驰遭罹厄会以显其奇节为诗人所希诧其所可见者不过乎闺闼房帷麻丝浆酒之间尊养姑章敬承夫子家人女子之常事而已虽然槩以草虫鸡鸣之义其宜在所不废乎是以诸君子哀而诗之以附于彤管也其以广列女之采而兴起幽人之贞也乎余国史也于序诗为宜故推本诗之系乎女史者而为之序
荆川集卷六
