南华真经循本卷六
庐绫竹峰罗勉道述门人彭祥点校
内篇德充符
符，验也。言德充於内，而验於外。虽形质之不全，不足为累，列子有说符篇。
鲁脊兀者王验音台，刖足曰兀，从之游者，与仲尼相若州常季问於仲尼曰；王骀，兀者也秀从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议顷虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？仲尼曰；夫子，圣、人也，丘直后而未往耳。
仲尼曰：我亦将往从之游，但偶后於众人尚未往耳。
丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，
何借鲁国之众，以为重。
丘将引天下而与从之。常季曰：彼兀者也，而玉去声，犹长也先生，其与庸常人亦远矣。若然者，其用心也独若之何？仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗落也；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。
命物之化者、物之变化惟吾所命。
常季曰：何谓也？仲尼曰；自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧一视丧其足犹遗土也。常季曰：彼为已句。以其知得其心句。以其心得其常心句。物何为最之哉？
常季虽闻伸尼之言，犹未悟王骀之所以然。彼，指王骀也。言彼之修已，以其知言之，非有至神之知，不过得其心思所及之知而已；以其心言之，非有大圣之心，不过得其常人所有之心而已。人何为尊之？
仲尼曰：人莫鉴於流水而鉴於止水。唯止能止众止。
仲尼答之云：水，一也，有流处亦有止处。人莫去鉴他流处，只鉴他止处。以喻常季不必以奇异看王骀，只就他得常心看便是，他高处唯止能止。众止者，止水之所众流归之，莫不从而皆止矣。王骀以常心而能化人，亦犹是也。
受命於地，唯松相独也，在冬夏青青。受命於天，唯舜独也正。幸能正生，以正众生。
又以松栢引喻圣人，以明惟止能止众止之义。凡草木皆受命於地，而松栢独冬夏青青，凡人皆受命於天，而舜独得其正。纷纷众邪之中，使非有舜之正，则几乎举世皆恶矣。幸而舜能正吾之生，以正天下之众生，则可以见唯止能止众止。
夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入於九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！
保始之征者，守其初志必有征验，使人可信也。不惧之实者，刚勇不惧，自有其实非为人知也。九军者，古军阵，因井田之制，每军分为九军，更递以战也。求名者，求为名声，即保始之征者也。自要者，自守要约，即不惧之实者也。官天地者，天地为吾官，守之司也。府万物者，万物为吾府藏之物也。直，但也。寓者，寄寓而不执着。象者，彷象而非真实，一知之所知而心未尝死者，一其知之所知而心未尝陷於物以死也。应前以其知得其心，以其心得其常心。二句言求名自要之人尚能勇冠千万人之上。何况王骀外形骸一心知，又非求名自要者所可比碍，岂不能感动鲁国之众乎？
彼且择日而登假音格，人则从是也。彼且何肯以物为事乎？
假，至也。登假，犹言升仙，升至于天也。《大宗师》：登假於道。亦音格。崔本比於列星之下，有其生，无父母死，登假三年而形遁，亦升至于天之义。言彼且有一日升仙去，则遗弃人世矣。故人之所以从之者，为此也。由此观之，彼且何肯以物为事乎，物字应前物何为最之哉。道家多有择日升仙事。
申徒嘉申徒氏，兀者也，而与郑子产同师於伯昏无人杂篇作瞀人。子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止羞与刖者同行。其明日，又与合堂同席而坐。仍同坐。子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？
问之，欲使必不并已。
且子见执政而不违，子齐执政乎执政子产自谓？申徒嘉曰：先生伯昏无人之门，固有执政焉如此哉？
居先生之门者，当忘贵贱。
子而悦子之执政而后人者也以人为后？闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
与贤人处以免过，犹鉴藉人以磨去尘垢。
今子之所取大者，先生也，
取於人以大其德。
而犹出言若是，不亦过乎！
未能无过也。
子产曰：子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？
为善者莫若尧，犹与尧争善，是欲胜於尧，为第一人也。子既不谨而遭刖矣，乃犹欲与尧争善，计子之德恐不足自反，以补其遭刖之过，安能胜尧哉？
申徒嘉曰；自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。
自状，自陈也。因上文过字言，若自陈说己之过，则己无大过，故止於受刖，其形之不当亡者尚众；若不陈说己之过，则人以为罪大恶极，当不止於刖，其形之不当存者尚寡。
知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。游於羿之彀中。中央者，中去声地也；然而不中者，命也。
羿善射物，游於羿之壳中，中央者必中之地也。然而或不中得免於死者，命也。言己不免於刑，亦命也。
人以其至足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒。而适先生之所，则废然而反。
废向者之怒，而后常。
不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游於形骸之内，而子索我於形骸之外，不亦过乎！
形骸内。德也。形骸外，刖也。重言不亦过乎应前。
子产蹴然改容更貌曰：子无乃称。
既悟则愧其言曰：子无如此说矣。
鲁有兀者叔山无趾，
叔山字，因名无趾。
踵见仲尼。仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！无趾曰：吾惟不知务不知务全而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，
右为尊，虽刖左足，犹有右足存。
吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也未能容其刖。孔子曰：丘则陋矣。夫子胡不入乎？请讲以所闻。无趾出。孔子曰：弟子勉之。夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！无趾语老聃曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何宾宾尊敬貌以学子为？彼且蕲以諔尺六切诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？老聃曰：胡不直种彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？无趾曰：天刑之，安可解。
鲁哀公问於仲尼曰：卫有恶人焉，曰哀骀它音施。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请於父母曰：与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也。未尝有闻其倡者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄
聚於上者，所以散於下，
以望满也月盈为望人之腹。又以恶骇天下，和而不倡，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。
此三句将上文转折说。雌、雄，即丈夫、妇人。
是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数上声，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉传国政。闷然而后应，泛音泛而若辞。寡人丑乎，
寡人为丑乎，因其丑而自反。
卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉忧悯貌若有亡也，若元与乐是国也。是何人者也？仲尼日：丘也尝使於楚矣，适见豚子食食乳也於其死母者。少焉胸音舜
眴，惊觉而动目也。
若，皆弃之而走。不见己焉耳，不得类焉耳。所爱其母者，非爱其形也，爱使
其形者也。
不见己焉尔者，豚子安知其为母，但知己所食而已，今忽不见己所食也。不得类焉耳者，类似也。今所食之乳忽不似每日也。使其形者，神也。豚子本不理会得母死，忽弃之而走者，神不相接也。以喻哀驰它前日相处非以形交乃以神交，一旦失之如豚子失其母之神。
战而死者，其人之葬也不以翣资；
翣，以木为筐，衣以白布画云气其上，有柄如扇以障柩。资，送葬也。
刖者之屦，无为去声爱之。皆元其本矣。
形为本，婴与屦为文。
为天子之诸御，不爪翦，不穿耳近君不可毁形。取音娶妻者止於外，不得复浮去声。
《礼记》：三年之丧与新有妻者期不使。
形全犹足以为尔，而况全德之人乎。今哀骀它未言而信，无功而亲，使人枚己国，惟恐其不受也，是必才全而德不形者也。
以战死刖者引起天子五御及娶妻者，而说归哀骀它身上来。
哀公曰：何谓才全？仲尼曰；死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。
此皆人事之变革，而有天命行其间。
日夜相代乎前，而知去声不能规其始者也。
规，求也。虽有知者，不能求其初生禀受之所以然。
故不足以滑和，不可入於灵府心也。使之和豫通而不失於兑悦也，使日夜无却音隙而与物为春，是接而生时乎心者也。
死生贫富等，虽日夜相代乎前，吾则使之。日夜无罅隙，不见其相代之迹。视之如一，而与物混然。为春，如年有四时不见其为夏秋冬，但见其为春而已。如此者是接续其罅隙处而生时乎。吾心者也，因春字故下生时字，时不生於阴阳之气，而生於吾心也。
是之谓才全。何谓德不形？曰平者，水停之盛也。其可以为法也，
盛，极也。极平者，莫如水停。
内保之而外不荡也。
内保之者，水性沈定，有内保之义。
德者，成和之修也。
成其内和，则德修矣。
德不形者，物不能离也。
德惟内修，不形於外，而物自亲之不能释离，如哀公之於哀骀它。
哀公异日以告闵子仲尼弟子曰：始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣。
以哀骀它为至人，而仲尼为德友，亦是滑稽。
闉跤支离无脤，
闉城门也。跂，举足而行也。闉跂者，跂而守城门也。支离者，形不全之貌。无脤无脚跟也。盖无脤之人，后脚不能到地，但跂而行，其形支离，而因名无脤，犹名无趾也。
说音税卫灵公，灵公说音悦之，而视全人，其脰肩肩。
脰，项也。肩肩，细长之貌。言悦无脤而视全人，反觉其项细长丑而不足观也。周礼梓人云：数目顅脰。注：长脰貌，盖肩与顅同。
瓮盎大瘿又是一人说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。
所忘者，形也。所不忘者，德也。世人不忘其形而忘其德，此真忘者也。
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天斋也。天斋也者，天食音嗣也。既受食於天，又恶用人！
孽，妖孽也。约，谨守也。胶，固也。接，应接也。工，艺能也。商，如商贾也。圣人心有天游而以智者为妖孽，约者为胶固，德者为役於应接，艺能者为商贾之徒。圣人不计谋，何用智巧？不斲削，何用胶固？无所丧失，何用行道？而有得不嗜货利，何用行商？四句中两句是正说，两句是比喻。因商字，又言四者。天鬻也，天之付予即如常焉。得天鬻则为天所食矣。既受食於天，又恶用人之所食，犹言既得天爵，不求人爵也。
有人之形，无人之情。有人之形，故群於人；无人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以属於人也些此有形；警乎大哉，独成其天。
謷，放也，放而得之意。此言无情。下文又引与惠子辨难以伸无情之义。
惠子谓庄子曰：人故无情乎？庄子曰：然。惠子曰：人而无情，何以谓之人？庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？惠子曰：既谓之人，恶得无情？庄子曰：是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。惠子曰：不益生，何以有其身？庄子曰：道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选去声子之形，子以坚白鸣。
道与之貌，天与之形者。自然也。不益生者，人生有自然之天，不可加一毫人力也。槁梧，即今所谓枯桐也。枯桐同义桐，亦可称梧桐之类不一。惟枯桐中琴瑟故名，琴瑟为槁梧也。据之而瞑言，琴瑟常在手，虽痕困而暝，犹据之也。立则倚树而吟，坐则据槁梧而暝，皆外神劳精之所为，是负天之所予而从事乎，坚白之辩者也。
南华真经循本卷之六竟
