释提桓因作是念。其闻般若波罗蜜者，皆过去佛时人。何况学持讽诵。学持讽诵已如教住者，是人前世供养若干佛已，今复闻深般若波罗蜜。学持讽诵如教祝其人从过去佛时问事已，是善男子善女人为更见过去三耶三佛。从闻深般若波罗蜜。以不疑不恐不难不畏。舍利弗白佛言：菩萨摩诃萨信受深般若波罗蜜者，当视之如阿惟越致。何以故？天中天。般若波罗蜜甚深。本用精进信般若波罗蜜故。设有轻般若波罗蜜。其人前世时亦轻般若波罗蜜已，所以者何。用不信乐深般若波罗蜜。为不问佛及弟子之所致。以是故。当知之。

释提桓因语尊者舍利弗。般若波罗蜜者为甚深难及。其有说深般若波罗蜜。若不信者，其人为未行菩萨道。反持作难。自归般若波罗蜜者，为自归萨芸若慧已，舍利弗语释提桓因。如是如是，拘翼归萨芸若慧者，以为自归般若波罗蜜。何以故？从是中出怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛萨芸若。萨芸若慧者，是般若波罗蜜之所照明。於般若波罗蜜中住者无不解慧。释提桓因白佛言：菩萨摩诃萨萨芸若。云何行般若波罗蜜。云何於般若波罗蜜中祝云何解般若波罗蜜中慧。佛言：善哉善哉！拘翼。乃作是问。今发汝者皆佛威神之所致。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不住色中。如色不住者即为行。於痛痒思想生死识中不祝如是识不住者即为行。於色中不究竟。如色不究竟者，尔故不於色中祝痛痒思想生死识不究竟。如识不究竟者，尔故不於识中祝舍利弗白佛言：般若波罗蜜者甚深。天中天。般若波罗蜜者，难得见边幅。天中天。佛语舍利弗。色亦甚深不祝如色甚深不祝如是色甚深不住者，是即为解痛痒思想生死识甚深不祝如识甚深不祝如是识甚深不住者，是即为解色亦甚深不随。如是色甚深不随。如是色甚深不祝如色甚深不祝是为色甚深不随。痛痒思想生死识甚深不随。如是识甚深不随。如是识甚深不住是识甚深不祝是为识甚深不随。舍利弗白佛言：般若波罗蜜甚深。天中天。当於阿惟越致菩萨前说之。闻是慧法不疑亦不痴之。释提桓因问舍利弗菩萨摩诃萨未受决者，於前说之。将有何等异。舍利弗言：是菩萨求佛已来大久远。为已受决。若未受决闻之便於中受决亦复不久。若见一佛若见两佛便受决。作阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨未受决者，闻是恐畏即舍还去。佛语舍利弗。如是如是，菩萨摩诃萨求佛道以来大久远。若受决未受决者，皆闻深般若波罗蜜。舍利弗白佛言：我亦乐喜闻是语。天中天。乐人令得安隐。佛语舍利弗。若乐者於我前说之。舍利弗言：譬若是菩萨摩诃萨。天中天。自见於梦中坐佛座知今近阿耨多罗三耶三菩成至阿惟三佛。如是天中天。菩萨摩诃萨得闻深般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨学已来大久远。今受决不复久。其功德欲成满。菩萨摩诃萨当作是知。其得深般若波罗蜜者，其功德欲成满。佛言：善哉善哉！舍利弗。乃乐作是说。皆佛威神之所致。舍利弗白佛言：譬如男子行万里。天中天。若数万里者，到大空泽中。是人遥相见牧牛者若牧羊者，若见界。若见庐舍。若见丛树。作是想念。如见郡。如见县。如见聚落。若欲见闻作是想。稍稍前行且欲近之。不复畏盗贼。菩萨摩诃萨得深般若波罗蜜者亦如是，天中天。今受决不复久。亦不畏当堕阿罗汉辟支佛道地。何以故？上头有想以闻见得深般若波罗蜜。譬若男子欲见大海。天中天。便行之大海。若见树有树想。若见山有山想当知大海尚远。稍稍前行。不见树亦无树想。不见山亦无山想。心亦念知大海且至亦不久。於中道无复有树亦无树想。无复山亦无山想。是男子尚未见大海。是应且欲为至。是菩萨摩诃萨当作是知。天中天。若闻得深般若波罗蜜。虽不见佛从受决者，是为今作佛不久。若闻得深般若波罗蜜者，譬如若春时树。天中天。其叶稍稍欲生。如是不久当有华实。何以故？是树本之瑞应。想知不久当有叶若华实。阎浮利人者皆大欢喜。曾见是树。想知不久叶华实当成熟。如是天中天。菩萨摩诃萨得见深般若波罗蜜者，其功德欲成满。今於般若波罗蜜中自致成就。是菩萨摩诃萨当知之。过去世时学般若波罗蜜。其功德欲成满之所致。以是故。复得闻深般若波罗蜜。天上诸天无不代喜者，想见过去菩萨摩诃萨受决时。知是菩萨摩诃萨今复受决。不久作阿耨多罗三耶三菩。譬如女人有。娠。天中天。稍稍腹大身重。不如本故所作不便。饮食欲少。行步不能。稍稍有痛。语言软迟。卧起不安。其痛欲转。当知是妇人今产不久。菩萨摩诃萨亦如是，天中天。其功德欲成满。若得闻见深般若波罗蜜。其念行者，当知是菩萨摩诃萨今受决不久。得作阿耨多罗三耶三菩。佛言：善哉善哉！舍利弗。若所说者悉佛威神之所致。须菩提白佛言：难及也。天中天怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。悉豫了了署菩萨摩诃萨。佛语须菩提，菩萨摩诃萨昼夜念世间悉使得安隐。伤念天上天下。以是故。自致阿耨多罗三耶三菩。成作佛时悉为说法。

须菩提白佛言：如是菩萨摩诃萨。天中天。行般若波罗蜜者，当云何行得成就。佛语须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不观色过。为行般若波罗蜜。不观痛痒思想生死识过。为行般若波罗蜜。不观色无过。为行般若波罗蜜。不观痛痒思想生死识无过。为行般若波罗蜜。不见是法。为行般若波罗蜜。亦不见非法。为行般若波罗蜜。须菩提白佛言：天中天。所说不可计。佛语须菩提，色亦不可计。痛痒思想生死识亦不可计。不知色者，是为行般若波罗蜜。不知痛痒思想生死识者，是为行般若波罗蜜。须菩提白佛言：谁当信是者天中天。是为菩萨摩诃萨行。佛谓须菩提，何所为行。正使菩萨摩诃萨行者为得字耳。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，於力无所近。於四事无所畏亦无所近。於佛法亦无所近。於萨芸若亦无所近。何以故？力者不可计。四事无所畏亦不可计。佛法亦不可计。萨芸若亦不可计。色亦不可计。痛痒思想生死识亦不可计。诸法亦不可计。心亦不可计。正使菩萨摩诃萨作是行者，为无所行。是为行般若波罗蜜。正使作是行者为得字耳。

须菩提白佛言：般若波罗蜜者，甚深珍宝中王。天中天。般若波罗蜜者，大将中王。天中天。般若波罗蜜与空共斗无能胜者，天中天。从是中不得断。佛言：如是如是，须菩提，欲疾书是经者，至一岁乃至竟。何以故？是善男子於珍宝中。多有起因缘至使中断。须菩提言：於般若波罗蜜中。弊魔常使欲断。佛语须菩提，正使弊魔欲断是经者，会不能得胜菩萨摩诃萨。舍利弗问佛言：持谁威神恩。弊魔不能中。道断之佛告舍利弗。皆佛威神。及十方阿僧祇刹土现在诸佛。复假威神之恩。诸佛悉共念之。悉共授之。悉共护之。菩萨摩诃萨已为得护佛所授者，舍利弗。弊魔不能得中道断之。何以故？十方阿僧祇刹土现在诸佛。皆共护般若波罗蜜。若有念说诵者，若有学受书者，皆是诸佛威神之所致舍利弗白佛言：菩萨摩诃萨若有念诵者，若持学书者，以为诸佛威神之所拥护。佛语舍利弗。皆是诸佛威神恩。是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜者，当知之为护佛所护舍利弗言：若有学持诵般若波罗蜜者，佛以眼悉视之。佛语舍利弗。怛萨阿竭以佛眼视学持诵般若波罗蜜者，最後若书持经卷者，当知是辈悉为怛萨阿竭眼所见已，佛语舍利弗。菩萨至德之人。学受持是经者，是菩萨摩诃萨今近佛坐。为阿耨多罗三耶三菩。最後若有书持是经者，是辈人极尊得大功德。如是舍利弗。怛萨阿竭去後。是般若波罗蜜当在南天竺。其有学已，从南天竺当转至西天竺。其有学已，当从西天竺转至到北天竺。其有学者当学之。佛语舍利弗。卻後经法且欲断绝时。我悉知持般若波罗蜜者，若最後有书者佛悉豫见其人称誉说之。舍利弗问佛。最後世时是般若波罗蜜。当到北天竺耶。佛言：当到北天竺。其在彼者当闻般若波罗蜜复行问之。当知是菩萨摩诃萨作衍已来大久远。以故复受般若波罗蜜。舍利弗言：北天竺当有几所菩萨摩诃萨学般若波罗蜜者，佛语舍利弗。北天竺亦甚多菩萨摩诃萨。少有学般若波罗蜜者，若有说者，闻之不恐不难不畏。是人前世时闻怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。以是菩萨至德之人持净戒完具。欲为一切人作本多所度脱。是辈人索佛道者我知。是善男子善女人今近萨芸若作是学者在所生处常学是法。便行阿耨多罗三耶三菩。是善男子善女人为极尊贵。魔终无那何。不能动还令舍阿耨多罗三耶三菩。是善男子善女人闻是波罗蜜者，以得极尊。劝乐摩诃衍功德。还近阿耨多罗三耶三菩。是善男子善女人虽不见我。後世得深般若波罗蜜者，为已面见佛。说是语无异。是为菩萨行。当所施行。其有若干百人若干千人。索阿耨多罗三耶三菩者，当共教之。当共劝乐之。当为说法皆令欢喜学佛道。佛语舍利弗。我劝助是善男子善女人。至德学菩萨道。有作是教者，心心展转相明。是善男子善女人有代劝助者，是辈欲行菩萨道者，若干百人若干千人。索阿耨多罗三耶三菩者，当共教之当共劝乐之。当令劝喜学佛道。是辈善男子善女人心中踊跃欢喜者，愿生他方佛刹。以生异方者，便面见佛说法。复闻波罗蜜。皆悉了了知之。复於彼刹教若干百千人。皆行佛道。舍利弗白佛言：难及也。天中天。以过去当来今现在法无所不了。悉知当来菩萨摩诃萨行令是辈不懈精进学入六波罗蜜中。佛言：是善男子善女人有行是法者，所求者必得。若所不求会复自得。是善男子善女人本愿之所致。不离是法。虽不有所索者，自得六波罗蜜。

舍利弗问佛。从是波罗蜜中可出经卷耶。佛语舍利弗。是善男子善女人深入般若波罗蜜者，於是中自解出一一深法以为经卷。何以故？舍利弗。其有如阿耨多罗三耶三菩教者，便能教一切人。劝助之为说法。皆令欢喜学佛道。是善男子善女人自复学是法。用是故。所生处转得六波罗蜜。