吴江周永年撰
始兴篇
法之东渐本於西极先达汉廷晚被吴国明主神僧实始相得受勅置对亦赖臣泽自兹以还道化四讫槩称萧寺几忘吴德述始兴第一
吴主叙佛道三宗(出吴书载广弘明集)
赤乌四年有康居国大丞相长子弃俗出家为沙门厥名僧会姓康氏神仪△刚正游化为任时三国鼎峙各檀威权佛法久被中原未达江表会欲道被和闻化行南国初达建业营立茅茨设像行道吴人初见谓为妖异有司奏闻吴主曰佛有何灵騐邪会曰佛晦灵迹出千余载遗骨舍利应见无方吴主曰若得舍利当为立塔经三七日遂获舍利五色耀天剖之逾坚烧之不然光明出火作大莲华照曜宫殿臣主惊嗟希有瑞也信情大发因为造塔度人立寺以其所住为佛陀里又以教法初兴故名建初寺乌下敕问尚书令阚泽曰汉明已来凡有几年佛教入汉既久何缘始至江东泽曰自汉明永平十年佛法初来至今赤乌四年则一百七十年矣初永平十四年五岳道士与摩腾角力之时道士不如南岳道士褚善信费寂牙等在会自憾而死门徒弟子归葵南岳不预出家无人流布後遭汉政陵迟兵戎不息经今多载始得兴行又曰孔丘李老得与佛比对否对曰臣闻鲁孔君者英才诞秀圣德不群世号素王制述经典训奖周道教化来叶师儒之风泽润今古亦有逸民如许成子原阳子庄子老子等百家子书皆修身自玩放畅山谷纵逸其心学归澹泊事乖人伦长幼之节亦非安俗化民之风至汉景帝以黄子老子义体尤深改子为经始立道学敕令朝野悉讽诵之若以孔老二教比方佛法远则远矣所以然者孔老二教法天制用不敢违天诸佛设教天法奉行不敢违佛以此言之实非比对(今见章醮酒脯碁琴行之似俗)吴主大悦以泽为太子太傅云云
按陈寿三国志吴书阚泽传云阚泽字德润会稽山阴人也家世农夫至泽好学居贫无资常为人佣书以供纸笔所写既毕诵读亦遍追师论讲究览羣籍兼通历数由是显名察孝亷除钱唐长迁郴令孙权为骠骑将军辟补西曹椽及称尊号以泽为尚书嘉禾中为中书令加侍中赤乌五年拜太子太傅领中书如故泽以经传文多难得尽用乃斟酌诸家刊约礼文及诸注说以授二宫为制行出入及见宾仪又着乾象历注以正时日每朝廷大议经典所疑辄谘访之云云又按裴松之注引吴录曰虞翻称泽曰阚生矫杰盖蜀之杨雄又曰阚子儒术德行亦今之仲舒也云云观此见阚生持议析疑为当时所信用如此其对吴主之言视传毅所以对汉明者均为首兴大法之功臣矣
成祖文皇帝御撰神僧传(第一卷之第四人)
释僧会俗姓康氏其先康居国人世居天竺其父因商贾移于交址会年十余岁二亲竝亡以至性居忧服阚出家厉行甚峻为人弘雅有识量笃志好学明觧三藏博览六经天文图纬多所综涉辨於枢机颇属文翰时孙权已制江左而佛教未行赤乌十年初达建业营立茅茨设像行道时吴国以初见沙门覩形而未及其道疑为矫异有司奏曰有胡人入境自称沙门容服非常事应检察权曰昔汉明帝梦神号称为佛彼之所事岂其遗风耶即召会诘问有何灵验会曰如来迁迹忽逾千载遗骨舍利神曜无方昔阿育王起塔及八万四千夫塔寺之兴以表遗化也权以为夸诞乃谓会曰若能得舍利当为造塔如其虚妄国有常刑会请期七日乃谓其属曰法之兴废在此一举今不至诚後将何及乃共洁斋静室以铜瓶加几烧香礼请七日期毕寂然无应求申二七亦复如之权曰此欺诳将欲加罪会更请三七日权又特听会谓法侣曰宣尼有言文王既没文不在兹乎法云应降而吾等无感何假王宪当以誓死为期耳三七日暮犹无所见莫不震惧既入五更忽闻瓶中锵然有声会自徃视求获舍利明旦权自手执瓶泻于铜盘舍利所冲盘即破碎权肃然惊起曰希有之瑞也会进而言曰舍利威神岂直光相而已乃刦烧之火不能焚金刚之杵不能碎权令试之会更誓曰法云方被苍生仰泽愿更垂神迹以广示威灵乃置舍利於铁砧磓上使力者击之於是砧磓俱陷舍利无损权大嗟伏即为建塔以始有佛寺故号建初寺名其地为佛陀里由是江左大法遂兴至孙皓即位法令苛虐废弃[泳-永+(瑶-王)]祀毁坏佛寺尝使卫兵入後宫治图於地得一金像高数尺呈皓皓使着不净处以秽汁灌之共诸羣臣笑以为乐俄尔之间举身大肿阴处尤痛呌呼彻天太史占言犯大神所为即祈祝诸庙求福婇女即迎像置殿上香汤洗数十遍烧香忏悔皓叩头于枕自陈罪状有顷痛间遣使至寺请会说法会即随入皓具问罪福之由会为敷析辞甚精要皓有才觧欣然大悦因求看沙门戒会以戒文禁秘不可轻宣乃取本业百三十五愿分作二百五十事行住坐卧皆愿众生皓见慈愿广普益增善意既就会受五戒旬日疾瘳乃於会所住更加修饰宣示宗室莫不尊奉会在吴朝亟说正法以皓性凶粗不及妙义惟叙报应近事以开其心天纪四年皓降晋九月会遘疾而终是岁晋武太康元年也至晋成帝咸和中苏峻作乱焚会所建塔司空何充复更修造平西将军赵诱世不奉法傲蔑三宝入此寺谓诸道人曰久闻此塔屡放光明虗诞不经所未能信若必自覩所不论耳言竟塔即出五色光照曜堂刹肃然毛[监-皿+立]由是敬信於寺东更立一小塔唐高宗永徽中复见形于越称是游方僧而神气坏异见者悚然罔知阶位时寺纲紏诘其由骂駈逐之会行及门乃语之曰吾康僧会也苟能留吾真体福尔伽蓝跬步之间立而息绝既而双且微瞑精爽不销举手如迎揖焉足跨似欲行者众议偃其灵躯寘於窀穸人力殚绝略不倾移遂迁于胜地别立崇堂越人竞以香花登烛缯彩旛盖果实衣器请祈心愿多谐人意初越之军旅多寓永欣其妇女生产兵士荤血触污僧蓝人不堪其秽恶会乃化形徃谒闽廉使李若初旦曰君侯领越之藩条托为迁之军旅语罢拂衣而去寻失踪迹李公喜而骇且记其言後果赴是郡及上官讫便谒灵迹认当时言者即斯僧也命撤军家勒就营幕又匹妇夜临蓐席且无脂烛邻无隙光俄有一僧秉烛自牖而入其夫旦入永欣认会貌即是援火救产之僧自尔民间多就求男女焉又尝就闾阎家求草屦至今越人多以芒鞵油旛上献感应盼蠁各赴人家不可周述号超化禅师
康僧会传(译经上之第六)
释慧皎
康僧会其先康居人世居天竺其父因商贾移于交址会年十余岁二亲竝亡以至性奉孝服毕出家厉行甚峻为人弘雅有识量笃志好学明觧三藏博览六经天文图纬多所综渉辨於枢机颇属文翰时孙权已制江左而佛教未行先有优婆塞支谦字恭明一名越本月支人来游汉境初汉桓灵之世有支谶译出众经有支亮字纪明资学於谶谦又受学於亮博览经藉莫不精究世间伎艺多所综习遍学异书通六国语其为人细长黑瘦眼多白而睛黄时人为之语曰支郎眼中黄形躯虽细是智囊汉献末乱避地于吴孙权闻其才慧召见悦之拜为博士使辅导东宫与韦曜诸人共尽匡益但生自外域故吴志不载谦以大教虽行而经多梵文未尽翻译已妙善方言乃收集众本译为汉语从吴黄武元年至建兴中所出维摩大般泥洹法句瑞应本起等四十九经曲得圣义辞旨文雅又依无量寿中本起制菩萨连句梵呗三契并注了本生死经等皆行於世时吴地初染大法风化未全僧会欲使道振江左兴立图寺乃杖锡东游以吴赤乌十年初达建业营立茅茨设像行道时吴国以初见沙门覩形未及其道疑为矫异有司奏曰有胡人入境自称沙门容服非恒事应检察权曰昔汉明帝梦神号称为佛彼之所事岂其遗风耶即召会诘问有何灵騐会曰如来迁迹忽逾千载遗骨舍利神曜无方昔阿育王起塔乃八万四千夫塔寺之兴以表遗化权以为夸诞乃谓会曰若能得舍利当为造塔如其虚妄国有常刑会请期七日乃谓其属曰法之兴废在此一举今不至诚後将何及乃共洁斋靖室以铜瓶加几烧香礼请七日期毕寂然无应求申二七亦复如之权曰此欺诳将欲加罪会更请三七权又特听会谓法属曰宣尼有言文王既没文不在兹乎法灵应降而吾等无感何假王宪当以誓死为期耳三七日暮犹无所见莫不震惧既入五更忽闻瓶中铿然有声会自徃视果获舍利明旦呈权举朝集覩五色光炎照曜瓶上权自手执瓶泻于铜盘舍利所冲盘即破碎权大肃然惊起而曰希有之瑞也会进而言曰舍利威神岂直光相而已乃刦烧之火不能焚金刚之杵不能碎权命令试之会更誓曰法云方被苍生仰泽愿更垂神迹以广示威灵乃置舍利於铁砧磓上使力者击之於是砧磓俱陷舍利无损权大嗟服即为建塔以始有佛寺故号建初寺因名其地为佛陀里由是江左大法遂兴至孙皓即正法令苛虐废弃淫祠乃及佛寺并欲毁坏皓曰此由何而兴若其义教真正兴圣典相应者当存奉其道如其无实皆悉焚之诸臣佥曰佛之威力不同余神康会咸瑞大皇创寺今若轻毁恐贻後悔皓遗张昱诣寺诘会昱雅有才辨难问纵横会应机骋辞文理锋出自旦之夕昱不能屈既退会送于门时寺侧有淫祀者昱曰玄化既孚此軰何故近而不革会曰雷霆破山聋者不闻非音之细苟在理通则万里悬应如其阻塞则肝胆楚越昱还叹会才明非臣所测愿天鉴察之皓大集朝贤以马车迎会会既坐皓问曰佛教所明善恶报应何者是耶会对曰夫明主以孝慈训世则赤乌翔而老人星见仁德育物则醴泉涌而嘉苗出善既有瑞恶亦如之故为恶於隐鬼得而诛之为恶於显人得而诛之易称积善余庆诗咏求福不回虽儒典之格言即佛教之明训皓曰若然则周孔已明何用佛教会曰周孔所言略示近迹至於释教则备极幽微故行恶则有地狱长苦修善则有天宫永乐举兹以明劝沮不亦大哉皓当时无以折其言皓虽闻正法而昏暴之性不胜其虐後使宿卫兵入後宫治园於地中得一立金像高数尺呈皓皓使着不净处以秽汁灌之共诸群臣笑以为乐俄尔之间举身大肿阴处尤痛呌呼彻天太史占言犯大神所为即祈祀诸庙永不差愈采女先有奉法者因问讯云陛下就佛寺中求福不皓举首问曰佛神大耶采女云佛为大神皓心遂悟其语意故采女即迎像置殿上香汤洗数十遇烧香忏悔皓叩头于枕自陈罪状有顷痛间遣使至寺问讯道人请会说法会即随入皓见问罪福之由会为敷析辞甚精要皓先有才觧欣然大悦因求看沙门戒会以戒文禁秘不可轻宣乃取本业百三十五愿分作二百五十事行住坐卧皆愿众生皓见慈愿广普益增善意即就会受五戒旬日疾瘳乃於会所住处更加修饰宣示宗室莫不△奉会在吴朝亟说正法以皓性凶粗不及妙义唯叙报应近事以开其心会於建初寺译出众经所谓阿难念弥陀经镜面王察微王梵皇经等又出小品及六度集杂譬喻等并妙得经体文义允正又传泥洹呗声清靡哀亮一代模式又注安般守意法镜道树等三经并制经序辞趣雅便义旨微密并见於世至吴天纪四年四月皓降晋九月会遘疾而终是岁晋武太康元年也至晋咸和中苏峻作乱焚会所建塔司空何充复更修造平西将军赵诱世不奉法傲慢三宝梦入此寺谓诸道人曰久闻此塔屡放光明虚诞不经所未能信若必自覩所不论耳言竟塔即出五色光照曜堂刹诱肃然毛[监-皿+立]由此信敬於寺东更立小塔远由大圣神感近亦康会之力故图写厥像传之于今孙绰为之賛曰会公萧瑟寔惟令质心无近累情有余逸厉此幽夜振彼尤黜超然远诣卓矣高出有记云孙皓打试舍利谓非权时余案皓将坏寺诸臣咸荅康会感瑞大皇创寺是知初感舍利必也权时故数家传记咸言孙权感舍利於吴宫其後更试神騐或将皓也
後僧会传感通一之第十二
僧賛宁
释後僧会者本康居国人也以吴赤鸟年中谒大帝初吴人未识僧形止曰胡人入境乃祈舍利已令帝开悟末主天纪四年会尸觧真身隐焉至唐高宗永徽中见形于越称是游方僧而神气瓌异眉高隆准頥峭眸碧而瘦露竒骨真梵容也见者悚然罔知阶位时寺纲紏诘其厥由骂而驱逐会行及门乃语之曰吾康僧会也苟能留我真体福尔伽蓝躧步之间立而息绝既而青目微暝精爽不销举手如迎揖焉足跨似欲行焉众议偃其灵躯寘於窀穸人力殚矣略不倾移虽色身坚牢而强事胶漆迁于胜地别立崇堂时越人竞以香花灯烛缯彩旛盖果实衣器请祈心愿多谐人意初越之军旅多寓永欣其妇女生产兵士荤血触污僧蓝人不堪其淹秽会乃化形徃谒闽亷使李若初且曰吾侯即领越之藩条托为迁之军旅语罢拂衣而去寻失踪迹李公喜而骇且记其言後果赴是郡及上事讫便谒灵迹认于时言者则斯僧也命撤军家勒就营幕又疋妇夜临蓐席且无脂烛邻无隙光俄有一僧秉烛自牖而入其夫旦入永欣认会貌即是授人救产厄之僧自尔民间多就求男女马属会昌毁永欣也惟今大善独留号开元矣遂移会身入是寺中大中之後有昙休律师为会别创堂宇广其供具又尝就闾阎家求草履至令越人多以芒鞵油旛上献感应肹蠁各赴人家不可周述今号超化大师从永徽至今未尝阙其供施焉沙门虚受为碑纪述焉
系曰蔡邕是张衡後身智威本徐陵前事騐皆昭晰理正弗虗至於圣人功用自在此亡彼出利见无方僧会指世既遐唐来化越立逝屹然异中之异苟非应物现形如水中月孰能预於是乎
大明一统志(原本所无)
风俗
尚文尚佛
续图经因士类显名於历代而人尚文因僧徒倡法於群山而人尚佛
吴都法乘卷第一终
