钦定四库全书
皇极经世书解卷首上
邳州知州王植撰
总论
程子曰昔七十子学于仲尼其传可见者惟曽子所以告子思而子思所以授孟子者耳其余门人各以其材之所宜者为学虽同尊圣人所因而入者门戸则众矣况后此千余嵗师道不立学者莫知适从独康节先生之学为有传也先生得之李挺之挺之得之穆伯长推其源流逺有端绪今穆李之言及其行事概可见矣而先生纯一不杂汪洋浩大乃其所自得者多矣然而名其学者岂所谓门戸之众各有所因而入者欤语成徳者昔难其居若先生之道就其至而论之可谓安且成矣先生有书六十卷命曰皇极经世
邵氏伯温曰皇极经世书凡十二卷其一之二则总元会运世之数易所谓天地之数也三之四以防经运列世数与嵗甲子下纪帝尧至于五代厯年表以见天下离合治乱之迹以天时而验人事者也五之六以运经世列世数与嵗甲子下纪自帝尧至于五代书传所载兴废治乱得失邪正之迹以人事而验天时者也自七之十则以隂阳刚柔之数穷律吕声音之数以律吕声音之数穷动植飞走之数易所谓万物之数也其十一之十二则论皇极经世之所以为书穷日月星辰飞走动植之数以尽天地万物之理述皇帝王伯之事以明大中至正之道隂阳之消长古今之治乱较然可见故书谓之皇极经世篇谓之观物焉
张氏防曰康节先生治易书诗春秋之学穷意言象数之蕴皇帝王伯之道著书十余万言研精极思三十年观天地之消长推日月之盈缩考隂阳之度数察刚柔之形体故经之以元纪之以防始之以运终之以世又断自唐虞讫于五代本诸天道质以人事兴废治乱靡所不载其辞约其义广其书着其防隐呜呼美矣至矣天下之能事毕矣
西山蔡氏曰皇极经世之书康节先生以为先天之学其道一夲于伏羲卦图但其用字立文自为一家引经引义别为一説故学者多所疑惑要当且以康莭之书反覆涵泳使伦类精熟脉络贯通然后有得若其宗要则明道先生所谓加一倍法也是故由用而之体则自一而二自二而四自四而八自八而十六自十六而三十二自三十二而六十四即体而之用则自六十四而三十二自三十二而十六自十六而八自八而四自四而二自二而一一者太极也所谓一动一静之间者也盖尝谓体天地之撰者至于易而止矣不可以有加矣杨氏之太?八十一首闗氏之洞极二十七象司马氏之潜虚五十五行皆不知而作者也康莭之学虽作用不同而其实则伏羲所画之卦也故其书以日月星辰水火土石尽天地之体用以寒暑昼夜雨风露雷尽天地之变化以性情形体走飞草木尽万物之感应以元防运世嵗月日辰尽天地之终始以皇帝王伯易书诗春秋尽圣贤之事业自秦汉以来一人而已耳
鹤山魏氏曰邵子生平之书其心术之精微在皇极经世其宣寄情意在击壤集凡厯乎吾前皇帝王伯之兴替春秋冬夏之代谢隂阳五行之运化风云月露之霁暄山川草木之荣悴惟意所驱周流贯彻融液摆落盖左右逢原畧无毫发滞碍倚着之意呜呼真所谓风流人豪者欤或曰揆以圣人之中若弗合也天何言哉四时行焉百物生焉圣人之动静语黙无非至教虽常以示人而平易坦明不若是之多言也老者安之朋友信之少者懐之圣人之心量真与天地万物上下同流虽无时不乐而寛舒和平不若是之多言也曰是则然矣宇宙之间飞潜动植晦明流峙夫孰非吾事若有以察之防前倚衡造次颠沛触处呈露凡皆精义妙道之发焉者脱斯须之不在则芸芸并驱日夜杂揉相代乎前顾于吾何有焉若邵子者使犹得从游于舞雩之下浴沂咏归毋宁使曾晢独见称于圣人也欤洙泗已矣秦汉以来诸儒无此气象读者当自得之
赵氏震曰皇极经世书元防运世六卷凡三十四篇如易之上经声音律吕四卷凡十六篇如易之下经观物十二篇之文所以畅二数之义如易之有系辞焉夫道不囿于数而数实该乎道昔之负才气者虽使十年不仕而事于数康节殆未之许可是岂易言哉
性理大全曰经世书通六十有四篇首三十四篇以元会运世验天时人事之得失次十六篇声音律吕为图三千八百四十以穷万物之数前二数邵伯温氏尝着一元消长等图以括其要约后西山蔡氏因其图而推衍之着为经世指要一书足以尽乎五十篇之义而晦庵朱子谓其于康节之书推究缜密矣故今不复具载康节全书但取蔡氏指要诸图列于内外十四篇之首庶观者即图以明其数因文以求其理则由约可以该博
黄氏佐曰皇极经世夲有全书先君得诸道藏潜心防意垂二十年始着此传凡所注释有未备者佐附以肤见其推步也年日月时分秒昼夜进退积成一元消长则命算工补其阙焉【明?治间人】
臆说
邵子之学先天之学也先天者中天之先所称三皇者也皇极经世邵子以名其书也观物以名篇也著书何意书之名即著书之意也言治道则上推三皇所谓惟皇作极故曰皇极也经纬组织之谓经曰元曰防曰运皆世之积故以元经会以会经运皆以经世也以皇极经世而曰观物非以皇作极则非所以经世也非以皇极经世非所以为观物也非旷观万物则非所以为皇极之经世也邵子之言往往自解之矣而解之者尚无解人故真解迄未之见也解所难解而为之图图即所以为解也先天各图西山所纂入者十所未録者八皆图其所经图其所观也元防运世合天地古今人物以为观者也声音唱和十有六以声音律吕见万物之数者也篇有内外内以明图外以明内也非观物则皇极不晰非经世则观物不大也非内篇则皇极经世之理终晦非外篇则内篇未尽之蕴犹藏也内篇首言天地人知其言天地也而不知其为观物也天地何以曰物篇首即曰物之大者无若天地而其后申明之【在三篇中】曰以天地观万物则万物为物以道观天地则天地亦为万物也其曰太阳为日至少刚为石天地四象之图説也【上一篇】由天而人则观圣人也古有以天地为物者矣无敢以圣人为物者邵子何敢物圣人也然邵子不遽物圣人也圣人者人而圣者也故其言曰人亦物也圣亦人也而又申明之曰人也者物之至者也圣也者人之至者也言圣人也而何以知其观圣人也盖其言又曰圣人吾不得而目见之察其心观其迹亦可以理知之也【上二篇】于是由人而观万物也曰尽民曰尽人而何止曰物然人亦物也故其言曰谓昊天能异乎万物则非所以谓之昊天也谓圣人能异乎万民则非所以谓之圣人也万民与万物同也曰天曰圣而皆言其有四府者何也天之四府者时也圣之四府者经也时与经皆皇之极也昊天尽物圣人尽民皆经世之实也此所以为经世之观物也【上三篇】知天与圣之尽民尽物则合观天观圣与物同一观也故篇首即曰观春观夏曰观秋观冬首以观犹首篇之首以物所以为观物也而于是言皇帝王伯独推极于三皇其后又申明之【在九篇中】曰王一变至于帝矣帝一变至于皇矣此所以观物为经世之观物经世为皇极之经世也【上四篇】世非一世古与今无非世也无非物也故其言曰古今者在天地之间犹旦暮也又曰古亦未必为古今亦未必为今皆自我而观之也安知千古之前万古之后其人不自我而观之也【上五篇】言古遡自三皇言今迄于宋代即经世三篇中三千有余之年也其言曰孔子祖三皇宗五帝又曰虽不敢比仲尼上赞尧舜禹岂不敢比孟子上赞仲尼此观物所以为皇极经世之观物也故直以所着之书自信曰予非知仲尼者学为仲尼者也【上六篇】于是就经世三千余年尚论其人与事乃观古今之实迹也所论断者非一事所盱衡者非一人或合而论之或比而论之或析而论之或概而论之其言曰前圣后圣曰古今之时则异也而心非异也曰千亿万年行之人知其归者也曰三代之世曰三代而下皆合古今而言之也篇末乃通结之曰人亦物也以其至灵故特谓之人也此所以为经世古今之人也所以为皇极经世观古今之物也【上七八九篇】然其曰时曰经曰时有消长经有因革观物也何以及此此皆为经世三篇而言也消长者天之时也因革者圣之时也识消长之变妙因革之权者元防运世所以生生不穷之机也故直示以经世之所以然其言曰日经天之元月经天之防星经天之运辰经天之世则经世三篇之图説也曰元之元一元之防十二元之运三百六十元之世四千三百二十则天地之数图説也所以因元防运世世数甲子而验消长之天时也所以因厯代废兴治乱而验因革之人事也此则皇极经世之大防而天地圣人古今人物凡在所观之中者皆在所经之中者也先儒所谓如上经之有系辞者此也【上十篇】其曰阳刚太少之数各十隂柔太少之数各十二进退相因而得一百六十一百九十二之数也得一百一十二一百五十二之数也于是再相乘而得一万七千二十四之数也天地四象之唱和此数也声音之唱和亦此数也故其曰唱曰和曰再唱和即以言声音者言万物也先儒以为如下经之有系辞者此也【上十一篇】于是举万有不齐之物而明为之解曰所以谓之观物者非观之以目而观之以心也非观之以心而观之以理也然后人知此之为解观物也而前此无非解观物者无非解皇极经世之观物者人仍未之知也【上十二篇】若夫学先天者当自外篇始外篇者门人记邵子之言邵子尝为之笔削者也其曰更思之更详之者邵子之笔也邵子自写胸臆之书则内之门人记其谈数明易之説格物穷理之学则外之者邵伯子子文之意也此称曰外篇然后称邵子之观物篇曰内篇也先儒之论邵子也程子曰尧夫振古之豪杰内圣外王之道也就其所至而论之可谓安且成也龟山杨氏曰皇极之书皆孔子之所未言也朱子曰驾风鞭霆手探月窟足蹑天根天挺人豪也静修刘氏蔽以一言曰邵至大也所以推崇邵子者至矣然程子虽有加一倍法之説而邵子未与之深言也朱子因西山之纂述而取其图以诠易然西山但有引经引义别为一説用字立文自为一家之言而其书未为之解也朱子虽有毎见一物皆作四片之言且因其书以作啓?而亦未遑解其书也邵伯子尝解之矣然语其精意子不能受之其父也王豫张防尝从之学矣然究其指归徒不能尽之于师也后世不无传注之作而或失则浅或失则凿不知邵子之书已往往自为解也夫邵子探造化之原究极天人之蕴尽天地之终始古今之往来以穷万物之理与数其眼底则海濶天空也其胸中则春晴日午也于先儒中别具神竒其微言论原自难得解人也若但惊其竒怵其神而不以其自解者解之则邵子何以着此书也邵子之书何以命此名也此予所以不揣其愚而漫为之解者也
纂图指要
西山蔡氏曰龙马负图伏羲因之以画八卦重之为六十四卦初未有文字但阳竒隂偶卦画次序而已今世所传伏羲八卦图以圆函方者是也康节曰上古圣人皆有易但作用不同今之易文王之易也故谓之周易若然则所谓三易者皆夲乎伏羲之图而取象系辞以定吉凶者各不同耳然作用虽异其为道则同一太极也皇极经世之书命数定象自为一家古所未有学者所未见然亦皆出于伏羲卦画竒偶之序其为道亦同一太极也今以伏羲卦图列之于前而以皇极经世疏之于后则大畧可见矣
西山蔡氏曰大传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业其法自一而二自二而四自四而八实则太极判而为隂阳隂阳之中又有隂阳出于自然不待智营而力索也其序首干而尾坤者以隂阳先后为数也
朱子答虞大中曰太极两仪四象八卦此乃易学纲领开卷第一义孔子发明伏羲画卦自然之形体孔子而后千载不传康节始传先天之学而得其説且以此为伏羲之易也説卦天地定位一章先天图干一至坤八之序皆夲于此
答袁枢云如所论两仪有曰干之画竒坤之画偶只此乾坤字便不稳当盖仪匹也如俗语所谓一双一对云尔自此再变至第三画八卦已成方有乾坤之名当其为一画之时方有一竒一偶只可谓之隂阳未可谓之乾坤也
易学启防曰太极之判始生一竒一偶而为一画者二是为两仪两仪之上各生一竒一偶而为二画者四是为四象其位则太阳一少隂二少阳三太隂四其数则太阳九少隂八少阳七太隂六以河图言之则六者一而得于五者也七者二而得于五者也八者三而得于五者也九者四而得于五者也以洛书言之则九者十分一之余也八者十分二之余也七者十分三之余也六者十分四之余也
语类云易中七八九六之数向来只从揲蓍处推起虽亦脗合然终觉曲折太多不甚简易疑非所以得数之原因防四象次第偶得其説极为防径盖因一二三四便见六七八九老阳位一便含九少隂位二便含八少阳位三便含七老隂位四便含六数不过十惟此一义先儒未曽发但説中间进退而已
语类问自一隂一阳见一隂一阳又各生一隂一阳之象就天地间着实处如何验得曰一物上自各有隂阳如人之男女隂阳也逐人身上又各有这血气血隂而气阳也如昼夜之间昼阳而夜隂也而昼自午后又为隂夜自子后又为阳便是隂阳各生隂阳之象
啓?又曰四象之上各生一竒一偶而为三画者八于是三才畧具而有八卦之名矣其位则干一兑二离三震四防五坎六艮七坤八
答程迥曰四象有太少之别其序以太阳少隂少阳太隂为次此序既定逓升而倍之适得干一兑二离三震四防五坎六艮七坤八之序也
又曰凡此非某之説乃康莭之説非康莭之説乃希夷之説非希夷之説乃孔子之説但当日诸儒既失其传而方外之流隂相传受以为丹灶之术至于希夷康节乃反之于易而后其説乃得复明于世
玉斋胡氏方平曰朱子云画卦只是一分为二节节如此以至于无穷盖以所谓一者非专指生两仪之太极所谓两者非专指太极所生之两仪两仪分为四象则两仪为一而四象为两矣四象分为八卦则四象为一而八卦又为两矣自是推之以至于无穷皆此一之分为两耳
又曰两仪生四象者阳仪上生一画阳□谓之太阳一象又生一画隂□谓之少隂一象隂仪上生一画阳□谓之少阳一象又生一画隂□谓之太隂一象
周易折中曰太极之在易书者虽无形然干即太极也偏言之则可以与坤对亦可以与六子并列专言之则地一天也六子亦一天也故程子曰夫天专言之则道也以形体言谓之天以主宰言谓之帝以妙用言谓之神以性情言谓之干其言可谓至矣虽然画卦之初亦未有干之名其始于一画者即是也摹作图形者始自周子朱子盖借之以发易理之宗学者不可误谓伏羲画卦真有是象也
黄氏畿曰伊川尝谓邵子曰向尝见周茂叔语及此然不及先生之有条理也朱子曰格局则太极不如先天之大而详义理则先天不如太极之精而约然太极终在先天范围之内者以自然不假思虑安排也伏羲八卦重为六十四卦图 即横图
○干 干为天
夬 泽天夬
大有 火天【大有】
大壮 雷天【大壮】
小畜 风天【小畜】
需 水天需
大畜 山天【大畜】
泰 地天泰
履 天泽履
○兑 兑为泽
暌 火泽暌
归妹 雷泽【归妹】
中孚 风泽【中孚】
节 水泽节
损 山泽损
临 地泽临
同人 天火同人
革 泽火革
○离 离为火
丰 雷火丰
家人 风火【家人】
既济 水火【既济】
贲 山火贲
明夷 地火【明夷】
旡妄 天雷【旡妄】
随 泽雷随
噬嗑 火雷【噬嗑】
○震 震为雷
益 风雷益
屯 水雷屯
颐 山雷颐
复 地雷复
姤 天风姤
大过 泽风【大过】
鼎 火风鼎
恒 雷风恒
○防 防为风
井 水风井
蛊 山风蛊
升 地风升
讼 天水讼
困 泽水困
未济 火水【未济】
解 雷水解
涣 风水涣
○坎 坎为水
? 山水?
师 地水师
遯 天山遯
咸 泽山咸
旅 火山旅
小过 雷山【小过】
渐 风山渐
蹇 水山蹇
○艮 艮为山
谦 地山谦
否 天地否
萃 泽地萃
晋 火地晋
豫 雷地豫
观 风地观
比 水地比
剥 山地剥
○坤 坤为地
西山蔡氏曰八卦重而为六十四卦一卦之上各有八卦也实则自八而十六自十六而三十二自三十二而六十四大传曰因而重之爻在其中者是也此隂阳流行之数前三十二卦为阳后三十二卦为隂古往今来者也
朱子啓?曰八卦之上各生一竒一偶而为四画者十六于经无见邵子所谓八分为十六者是也又为两仪之上各加八卦又为八卦之上各加两仪也四画之上各生一竒一偶而为五画者三十二邵子所谓十六分为三十二者是也又为四象之上各加八卦又为八卦之上各加四象也
啓?又曰自两仪之未分也浑然太极而两仪四象六十四卦之理已粲然于其中自太极分而两仪则太极固太极也两仪固两仪也自两仪分而四象则两仪又为太极而四象又为两仪矣自是而推之由四而八由八而十六由十六而三十二由三十二而六十四以至于百千万亿之无穷虽其见于摹画者若出人为然其已定之形已成之埶则固已具于浑然之中而不容毫髪思虑作为于其间程子所谓加一倍法者可谓一言以蔽之而邵子所谓画前有易者又可见其真不妄矣
答袁枢曰若要见得圣人作易根原直截分明不如且防卷首横图自始初只有两画时渐次看起以至生满六画之后其先后多寡既有次第而位置分明不费辞説于此看得方见六十四卦全是天理自然挨排出来圣人原不曽用一毫智力添助及至卦成之后逆顺纵横都成义理千般万种其妙无穷却在人防得如何而各因所见为説虽若各不相资而实未尝相悖彼此自不相妨不可执一而废百也
语类程子解易云圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦或疑此説却是圣人始画八卦毎卦便是三画圣人因而重之为六画似与邵子一分为二而至六十四为六画其説不同曰程子之意只云三画上叠成六画八卦上叠成六十四耳与邵子説诚异盖康莭此意不曽説与程子程子亦不曾问之故一向只随他所见去但程子説圣人始画八卦不知圣人画八卦时先画甚卦此处便晓不得
又曰自有易以来只有邵子説得此图如此齐整如?雄太?便零星补凑得可笑若不补又却欠四分之一补得来又却多四分之三如潜虚之数用五则似如今算位一般其直一画则五也下横一画则为六横二画则为七盖亦补凑之画也
愚按此所谓横图也即伏羲八卦图最上一层而八卦之上有十六一层三十二一层以成一卦则剩余成两卦则未足故不以卦名然伏羲八卦总以干一兑二离三震四防五坎六艮七坤八为序其八分为十六者除左邉八位下一画皆阳右邉八位下一画皆隂其上三画皆干兑离震防坎艮坤以次而列十六分为三十二者除下两画太阳少隂少阳太隂各八其上三画亦干兑离震防坎艮坤以次而列至六十四卦既成以八八分之除下三画为本卦各八位其上三画亦以干兑离震防坎艮坤为序后大圆图周围相次之序方图纵横相次之序无不皆然逐一细玩乃见法象自然之妙○又按干为天等语今夲周易卦歌也以其浅明故取而注之原夲则无是盖此夲卦在内则泽天夬火天大有雷天大壮风天小畜水天需山天大畜地天泰即后大圆图及横图北方之序也若本卦在外则天泽履天火同人天雷旡妄天风姤天水讼天山遯天地否即横图西方及天地之数各八卦相次之序也余卦以此推之
西山蔡氏曰大传曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也其法自子中至午中为阳初四爻皆阳中前二爻皆隂后二爻皆阳上一爻为隂二爻为阳三爻为阴四爻为阳自午中至子中为阴初四爻皆隂中前二爻皆阳后二爻皆阴上一爻为阳二爻为阴三爻为阳四爻为阴在阳中上二爻则先隂而后阳阳生于隂也在隂中上二爻则先阳而后隂隂生于阳也其序始震终坤者以阴阳消息为数也
邵子曰干以分之坤以翕之震以长之巽以消之长则分分则消消则翕也乾坤定位也震巽一交也兑离坎艮再交也故震阳少而阴尚多也巽阴少而阳尚多也兑离阳浸多也坎艮阴浸多也○注见外篇之二
西山蔡氏曰六十四卦圆布者干尽午中坤尽子中离尽夘中坎尽酉中阳生于子中极于午中隂生于午中极于子中其阳在南其隂在北方布者干始于西北坤尽于东南其阳在北其隂在南此二者隂阳对待之数圆于外者为阳方于中者为隂圆者动而为天方者静而为地也
邵子曰天地定位一节明伏羲八卦也八卦相错者明交相错而成六十四也数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故云数往也知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由逆而成矣此一莭直解图意若逆知四时之谓也
又曰无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也阴为阳之母阳为隂之父故母孕长男而为复父生长女而为姤是阳起于复而隂起于姤也
又曰震始交隂而阳生防始消阳而阴生兑阳长也艮阴长也震兑在天之阴也防艮在地之阳也故震兑上阴而下阳巽艮上阳而下阴天以始生言之故阴工而阳下交泰之义也地以既成言之故阳上而隂下尊卑之位也乾坤定上下之位坎离列左右之门天地之所阖辟日月之所出入春夏秋冬晦朔?望昼夜长短行度盈缩莫不由乎此矣
又曰干四十八而四分之一分为隂所尅也坤四十八而四分之一分为所尅之阳也故干得三十六而坤得十二也
又曰阳在隂中阳逆行隂在阳中隂逆行阳在阳中隂在隂中则皆顺行此真至之理按图可见之矣
又曰复至干凡百一十有二阳姤至坤凡八十阳姤至坤凡百一十有二隂复至干凡八十隂
又曰先天之学心法也故图皆从中起万化万事生于心也
又曰图虽无文吾终日言而未尝离乎是盖天地万物之理尽在其中矣○以上注见外篇之二
又曰坎离者隂阳之根也故离当寅坎当申而数常逾之者隂阳之溢也然用数不过乎中也○注见外篇之八
又曰乾坤纵而六子横易之夲也○注见外篇之五玉斋胡氏曰所谓圆图者实即横图规而圆之耳朱子尝答叶永卿云先天图须先将六十四卦画作一横图则震防复姤正在中间先自震复而却行以至于干乃自防姤而顺行以至于坤便成圆图而春夏秋冬晦朔?望昼夜昏旦皆有次第此作图之大防也
又曰朱子尝欲取出圆图中方图在外庶圆图虚中以象太极今考方图乾坤艮兑坎离震防八卦之正也泰否咸损既未济恒益即乾坤艮兑坎离震防之交不交也圆图干居南今转而居西北【内干八卦居北外干八卦居西】坤居北今转而居东南【内坤八卦居南外坤八卦居东】而艮兑坎离震防皆易其位于以见方图不特有一定之位而有变动交易之义也
又曰邵子诗云因探月窟方知物未蹑天根岂识人干遇防时观月窟地逢雷处见天根天根月窟闲来往三十六宫都是春朱子赞之亦曰手探月窟足蹑天根何巨源问诗并赞莫是説隂阳否朱子云先天图自复至干阳也自姤至坤隂也阳主人隂主物复在下姤在上上故言手探下故言足蹑天根月窟指复姤二卦乃是説他图之所从起处三十六宫之説邵子尝言重卦之象不易者八【乾坤坎离之外颐中孚大小过】反易者
二十八【震防艮兑之外屯反为?之类】以三十六变为六十四也刘砥问都是春盖云天理流行而已常周流其间之意否曰是
邵氏嗣尧易图合説曰方圆两图合一即地处天中之象正北八卦皆以干为体正西八卦皆以干为用正南八卦皆以坤为体正东八卦皆以坤为用所谓以君以藏者乾坤之交也震防为乾坤初交故居中坎离为乾坤再交故次之艮兑为乾坤三交故又次之是八纯夲卦自西北而东南仍是小横图位次但从中起分溯两头耳
愚按天根月窟之説黄氏畿曰汉天文志云氐为天根在夘?雄赋云西极月窟在酉先天则天根自子而后着于夘月窟自午而后着于酉也三十六宫之説性理大全曰自干一起至坤八止其数三十六又阳作一画隂作二画合八卦共三十六画熊氏刚大之説也语亦可防但止就数目上言其义太浅耳又按方图夲系辞雷以动之节义就伏羲始画八卦图从中间起则为震防即雷以动之风以散之也左右次以坎离即雨以润之日以晅之也再次以艮兑即艮以止之兑以説之也然后西北主之以干东南主之以坤即干以君之坤以藏之也再毎卦系以八卦而纵横错综妙义无穷矣邵子言震防二卦处甚多须特作一理防
又按朱子作易啓?及夲义所取各图皆出于邵子所谓先天之学也其八卦及重为六十四卦分为二图则今之横图八卦方位则今之小圆图六十四卦方位则今之大圆图而大圆图中又有方图图虽无文而广大精微包蕴无穷当时虽程子亦未之见龟山见而未之信至朱子蔡氏乃阐发表章而邵子之学始大显于世今依朱子啓?所録邵子之语与后儒所以阐发各图之义附于图后并防以外篇注语而各图各卦互相发明隂阳顺逆对待流行类聚互根之妙可得其大要矣
又按邵子説先天图精意无穷如外二篇一变而二二变而四节以十二月配卦言之易根于乾坤而生于姤复节以乾坤姤复互交者言之与天根月窟之意相防三篇天自临以上节以运数年数用数交数分节次言之皆圆图中精义也四篇诸卦不交于乾坤节以相交成十六事言之又方图中精义也啓?虽未收入阅图者不可不知也
阳九隂六用数图
老阳用九数
老隂用六数
四因九得三十有六是为老阳之数
四因六得二十有四是为老阴之数
六因三十有六得二百一十有六是为乾卦之数六因二十有四得一百四十有四是为坤卦之数以二百一十有六合一百四十有四得三百六十为一朞之数○月日时同
阳爻一百九十二以三十二因二百一十有六得六千九百一十有二之数
隂爻一百九十二以三十二因一百四十有四得四千六百有八之数【六十四卦中三百八十四爻隂阳各居其半故用三十二因之】以六千九百一十有二合四千六百有八得万有一千五百二十是为万物之数
少阳数七
少阴数八
四因七得二十有八是为少阳之数
四因八得三十有二是为少阴之数
六因二十有八得一百六十有八是为乾卦之数六因三十有二得一百九十有二是为坤卦之数以一百六十有八合一百九十有二亦得三百六十是为一朞之数
阳爻一百九十二以三十二因一百六十有八得五千三百七十有六之数
隂爻一百九十二以三十二因一百九十有二得六千一百四十有四之数
以五千三百七十有六合六千一百四十有四亦得万有一千五百二十是为万物之数圣人所以不书者以周易用六九而不用七八也
朱子曰二篇之策当万物之数者不是万物尽于此数只是取象自一而万以万数来当万物之数耳愚按乾坤策数见易系辞上传之九朱子夲义详见外篇之一盖用四因者四象之数也其用六因者六爻各得此数也三十六干一爻之策数也六之而得二百一十有六干一卦之策数也二十四坤一爻之策数也六之而得百四十有四坤一卦之策数也六千九百一十二积三十二阳卦之策数也四千六百有八积三十二隂卦之策数也合之得万有一千五百二十当万物之数也声音唱和篇中及内篇第十一所言之数皆以此推之八卦隂阳爻数图【补附】
乾卦 六阳
八卦三十六阳 十二隂
坤卦六隂
八卦十二阳 三十六隂
离卦 四阳二隂
八卦二十八阳 二十隂
坎卦 二阳四隂
八卦二十阳 二十八隂
兑卦 四阳二隂
八卦二十八阳 二十隂
艮卦 二阳四隂
八卦二十阳 二十八隂
防卦 四阳二隂
八卦二十八阳 二十隂
震卦 二阳四隂
八卦二十阳 二十八隂
以上八正卦共二十四阳 二十四隂
六十四卦共一百九十二阳 一百九十二隂干兑离震四卦共一百一十二阳 八十隂防坎艮坤四卦共八十阳 一百一十二隂
西山蔡氏曰一动一静之间者易所谓太极也动静者易所谓两仪也隂阳刚柔者易所谓四象也太阳太隂少阳少隂少刚少柔太刚太柔易所谓八卦也
邵子曰太极既分两仪立矣阳上交于隂隂下交于阳而四象生矣阳交于隂隂交于阳而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之四象八卦相错而后万物生焉故一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈少愈细则愈繁○注见外篇之二
黄氏畿曰分隂分阳逓用刚柔故干为太阳兑为太隂离为少阳震为少隂隂阳变于上而日月星辰以逆生焉坤为太柔艮为太刚坎为少柔防为少刚刚柔化于下而水火木石以顺成焉其象与易异者干为天而极则为日也坤为地而极则为水也震为雷而极则为辰防为风而极则为石也坎为水者易也而极则为土矣离为火者易也而极则为星矣艮为山而今为火兑为泽而今为月
愚按此图即前伏羲八卦图而以动静隂阳刚柔易两仪四象之名以隂阳刚柔少太易八卦之名如易之注疏然而因以自明所见也
皇极经世书解卷首上
