南华真经循本卷之二十二
庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
杂篇庚桑楚
老聃之役供役者有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒音根磊之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远去声。之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤音秾。畏垒之民相与言曰：庚桑子之始来，吾洒然异之史记音跣。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎。子胡不相与尸而祝之，杜而稷之乎？庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：弟子何异於予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？大道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知所往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予千贤人之间，我其杓音标之人邪？吾是以不释於老聃之言。
至人尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知所如往，言至人隐处，而人不知其姓名，故猖狂莫知所归。杓，与标同。揭木为标，则人皆见之。不释於老聃之言，谓老聃之道以无为为主，而人犹不能相忘，吾是以不释於其所言。
弟子曰：不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎。夫子亦听矣。庚桑子曰：小子来。夫函车之兽，介而离山，则不免於网罟之患；吞舟之鱼，旸而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深渺而已矣。且夫二子者，尧、舜又何足以称扬哉。是其於辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉。举贤则民相轧，伍知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君；正昼为盗，日中宂阫音坏。吾语汝：大乱之本；必生乎尧、舜之间，其末存乎千世之后。其必有人与人相食者也。
南荣趎蹙然正坐曰：若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？庚桑子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言也。南荣趎曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟音辟，开也矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得。今谓趎曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。趎勉闻道达耳矣。庚桑子曰：辞尽矣。曰：奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能化鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也。有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子。
庚桑子教南荣趎以全形，趎不以为然曰：试以形言之耳、目、心，同是形体，初无或异，而盲聋者不能自见闻，狂者不能自得。当其赋形未尝不开辟而物或间之，则虽欲相求而不能相得，是形不可全也。趎虽勉强闻庚桑子之道，不过达於耳而巳，目犹无所见，心犹无所得也。庚桑子却引喻曰：人有常言其旨尽矣。曰：奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能化鹄卵。以喻吾之才小不能化南荣趎，故又使之见老聃也。
南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：子自楚之所来乎？南荣趎曰：唯。老子曰：子何与人偕来之众也？南荣趎惧然顾其后。老子曰：子不知吾所谓乎？南荣趎俯而惭，仰而欢，曰：今者吾忘吾答，因失吾问。老子曰：何谓也？南荣趎曰：不知乎人谓我朱愚，
丹朱不肖，故后世谓不识理者为朱愚。
知乎反愁我躯；不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。愿因楚而问之。老子曰：向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规然李丧父母，揭竿而求诸海也，汝亡人哉如有所失之人也。惘惘乎，汝欲反汝情性而无由入，可怜哉。南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶。十日自愁，复见老子。老子曰：汝自洒濯，孰哉郁郁乎？然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者不可繁而捉，将内犍；内千者不可谬而捉，将外犍；外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎。
孰，与熟同。郁郁，犹陆离。汝自修治洒濯，得熟郁郁然，可观然。此特其外耳。其中津津然流动者，犹有可恶也。韄者，以皮束物制缚之意。犍者，门牡关闭之意。制其外者繁多而不可把捉，则将拒闭之於内。制其内者谬乱而不可把捉，则将拒闭之於外。内外韄者其病若此，虽有道德者，将不能自持，而况学者方依仿而行者乎。
南荣趎曰：里人有病，里人门之，病者能言其病，然病之所以然其病，病者犹未病也。
下二病字，训甚能言其病之所以然，则病虽甚犹未得为甚也。
若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。老子曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄所嫁反，和之至也；终日握而手不掜吾礼反，
嗄，失声也。掜，以手拊打也。
共其德也；终日视而目不瞬音舜，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。南荣趎曰：然财是至人之德已乎？是乃所谓冰解冻释者。夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。曰：然则是至乎？儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也。
南荣趎疑老子所言卫生之经，莫是至人之德否？老子曰：非也。此乃所谓冰解冻释。冰冻，初解释未尽消溶，犹未得为至也。夫至人者相与交食乎地，至侗然而来，皆是说至人处。却申言前所言者是卫生之经已。曰然则是至乎者？南荣趎曰：然则此所言卫生之道极至乎？老子曰：未为至也，吾所以告汝曰，能儿子者可以无祸无福而已矣。
宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。学者，学其所不能学也。行者，行其所不能行也。辩者。辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。若有不即是者，天钧败之。
心宇泰定者，自然发乎天光。即所谓定生慧人。见其发乎天光以为人能，如是不知由於心宇泰定者，天也。有一等人不能心宇泰定，必假修为，则亦不能发乎天光。可以有常而已。有常者人虽舍之，天必助之。人之所舍则无位而为天民，天之所助则有位而为天子。此皆非其至者必尽黜聪明知虑，若无所能、而后为至。其有不能成此者，天钧自败之，不必不为，天所助也。天钧，吾之大钧也。
备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内音纳於灵台。灵台者有持，而不知其所持而不可持者也。
将，养也，藏，存也。生，犹立也。外则备物以养形，内则常存不虞之防以立心。主敬於中以达於外。如此而祸至者，皆天命而非人事所召，不足以滑乱我之成德，不可以横逆之事入於吾心。心者虽有所持而人不知其所持。有不可持者，言不可执者也。洪《容斋随笔》载：洪庆善解，乃吾儒家说耳。
不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍上声，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独行。
此反上文言之，人惟未能诚己而发，故每发而不中。虽明知其不诚，然业已入其间而不能合去之。既不能改过，反更益其过，故有人鬼之祸不可以横逆言矣。
券内者，行乎无名；券外者，行乎期费，行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人。不能容人者无亲，无亲者尽人。
券内，分内也。求诸分内者，所行不务名声。求诸分外者，所志期於广大费广也。《中庸》君子之道，费而隐之费行乎。无名者虽晦而明，用有光显志乎。期费者欲以眩鬻当世，如商贾之人。又如跂立者，人见其魁然长大，而实不然。券外者与物驰逐穷极，而物反入据其位。券内者与物苟且相应，而不为所累，且不知有其身，岂知有人。无人者，虽至亲亦无。无亲者，人尽无矣。此离世独立之意。
兵莫僭于志，镆铘为下；寇莫大於阴阳，无所逃於天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者二，其分也以备。所以恶乎备者？其有以备。故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。
本无成与毁，人自分而为二，故道者所以通其分也。所恶乎分者，何以其分之？远则必至於极，成者百般计巧，做到成就。毁者一切放弛，任其毁坏。备，犹极也。所以恶乎极者，何既极则如人之出，外而不反矣。但见其逐於外物，日渐销铄，如鬼之屈而不伸。而世人却自以为出而有得，不过得死之道而已。得死之道则此生已灭矣。而自以为有其实，与鬼何异哉？以有形者象无形者，以人而象鬼也。而定矣者，不能反之为人也。
出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无本剽标同，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
所谓道者，出而不见其有本，入而不见其有窍，有其实而不见其处所。剽，与标同，末也。有其长而不见其本末。然虽出无本，入无窍而又有其实，不是空言有实而无乎处者，如四方上下之宇，何有定所？有长而无本剽者，如古往今来之宙，何有起止？生死出入皆不见其形，是谓天门。天门者，空虚无有。而万物出乎无有之中，凡有不能以有为有，必出乎无有之中。而并与无有亦无有，圣人怀藏此道而已。
古之人，其知有所至。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。
已是分生、死为两途。
其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为体，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。昭景也，着戴也；甲氏也，着封也：非一也。
戴，职任也。封，封邑也。三者虽异，譬如昭、景、甲皆楚之公族，持或以职着，或以封着而有不同耳。
有生黬五咸於咸二反也，披然曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍音毗胲吉才反，可散而不可散也；观室者周於寝庙，又适其偃焉。为是举移是。
黬，釜底黑。披然，散也。移是，所谓是者转移不定也。腊，冬至后三戌祭名。膍，牛百叶。胲，足指毛肉。偃，偃息之室也。人之所以自是者，譬如釜底之星，披然而开，转移不定，故曰移是。试言移是之说，本不足道，然事正有不可知者。如腊祭者分膍与胲於俎上，是可散也，而总一牲之体则不可散。又如观室者必周匝寝庙，方谓之全室，然必须适其息偃之所。观之一则须分之而合，一则须合之而分，是不可知者也。如此看来安有真的是处，故为此而举移是之说。
请尝言移是：是以生为本，以知为师，因以乘是非。果信也有名实，因以巳为质，使人以为己节名节也因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，是蜩与莺鸠同於同也。
上言有生黬也，披然曰移是。此言移是者，正绿人以有生为根本，看得大重。师知则因而生是非，信名实，则因而惟知有巳。立节操，则因而死且不顾。如此者，必以用合穷通怵其心。故移是者，乃当今世俗之人也，其视蜩与鸒鸠之小见，何异二虫同矣。而人又与之同，故云同於同。
蹍女展反市人之足，则辞以放惊，兄则以妪，大亲则巳矣。故曰：至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟兵入金。
蹍，践也。偶然践市人之足，则辞谢以放鷔，不检束之过。若践兄之足则但呴妪之而已。大亲，父母也。父母则并呴妪不必矣。辟，屏去也。至信则不必以金宝为质。
彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。
篇中凡如此者，烦絮不切，自可无。
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。
钦者，敬也，有收敛之义。道而后德，故云道者德之钦。有德则润身，故云生者德之光。性与生俱生，故云性者生之质。
性之动谓之为，为之伪谓之失，知者，接也；知者，谟也。知者#1之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺。羿工乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍音良，犹能也乎人，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎。
圣人工乎与天合而拙乎使人无己誉。唯全人能工乎天而又能乎人，然岂以此自多。虫能虫而亦能天，则能人能天未足自多。是以全人恶有能天之名，且恶人之天，而况我之天与之人乎！
一雀适羿，羿必得之，威也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。介者拸音侈画音化，外毁誉也。胥靡登高不惧，遗死生也。
兀者栘去画像，以形既不全，无事乎人之毁誉也。胥靡登高而不惧，以罪囚中视死生为轻也。喻人之外荣辱好恶者，岂可得而笼之哉。
夫复诸陟涉反不馈而忘人，忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出於不怒矣；出为无为，则为出於无为矣。欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则绿於不得已。不得已之类，圣人之道。
复，应答也。謵与詟同，小语也。应答之际，低声细语，如出於不得已，未尝自以言送，人极其至也至於忘人。此一句作三节看。
南华真经循本卷之二十二竞
#1『者』据通行本加。
