阅藏知津（卷十七~卷二十五）

阅藏知津卷第十七

北天目沙门释智旭　　汇辑

【大乘经藏般若部第三之二】

诸天子品第二十三。有诸天子窃作是念。诸药叉等言辞咒句。虽复隐密。而尚可知。尊者于此般若。虽以种种言辞显示。而我等辈竟不能解。善现告言。我曾于此不说一字。汝亦不闻。当何所解。何以故。甚深般若。文字言说皆远离故。由此于中说者听者。及能解者。皆不可得。如来所证无上菩提。其相甚深。亦复如是。如化。如梦。如响。如幻。时诸天子复作是念。尊者虽复方便显说。欲令易解。而其意

趣甚深转甚深。微细更微细。善现告言。色等非甚深。非微细。色等深细性不可得故。诸天子复作是念。尊者所说法中。不施设色等。色性等不可说故。亦不施设文字语言。文字语言性等不可说故。善现告言。如是。如是。应住无说。无听。无解。甚深般若。常勤修学。不应舍离。乃至我今欲为如幻如化如梦有情。说如幻化梦法。设更有法胜涅槃者。我亦说为如幻化梦所见。所以者何。幻化梦事。与一切法。乃至涅槃。皆悉无二无二分故。　受教品第二十四。舍利子等同声问善现曰。所说般若。如是甚深。谁能信受。善现答言。菩萨住不退地。能深信受。已见圣谛。及漏尽罗汉。亦能信受。已于多佛植众善本。诸善知识所摄受者。亦能信受。如是人等。终不以空不空分别色等。亦不以色等分别空不空。有相无相。有愿无愿。生不生。灭不灭。寂静不寂静。远离不远离。以对色等。广说亦如是。舍利子问。岂不于此般若甚深教中。广说三乘法等。善现答言。诚如所说。如是深教诸有所说。以无所得而为方便。谓于我有情等。色等。处等。乃至有为界。无为界。以无所得而

为方便。又问。何因缘故。答言。由内空故。由外空乃至无性自性空故。

散花品第二十五。诸天化花散供。佛力合成花台。覆大千界。善现念言。非草木水陆所生。从心化出。天帝释言。亦不从心实能化出。但变现耳。善现言。是花不生。则非花也。帝释问。为但是花不生。为余法亦尔。善现答。色亦不生则非色。乃至无上乘亦不生则非无上乘。以不生法。离诸戏论。不可施设为色等故。　学般若品第二十六。帝释心念。尊者智慧甚深。不坏假名而说法性。佛便印言。色等但假名。如是假名。不离法性。善现不坏如是色等假名。而说色等法性。以色等法性。无坏无不坏故。善现所说。亦无坏无不坏。善现语帝释言。菩萨知一切法但假名已。应学般若。如是学时。不于色等学。不见色等可于中学故。帝释问言。何缘不见色等。善现答言。色等色等性空故。菩萨不见色等。不见色等故。不于色等学。何以故。不可色等空见色等空。不可色等空于色等空学故。若菩萨不于空学。是菩萨为于空学。无二分故。不于色等空学。为于色等空学。无二分故。若于色等空学无二分故。是能于布施等学。是能于内空等学。是能于真如等学。乃至是能于三乘学。何以故。

无二分故。若能于布施等学无二分故。是能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故。无二分故。若能学无量清净佛法。是不为色等增减故学。以色等无二分故。若不为色等增减故学。是不为色等摄受坏灭故学。以色等无二分故。舍利子问。不为色等摄受坏灭故学耶。善现答言。如是。如是。舍利子问。何缘不为色等摄受坏灭故学。善现答言。不见有色等是可摄受。及所坏灭。亦不见有能摄受色等。及坏灭者。以色等若能若所。内外俱空。不可得故。若菩萨于色等。乃至于无上乘。不见是可摄受及可坏灭。亦不见有能摄受及坏灭者。而学般若。是菩萨能成办一切智智。是不见色等若生若灭。若取若舍。若染若净。若集若散。若增若减。以色性等。空无所有。不可得故。是菩萨于一切法不见若生若灭等而学般若。则能成办一切智智。以无所学无所成办为方便故。　求般若品第二十七。帝释问舍利子。菩萨所行般若。当于何求。舍利子言。当于善现所说中求。帝释问善现言。舍利子所说。是谁神力。谁为依处。善现报言。是如来神力。如来为依处。帝释言。一切法无依处

。如何可言如来为依处。善现答言。如是。如是。如来非所依处。亦无所依。但随顺世俗施设说为依处。非离无依处。如来可得。非离无依处真如。如来可得。非离无依处法性。如来可得。非离无依处。如来真如可得。非离无依处。如来法性可得。非离无依处真如。如来真如可得。非离无依处法性。如来法性可得。又非无依处中。如来可得。非如来中。无依处可得。非无依处真如中。如来可得。非如来中。无依处真如可得。非无依处法性中。如来可得。非如来中。无依处法性可得。非无依处中。如来真如可得。非如来真如中。无依处可得。非无依处中。如来法性可得。非如来法性中。无依处可得。非无依处真如中。如来真如可得。非如来真如中。无依处真如可得。非无依处法性中。如来法性可得。非如来法性中。无依处法性可得。广历色等一切法。各作二十一句亦如是。憍尸迦。如来于色等非相应非不相应。于色等真如非相应非不相应。于色等法性非相应非不相应。如来真如于色等非相应非不相应。于色等真如非相应非不相应。如来法性于色等非相应非不相应。于色

等法性非相应非不相应。又如来于离色等非相应非不相应。例作七句。彼舍利子所说。是于一切法。非离非即。非相应非不相应。如来之神力。如来为依处。以无依处为依处故。善现复告帝释。菩萨所行般若。不应于色等求。不应离色等求。所以者何。若色等。若离色等。若菩萨。若般若。若求。如是一切。皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。菩萨所行般若。非色等。非离色等。如是一切。皆无所有。性不可得。是故不应于色等求。不应离色等求。色等真如。广说亦如是。色等法性。广说亦如是。　　叹众德品第二十八。帝释白善现言。菩萨所行般若。是大波罗密多。是无量波罗密多。是无边波罗密多。三乘皆于此中学而得果。善现印之。广明色等大故。般若亦大。以色等前中后际皆不可得。故说为大。色等无量故。般若亦无量。譬如虚空量不可得。色等亦如是。量不可得。色等无边故。般若亦无边。以色等若中若边皆不可得故。又一切智智所缘无边故。般若亦无边。法界无边故。所缘亦无边。所缘无边故。

法界亦无边。真如无边故。所缘亦无边。所缘无边故。真如亦无边。法界所缘真如所缘无边故。般若亦无边。又有情无边故。般若亦无边。以诸有情本性净故。彼从本来无所有故。　摄受品第二十九。天仙三返唱善。若有菩萨于此般若能如说行。不远离者。我等于彼敬事如佛。如是甚深教中。无色等法可得。而有施设三乘之教。佛赞印之。广明非即布施等如来可得。非离布施等如来可得。若菩萨以无所得为方便。于一切法能勤修学。便得不离一切佛法。如我于然灯佛时。便得受记。天仙赞言。如是般若。甚为稀有。令诸菩萨。速能摄取一切智智。谓于色等不取不舍为方便故。世尊照知四众诸天。同为明证。顾命帝释。若有不离一切智智心。以无所得为方便。于此般若受持读诵。精勤修习。如理思惟。为他演说。广令流布。魔不得便。以善住色等空无相无愿。不可以空而得空便。不可无相得无相便。不可无愿得无愿便。以色等自性皆空。能恼所恼。及恼害事。不可得故。又人及非人。无能恼害。由是人以无所得为方便。于一切有情。善修慈悲喜舍心故。又不横为诸险恶缘所害。亦不横死。以修行布施。于诸有情正安养故。又不怖畏惊恐毛竖。以善修内

空等故。于是诸天发愿恭敬拥护。以由是菩萨。令诸有情断四恶趣。离一切苦。由是菩萨便有十善四禅等一切善法。由是菩萨。便有人天三乘胜果。佛赞印之。较量供养一初发心功德。展转乃至供养十方二乘圣众所不能及。帝释复叹受持般若功能。复叹摄受般若。则为摄受一切善法。佛印述之。并示现法后法功德胜利。若有魔外恶慢。暂闻般若声故。众恶渐灭。功德渐生。如莫耆妙药。能消蛇毒。及般若能灭贪等恶法。增彼对治。乃至能灭般涅槃取。增彼对治。如是能灭一切魔所住法。及能生长一切善事。以无所得为方便故。是菩萨自离十恶。教他离十恶。赞说离十恶法。欢喜赞叹离十恶者。自行施等。教他行施等。赞说施等法。欢喜赞叹行施等者。是菩萨行六度时所行施等。以无所得为方便。与一切有情。同共回向无上菩提。常作是念。我不应随悭贪破戒等势力。若随彼力。则施戒等不得圆满。终不能成一切智智。帝释叹言。如是般若。甚为稀有。调伏菩萨。令不高心。而能回向一切智智。谓世间施等。无方便善巧。遂起高心。不能回向一切智智。我我所执。扰乱

心故。若出世间施等。善修般若故。不得三轮。能如实调伏高心。亦能如实回向一切智智。佛告帝释。念诵般若。不为刀仗所伤。以自除贪等刀仗。亦能除他贪等刀仗故。毒不能害。水不能溺。火不能烧。邪不能伤。以是般若。是大神咒。大明咒。无上咒。无等等咒。一切咒王。是人精勤修学如是咒王。不为自害。不为害他。不为俱害。所以者何。了自他俱。皆不可得。所谓不得色等。乃至不得无上乘。是人学此般若大咒王时。于我。及法。虽无所得。而证无上菩提。观诸有情心行差别。随宜为转无上法轮。令如说行。皆获饶益。三世菩萨皆尔。此大咒王。诸天守护。不令有留难者。　较量功德品第三十。帝释问书经福聚。供设利罗褔聚。何者为多。佛言。我于般若修学。得一切智智。及相好身。不以获相好身。说名如来。但以一切智智。说名如来。一切智智。及相好身。并设利罗。皆以般若为根本故。是故书经福多。以一切善法。皆从般若而出生故。又十方有情。发心定趣无上菩提。而由远离甚深般若方便善巧。多分退堕二乘地中。若欲住不退转地。速证无上菩提。

应于般若数数听闻。受持读诵。精勤修习。如理思惟。好请问师。乐为他说。书写供养。又于余摄入般若诸胜善法。亦应听闻。乃至乐为他说。所谓五度。二十空。乃至三智等。又随顺般若蕴处界等无量法门。亦应听受思惟。不应非毁。令于菩提而作留难。以诸如来。昔皆修学如是等无量法门。证得无上菩提。如是等法。是三乘真实法印。是一切圣凡利益安乐所依处故。帝释问持经福。佛展转较答。以此般若在赡部洲人中住。则三宝皆住不灭。则世间常有十善六度等一切善法。则世间常有人天三乘等一切胜果。于是欲色诸天。同白帝释。劝令受持读诵。精勤修学。如理思惟。供养恭敬尊重赞叹如是般若。能令恶法损减。善法增益。普摄一切三乘法故。佛告帝释。依因般若大咒王故。一切胜因胜果。出现世间。复次依因般若。故有菩萨。依因菩萨。故一切胜因胜果显现。譬如依因满月轮故。一切药物星辰山海皆得增明。若如来未出世时。唯菩萨具方便善巧。为诸有情。无倒宣说世出世法。当知菩萨能出生五乘。而菩萨所有方便善巧。皆从是般若生长。若于此般若听受。

乃至流布。成就现在未来功德胜利。尔时外道为求佛过。来诣佛所。帝释念诵般若。外道退还。恶魔化作四兵。来诣佛所。帝释念诵般若。恶魔退还。诸天化供。愿此般若人中久住。庆喜问佛。何缘不广称赞施等。但广称赞般若。佛言。由此般若与彼一切善法为尊为导。若不回向一切智智而修施等。不名真修施等。故我但赞般若。庆喜又问。云何回向一切智智。佛言。以无二为方便。无生为方便。无所得为方便。修习施等。是名回向一切智智。庆喜又问。以何无二无生无所得为方便。佛言。以色等无二无生无所得为方便。回向一切智智。修习施等。庆喜又问。云何以色等无二无生无所得为方便。回向一切智智。修习施等。佛言。色等。色等性空。以色等性空。与布施等无二无二分故。由此故说以色等无二无生无所得为方便。修习施等。庆喜当知。由此般若故。能回向一切智智。复由回向一切智智。能令修习施等得至究竟。故此般若于彼施等为尊为导。譬如大地。以种散中。众缘和合。则得生长。应知大地与种生长。为所依止。为能建立。如是般若及所回向一切智智。与施等一切善法为所依止。为能建立。故此般若。与彼施等为尊为导。帝释更广说

般若功德。佛更广说般若功德。若此般若随所在处。周匝除去诸不净物。扫拭涂治。香水散洒。敷设宝座而安置之。烧香散华。庄严供养。便有威德天龙。来观礼读。欢喜护念。是人身心安乐。寝得善梦。不贪四事。因问帝释。佛设利罗。及此般若。汝取何者。帝释白佛。宁取般若。舍利子言。般若无色无见。无对一相。所谓无相。汝云何取。帝释言。若于般若能如是知。是为真取般若。亦真修行般若。以不随二行。无二相故。前五度亦不随二行。无二相故。佛赞印之。帝释又更广赞。乃至若无般若。施等不能到彼岸故。譬如无价大宝神珠。又若欲得常见一切如来法身色身智慧身等。当于般若供养。乃至流布。若修般若。应以法性。于诸如来。修随佛念。法性有二。如实知我智有情智等无量门智。皆名有为法性。一切法无生无灭等无性自性。皆名无为法性。佛言。三世三乘。皆因般若得果。如是般若秘密藏中。广说三乘相应法故。然此所说。以无所得为方便故。无性无相为方便故。无生无灭为方便故。无染无净为方便故。无造无作为方便故。无入无出为方便故。无增

无减为方便故。无取无舍为方便故。如是所说。由世俗故。非胜义故。如是般若。非般若非非般若。乃至非境非智。不与三乘法。不舍异生法。帝释白佛。如是般若。是大波罗密多。是无上波罗密多。是无等等波罗密多。虽知一切有情心行境界差别。而不得我等。不得色等。乃至不得三藐三佛陀法。以能得所得。及二依处。性相皆空。不可得故。佛言。菩萨以无所得为方便。具行六度。由甚深般若为尊为导。修习施等。无所执著。速得圆满。又于色等一切法。以无所得为方便。修习般若。由此因缘。无所执著。令所修习。速得圆满。如赡部洲诸树。枝茎花叶果实。虽有种种形色不同。影无差别。如是施等虽各有异。而由般若摄受。回向一切智智。以无所得为方便故。亦无差别。次较量书写供养功德。不若书写施他功德。次明佛成道已。还依此法而住。供养恭敬。尊重赞叹。况欲求无上菩提者。而不至心归依甚深般若。次更展转较量福多。乃至教化十方一切世界有情。皆学四禅四等四定五通。不如书写般若。施他流布。以此秘密藏中。广说施等一切无漏之法。三乘种性

修学此法。各速获果证故。又教化一切有情。皆修四禅。乃至五通。不免三恶。不如教一有情。住预流果。教化一切有情。令住四果。不如教一有情。安住独觉菩提。教化一切有情。皆住独觉。不如教一有情。趋无上觉。则令世间佛眼不断。由有菩萨。便有三乘三宝。由此般若秘密藏中所说法故。便有世出世间善果善因施设可得。若于般若如理思惟。所获福聚。胜于教化一切有情。住五神通。如理思惟者。谓以非二非不二行觉。于此般若。及六度二十空等。如理思惟。又若于此般若。以无量门。广为他说。宣示开演。显了解释。分别义趣。令其易解。胜自受持读诵如理思惟功德。所言般若义趣者。非二非不二。非有相非无相。乃至非实际非非实际。如是义趣。有无量门。若能广教他令易解者。胜自受持功德无量倍数。帝释白言。诸善男子善女人等。应以种种巧妙文义。宣说开示如是般若。佛赞印之。次明有所得而为方便。但名施等。不名波罗密多。无所得为方便。能满六种波罗密多。若说相似般若。乃至相似布施。初心闻者。心便迷谬。失于中道。是故应以无所得慧

。及以种种巧妙文义。为发无上菩提心者。宣说六度。若说有所得六度。名说相似六度。若说色等若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。复说行般若者。应求色等若常若无常等。若人如是求色等若常若无常等。皆是说有所得相似般若。广说静虑。乃至布施亦尔。又凡以有相为方便。有所得为方便。及时分想。教他修学六度。乃至随喜回向。皆是说相似法。若说无所得六度。是名宣说真正六度。作如是言。汝应修般若。不应观色等若常若无常。何以故。色等。色等自性空。是色等自性。即非自性。若非自性。即是般若。于此般若。色等不可得。彼常无常亦不可得。所以者何。此中尚无色等可得。何况有彼常与无常。汝若能修如是般若。是修般若波罗密多。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。亦如是说。是为宣说真正般若。广说静虑。乃至布施。亦尔。又言。汝修学时。勿观诸法有少可住。可超可入。可得可证。可受持等。所获功德。及可随喜回向菩提。何以故。于此般若。乃至布施波罗密多。毕竟无有少法可住可超入等。以一切法自性皆空。都无所有。若无所有。即是般若。乃至布施波罗密多。于此般若等。毕竟无少法有入有出。有

生有灭。有断有常。有一有异。有来有去。而可得者。作此等说。是说真正般若。乃至布施波罗密多。次又广较福德。乃至若十方一切有情。皆于无上菩提得不退转。有人于此般若。以无量门巧妙文义。为他广说。令其易解。复作是言。来。善男子。汝当于此甚深般若。听受通利。如理思惟。随此般若所说法门。应正信解。则能修学。则能证得一切智法。则修般若增益圆满。便证无上菩提。是人所获功德。甚多于前。复次乃至若教十方一切有情。皆于无上菩提不退。复以般若说令易解。有人于中。劝一速证无上菩提。令说三乘救度一切。复以般若说令易解。功多于前。何以故。速趣大菩提菩萨。要甚假藉所说法故。于无上觉。求速趣故。观生死苦。运大悲心。极痛切故。于是帝释叹述。善现赞印。　随喜回向品第三十一。弥勒菩萨白上座善现言。菩萨于一切有情所有功德。随喜俱行诸福业事。以此福业事。与一切有情同共回向无上菩提。以无所得为方便故。于彼异生二乘诸福业事。为最。为胜。为尊。为高。为妙。为微妙。为上。为无上。无等。无等等。以诸异生。但

为令己自在安乐。二乘为自调伏寂静涅槃。菩萨普为一切有情故。善现白言。是菩萨普缘十方佛及圣众诸事。起随喜回向心。为有如是所缘事。如彼菩萨所取相不。弥勒答言。实无如是所缘事。如彼菩萨所取相。善现言。如是所起随喜回向。将非想颠倒。心颠倒。见颠倒。弥勒答言。若菩萨久修行六度。曾供养诸佛。宿植善根。久发大愿。为诸善友所摄受。善学诸法。自相空义。能于所缘事。及一切法。皆不取相。而能发起随喜回向无上菩提。如是随喜回向。以非二非不二为方便。非相非无相为方便。非有所得非无所得为方便。非染非净为方便。非生非灭为方便故。于所缘事。乃至无上菩提。能不取相。非颠倒摄。若不久修六度等所起随喜回向。以取相故。犹颠倒摄。复次不应为新学菩萨宣说般若。乃至一切法自相空义。以虽有少分信敬爱乐。而闻已寻皆忘失。惊疑恐慑。生毁谤故。若不退转菩萨。或曾供养诸佛等者。应为广说般若。乃至一切法自相空义。以能受持。终不废忘等故。善现言。此所用心。尽灭离变。此所缘事。及诸善根。亦皆尽灭离变。何等是所用心

。复以何等为所缘事。及诸善根。而说随喜回向无上菩提。是心于心。理不应有随喜回向。以无二心俱时起故。心亦不可随喜回向心自性故。若菩萨修行般若。能如实知色等皆无所有。以随喜俱行福业事。回向无上菩提。是名无颠倒随喜回向菩提。帝释问言。新学菩萨。闻如是法。将无惊疑怖畏。云何以所修善根回向。云何摄受随喜俱行诸福事业回向。善现承弥勒加被答言。新学菩萨修般若。以无所得为方便。无相为方便。摄受般若。乃至修无上菩提亦尔。由此因缘。多信解般若。乃至多信解无上菩提。由此因缘。常为善友之所摄受。以无量门巧妙文义。为其辨说六度相应之法。令其乃至得入菩萨正性离生。常不远离般若等法。复次新学菩萨。随所修习施等。随所安住内空等。皆应以无所得为方便。无相为方便。与一切有情同共回向无上菩提。复次新学菩萨。应普于十方佛及弟子功德。人天善根。一切合集称量现前。发起无等等随喜心。复以随喜福业。与一切有情同共回向无上菩提。弥勒问善现言。云何不堕想颠倒。心颠倒。见颠倒。善现答言。于所念佛及弟子众所

有功德。不起佛弟子众功德之想。于人天等所种善根。不起善根人天等想。于所发起随喜回向之心。亦复不起随喜回向心想。是菩萨无想颠倒。心颠倒。见颠倒。若取其相。是有颠倒。复次正知此心尽灭离变。非能随喜。正知彼法。其性亦然。非所随喜。又正了达能回向心。法性亦尔。非能回向。及正了达所回向法。其性亦尔。非所回向。若能依是所说随喜回向。是正非邪。弥勒又问。云何不取相而能随喜回向。善现答言。菩萨所学般若中。有如是善巧方便。虽不取相。而所作成。非离般若。有能发起随喜回向。弥勒言。勿作是说。以般若中。佛弟子众功德善根。皆无所有。不可得故。所作随喜发心回向。亦无所有。不可得故。应作是观。过去佛弟子众功德善根。性皆已灭。所作随喜发心回向。性皆寂灭。若取相分别。佛所不许。妄想分别。杂毒药故。大德应说云何随喜回向。善现答言。应作是念。如诸佛以无上智。徧知诸功德善根。有如是类。如是体。如是相。如是法。而可随喜。我亦如是随喜。又如诸佛以无上智。徧知应以如是福业回向菩提。我亦如是回向。则不谤佛。随佛所教。随法而说。不杂众毒。复次如色等。不堕三界。非三世摄。随

喜回向。亦应如是。以彼诸法自性空故。又如实知色等自性不生。则无所有。不可以彼无所有法。随喜回向无所有故。若以有相为方便。或有所得为方便。发生随喜回向。佛不称赞。不能圆满六度等法。于是佛赞印之。诸天亦皆赞印。佛告善现。菩萨欲于三世佛。及三乘功德。人天福业。发起无倒随喜回向心者。应作是念。如解脱。色等亦如是。乃至一切有情亦如是。一切法性亦如是。一切随喜回向亦如是。如诸法性无缚无解。无染无净。无起无尽。无生无灭。无取无舍。我于如是功德善根。现前随喜回向菩提。如是随喜。非能随喜。无所随喜故。如是回向。非能回向。无所回向故。如是所起随喜回向。非转非息无生灭故。是随喜回向。为最。为胜。乃至为无等等。疾证无上菩提。功德无比。

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