<子部,术数类,数学之属,观物篇解>
钦定四库全书
观物篇解卷五
明 祝泌 撰
皇极经世十一
观物篇五十一
物之大者无若天地然而亦有所尽也天之大隂阳尽之矣地之大刚柔尽之矣隂阳尽而四时成焉刚柔尽而四维成焉夫四时四维者天地至大之谓也凡言大者无得而过之亦未始以大为自得故能成其大岂不谓至伟者欤
天地在皇极中为有象之物以物言天地指其体也体必有形而上者道也以道观物则道在吾心可以尽天地之道以目观物则目力有限不可以尽天地之体是以六合之外圣人论而不议也立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚此道足以尽天地之理即康节所谓然亦有所尽者也由是则知天之四时以气运而生物地之四维以形载而成物然天不独运而功成于地故有先天之圎图则其中有方图也地不自生必始于天故天地之卦合则有律吕动植之图也惟天包乎地则天当四仲子午夘酉地当四维乾坤艮巽而寅申巳亥四孟四季之交则天地共之而有十六位也体去四之一而用三故时有四而月止于三位有十六而支止于十二者去其交也夫四时运一元之大造四维展厚载之大成天地之所以为大也孰得而过之然天虽大而干干不息地虽大而顺以承天何尝以为自得哉
<子部,术数类,数学之属,观物篇解,卷五>
天生乎动者也地生乎静者也一动一静交而天地之道尽矣动之始则阳生焉动之极则隂生焉一隂一阳交而天之用尽矣静之始则柔生焉静之极则刚生焉一柔一刚交而地之用尽矣
天地之道隂阳刚柔有动静之两仪必有元一之大极康节明天地隂阳刚柔始于太极之动静与周子所?太极图相表里康节又复穷其交变推天之隂阳地之刚柔各自相交而生八卦八卦又相交而天以干兊离震四卦生西北十六位而后隂阳之用尽焉地以坤艮坎巽生东南十六位而后刚柔之用尽焉虽然是犹天地自交而未至于相交以生物也是故动静者天地分太极之初四象者天地禀太极之理十六卦者天地达太极之用而用在于交也太极为一一生二为动静二生四为隂阳刚柔四生八为八卦八生十六为十六位分天分地则天有十六位地有十六位而三十二矣是皆加倍之数也十六有二者天地各用其一以为体则是用之体也
动之大者谓之太阳【干】动之小者谓之少阳【离】静之大者谓之太隂【震】静之小者谓之少隂【兊】太阳为日太隂为月少阳为星少隂为辰日月星辰交而天之体尽矣静之大者谓之太柔【坤】静之小者谓之少柔【坎】动之大者谓之太刚【巽】动之小者谓之少刚【艮】太柔为水太刚为火少柔为土少刚为石水火土石交而地之体尽矣自太极之判以隂阳刚柔为天地之用乃体之用也自隂阳刚柔分太少生为八卦为天地之体乃用之体也今曰日月星辰交而天之体尽水火土石交而地之体尽则主卦言之而天以日月星辰交为十六卦也地以水火土石交为十六卦也此十六卦又各为生物之体则主位言之也太者得气之多少者得气之少也日月星辰丽乎天而干为日者太阳也兑为月者少隂也离为星者少阳也震为辰者太隂也日月星辰交则日有四位【干夬大有大壮】月有四位【履兑暌归妹】星有四位【同人革离 丰】辰有四位【旡妄随噬嗑震】而为十六矣非天之体尽于此乎水火土石丽乎地而坤为水者太柔也艮为火者少刚也坎为土者少柔也巽为石者太刚也水火土石交则水有四位【坤剥比观】火有四位【谦蹇艮渐】土有四位【师防坎涣】石有四位【升蛊井巽】而为十六矣非地之体尽于此乎洪范以水火木金土五行为造化之用此于五行有石土而无金木者木为土之子有土而无木母孕子胎也石者金之胞有石而无金子蔵母腹也
日为暑月为寒星为昼辰为夜暑寒昼夜交而天之变尽之矣水为雨火为风土为露石为雷雨风露雷交而地之变尽之矣
日月星辰水火土石以质言暑寒昼夜雨风露雷以气言质有体所以主变气无形所以为变日午中而气热故为暑月子中而气冷故为寒十干之星为阳而主昼十二支之辰为隂而主夜皆天之气也水降而为雨地气上腾也火炽而生风地气旁达也【钻木与磨金敲石皆有火】地气夜升为露星殒有声而主雷皆地之气也日月星辰自相交而天之变尽于十六卦水火土石自相交而地之变尽于十六卦是天地之气凝结在物而有质者有质则有数可穷故变者妙万物而言非变易也故变为易之神为皇极之用天地以变为用故长久而不息
暑变物之性寒变物之情昼变物之形夜变物之体性情形体交而动植之感尽之矣雨化物之走风化物之飞露化物之草雷化物之木走飞草木交而动植之应尽之矣
上言交是天地之气各自相为造化也此言感应则天与地之气交与动植之物为造化也日为火主心故感物而生性月为水主胆故感物而生情情胆主之所之也昼属星在天成象故感物而生形夜属辰分天之次舍故感物而生体用者总物之体言之如指人指草木是也体者分物之形言之如分手足头复分枝榦根业是也雨湿润而走者趋下是走应于雨也风飘?而飞者腾上是飞应于风也雷震而木荣露滋而草茂是又木草之所由应也然天以气感地以质应天之动植自为天之物地之动植自为地之物而未交也下文所言则方见交而生万物是万物各有一天地矣万物各备一天地则物各有一太极可知也
走【属坤】感暑【干】而变者性之走也【乾坤为否】感寒【兑】而变者情之走也【兑坤为萃】感昼【离】而变者形之走也【离坤为晋】感夜【震】而变者体之走也【震坤为豫】
飞【属艮】感暑【干】而变者性之飞也【干艮遁】感寒【兑】而变者情之飞也【兑艮为咸】感昼【离】而变者形之飞也【离艮为旅】感夜【震】而变者体之飞也【震艮为小过】
草【属坎】感暑【干】而变者性之草也【干坎为讼】感寒【兑】而变者情之草也【兊坎为困】感昼【离】而变者形之草也【离坎为未济】感夜【震】而变者体之草也【震坎为解】
木【属防】感暑【干】而变者性之木也【干巽为姤】感寒【兊】而变者情之木也【兊防为大过】感昼【离】而变者形木也【离防为鼎】感夜【震】而变者体之木也【震防为恒】
右寒暑昼夜天也今来唱地之飞走草木飞走草木遂感而变是天之干兊离震交于地也为西南人路十六卦遂为动物之用
性【乾】应雨【坤】而化者走之性也【乾坤为泰】应风【艮】而化者飞之性也【艮干为大畜】应露【坎】而化者草之性也【坎干为需】应雷【巽】而化者木之性也【巽干为小畜】
情【兊】应雨【坤】而化者走之情也【坤兊为临】应风【艮】而化者飞之情也【艮兊为损】应露【坎】而化者草之情也【艮兊为节】应雷【防】而化者木之情也【巽兊为中孚】
形【离】应雨【坤】而化者走之形也【坤离为明夷】应风【艮】而化者飞之形也【艮离为贲】应露【坎】而化者草之形也【坎离为既济】应雷【巽】而化者木之形也【巽离为家人】
体【震】应雨【坤】而化者走之体也【坤震为复】应风【艮】而化者飞之体也【艮震为頥】应露【坎】而化者草之体也【坎震为屯】应雷【巽】而化者木之体也【巽震为益】
右雨风露雷地也今来和天之性情形体性情形体遂应之而化是地之巽坎艮坤交于天也为东北鬼方十六卦遂为植物之用
康节前所言日月星辰水火土石变而寒暑昼夜雨风露雷者皆天地造化之气也继言寒暑昼夜感物之性情形体雨风露雷应物之走飞草木是天地各自造化万物耳故其天卦皆在西北地卦皆在东南未至于交也至是而言天来唱地走飞草木之形皆感之而有性情形体之质又言地来和天性情形体之质皆应之而有走飞草木之形盖体无定用惟变是用用而有气则动矣故为动物之卦而在西南至于用无定体惟化是体体而有质则静矣故为植物之卦而在东北而二者皆天地之交也变化在物者也皇极之道至是而备矣然则动植之物备天地之变化流布于两间亦自成体用故律吕声音各偹十六位之卦者以天地致一而成也天地十六位之卦又各自错综以成二百五十六位变化之中又变化而通焉故动植各二百五十六位五百一十二而天与地之二百五十六卦每一卦中含四卦为一千二十四卦可当文王重易六爻四千九十六卦之半而不及于二千四十八卦者又存于运行卦中也
性之走善色【色属艮火】情之走善声【声属坤水】形之走善气【气属巽石】体之走善味【味属坎土】
性之飞善色情之飞善声形之飞善气体之飞善味性之草善色情之草善声形之草善气体之草善味性之木善色情之木善声形之木善气体之木善味走之性善耳【属兑月】飞之性善目【属干目】草之性善口【属震辰】木之性善鼻【属离星】
走之情善耳飞之情善目草之情善口木之情善鼻走之形善耳飞之形善目草之形善口木之形善鼻走之体善耳飞之体善目草之体善口木之体善鼻性情形体为天四卦之类类虽不同而交于地之走飞草木则均善于声色气味也走飞草木为地四卦之类类虽不同而交于天之性情形体则皆善于耳目鼻口也盖耳目鼻口所以摄色声气味色声气味又从耳目鼻口而出二者虽有气与质之殊而非二致故干日与艮火合而目与色交也兊月与坤水合而耳与声交也离星与巽石合而鼻与气交也震辰与坎土合而口与味交也岂惟在物为然在人亦莫不皆然性情形体人固有之走飞草木则貌可肖之况耳能收万物之声目能收万物之色口能收万物之味鼻能收万物之气非灵于万物而为人乎孟子曰万物皆僃于我惟贤人则在于反身而诚茍性情形体一纵走飞草木之色声气味反足以感之拘于物而无以异于物矣惟大舜明于庶物不为物所累所以为圣人虽然性情形体四也而自相交则成十六又交于飞走草木之交则二百五十六矣飞走草木四也而自相交则成十六又交于性情形体之交亦二百五十六矣分于动植图岂有余不足哉是知康节之书皆万物浑然之数非有强合云
夫人也者暑寒昼夜无不变雨风露雷无不化性情形体无不感走飞草木无不应所以目善万物之色耳善万物之声鼻善万物之气口善万物之味灵于万物不亦宜乎
人为万物之灵所以异于动植之物者以得天地之全用也暑寒昼夜天之用也而人无不承是气之变雨风露雷地之用也而人无不受是气之化所以皆有性情形体以感于天皆象走飞草木以应于地而耳目鼻口在物之善夫色声气味者各一而巳人则无不该焉康节此篇首明造化之本以及于造化万物之妙终要于人之得其全以配两仪为三才之理如此自昔言大造之化育万物以及人之辅相天地者不知其几至于究极底蕴整有纲序大无不包细无不具自有记载以来孰详于此
观物篇五十二
人之所以能灵于万物者谓其目能收万物之色鼻能收万物之气口能收万物之味耳能收万物之声声色气味者【地之四卦】万物之体也耳目鼻口者【天之四卦】万物之用也体无定用惟变是用用无定体惟化是体体用交而人物之道于是乎备矣然则人亦物也圣人亦人也此所言者动物则人在其中齐人于物同天覆而地载人亦物也若圣人亶聪明作元后经天而纬地人中之至人也人物随天地生生而化化者前篇僃矣于是复賛圣人之所以异于人为天地立心为万民立极妙三才之主宰者夫物之色声气味皆为人之用则人之所以异于羣类者万物皆僃而已万物非无耳目鼻口之用曽得其一耳故其体为人之用曰体无定用者色声气味皆变于飞走草木之物故曰惟变是用也曰用无定体者耳目鼻口皆化于性情形体之质故曰惟化是体也曰用与体曰变与化所以交天地而备人物大造之间茍非隂阳迭运否泰相仍则乾坤亦几乎息矣
有一物之物【世之世】 有十物之物【运之世 世之运】有百物之物【运之运 世之防防之世】 有千物之物【运之防 防之运世之元 元之世】有万物之物【防之防 元之运运之元】 有亿物之物【防之元 元之防】有兆物之物【元之元】 为兆物之物岂非人乎【下有图】有一人之人【世之世下皆与上同分】 有十人之人
有百人之人 有千人之人
有万人之人 有亿人之人
有兆人之人 为兆人之人岂非圣人乎【合为一图
在下及以凖头剥尾之数亦为图】
经世之数四象互变遂成十六位四而四也位虽有十六然攷其所以不同只有七数而已故物分七等人分七品自一至兆而极兆人圣君也亿人贤君也万人方面立功之人也千人牧尹也百人有徳与富人也十人有才智之人也一人凡民也然虽自兆而积之尚有京垓秭以至于载极凡十六等共九十七变之数而天下之所常用者至兆而止矣故皇极莫多于大运之分数而止于二万八千二百十一兆九百九十万七千四百五十六亿康节外篇所言十六变之数亦止于二万八千兆今衍天地人之六十四卦至无极之数者为之兆也然则兆物之物为人则物为至微矣若以人视圣圣人为兆人之人也巍巍乎
<子部,术数类,数学之属,观物篇解,卷五>
是知人也者物之至者也圣也者人之至者也物之至者始得谓物之物也人之至者始得谓人之人也夫物之物者至物之谓也人之人者至人之谓也以一至物而当一至人非圣人而何人谓之不圣吾不信也孟氏以射喻圣曰其至尔力也中庸言匹夫匹妇可以与知与行而曰及其至也虽圣人有所不能知行焉则至者极也物而为至物人而为至人则与太极为一又何以加之哉康节赞圣人者赞圣人之道也故下文云
何哉谓其能以一心观万心一身观万身以一物观万物以一世观万世者焉
一日克己复礼天下归仁焉一心观万心者也视人休戚如己隐忧一身观万身者也舜明于庶物察于人伦一物观万物者也其或继周者虽百世可知以一世观万世者也
又谓其能以心代天意口代天言手代天工身代天事者焉
圣人自诚而明诚即天也夫圣人之措意发言举动修业岂有心于天哉由其自神自灵自清明自广大之心弥纶天地之道而不知其所以弥纶也辅相天地之宜而不知其所以辅相也于道浑融不间异于无为之先于事丕应自符契于有为之日意也言也工也事也圣人且不知其所以圣又安知其所以代天哉
又谓其能上顺天时下应地理中循物情通尽人事者焉
圣人乗天时行非顺非逆无不覆帱匪感匪应曲成万物不徇为徇酬酢万变于事无事一诚感通何思何虑于斯
又谓其能弥纶天地出入造化进退古今表里时事者焉
圣人仰观俯察所以能徳参乎天地而为一道厯于万世而无者惟其心术之精神足以经纬斯世无为而无不为也弥纶天地道之经也出入造化道之权也进退古今道之常也表里时事行健不息也
噫圣人者非世世而效圣焉吾不得而目见之也虽然吾不得而目见之察其心观其迹探其体潜其用虽亿万千年亦可理知之矣
孟子言尧舜禹君臣也而并文武周公父子也而处此见而知之由汤尹之于唐虞文王孔子之于汤文则闻而知之其闻也岂出于口而入于耳哉圣人以道髙万古后世以理知圣人及其宗主斯道则一也康节闻道自信自任之笃者也有极髙明致广大之学所以有穷髙极逺之书
人或告我曰天地之外别有天地万物异乎此天地万物则吾不得而知之也非吾不得而知之也圣人亦不得而知之也
老氏有三十二天之説佛氏有四大部洲之説言彼天之中人之脩短物之瑰竒与中土逈不同此康节所指或人言也辞而辟之不露锋铓此不辩之辩
凡言知者谓其心得而知之也言言者谓其口得而言之也既心尚不得而知之口又恶得而言之乎以不可得知而知之是谓妄知也以不可得言而言之是谓妄言也吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎
康节观物之书探大造于一元之中明开物闭物以发敛之数因隂阳升降知泰否之期皆本一日以知亿万日本一年以知万千年心可知而言可道与圣人之所损益孟子之求其故皆一道也非若王衍释庄之妄不知而言也
观物篇五十三
易曰穷理尽性以至于命所以谓之理者物之理也所以谓之性者天之性也所以谓之命者处理性者也所以能处理性者非道而何
理天理性天性命天命也无极之真二五之精妙合而凝赋之于物各禀太极是之谓理【説从观物来故祗得言太极】人生之初同禀于心是之谓性太极统宗宰制万有是之谓命以我观物则物具此理观以此性以道观物则隂隲为命我尽此性方全天命穷尽至者自明而诚之也理性命有次第之殊穷尽至有浅深之异谓以道处理性以天命也
是知道为天地之本【太极变八卦】太极为万物之本【八卦变二百五十六卦】以天地观万物则万物为万物以道观天地则天地亦为万物【言先天图巳非太极】道之道尽于天矣【天地有气质非形而在上者然道原出于天故天几道】天之道尽于地矣【老氏地法天天法道之説】天地之道尽之于万物万物之道尽之于人矣人能知天地万物之道所以尽于人者然后能尽民也
康节于此章有为而言非泛论道理曰道者指太极先天之一元也曰道尽于天谓先天之圆图元防运世囊括一元之终始者也曰道尽于地谓先天之方图天门地户人路鬼方分化万物之生成者也曰道尽于万物谓既济图以律吕声音之变总摄动植之枯荣也曰道尽于人谓人能备万物之声色臭味以究观天地万物之理也亘古以来羲皇始画八卦?而为皇帝王伯之事业是尽乎人者皇帝王伯也然伯羞称于圣门伯岂能尽民哉盖当天时之冬律吕所不足之位运厯当无数之时人无全功也
天之能尽物则谓之曰昊天人之能尽民则谓之曰圣人谓昊天能异乎万物则非所以谓之昊天也谓圣人能异乎万民则非所以谓之圣人也万民与万物同则圣人固不异乎昊天者矣然则圣人与昊天为一道圣人与昊天为一道则万民与万物亦可以为一道一世之万民与一世之万物既可以为一道则万世之万民与万世之万物亦可以为一道也明矣
天者道之大原也圣人者道之主宰也天不可度惟观万物之生长收蔵则知天之道圣大而能化惟观万民之被化教劝率则知皇帝王伯之道然而伯道不能尽万民亦犹冬之不能皆生万物也所以康节尊昊天圣人皆指其极至而乂要于以一物观万物以一人观万人以一世观万世由小观大自约至博自其同而言之则皆此理也自其异而言之则昊天非万物圣人非万民一元非一日也然则康节言可以为一道者有若不相似然之意盖察于人伦舜之所以为大爱无差等墨之所以为异端康节讵得而侪之也
夫昊天之尽物圣人之尽民皆有四府焉昊天之四府者春夏秋冬之谓也隂阳升降于其间矣圣人之四府者易书诗春秋之谓也礼乐隆汚于其间矣
府者可以大受者也天有四府则无一物不遂于春夏秋冬之时圣人有四府则无一人不化于易书诗春秋之教记曰风霆流形风雨霜露无非教也知乎此则知吾夫子之六经皆天理也呜呼隂阳升降天有否泰之运礼乐隆汚世有损益之时隆古功成作乐治定制礼三代而后唐太宗治几于成康而于礼乐不能无间然则房杜无素学之过也礼云乐云钟鼔玉帛云乎哉
春为生物之府夏为长物之府秋为收物之府冬为蔵物之府号物之庶谓之万虽曰万之又万其庶能出此昊天之四府者乎易为生民之府书为长民之府诗为牧民之府春秋为蔵民之府号民之庶谓之万虽曰万之又万其庶能出此圣人之四府者乎昊天之四府者时也圣人之四府者经也昊天以时授人圣人以经法天天人之事当如何哉
万万为亿万万亿为兆故曰万之又万以此见康节之数至兆而止推而上之至于载至于极以万载为极尊经世者也曰上天以时授人圣人以经法天者四府四经如皇极之元防运世为四象也造化万物无不自四时行焉纲纪万民无不自四经出焉天无心于授人而人不不能为天时圣非有心于法天而天自不能外圣经故曰天人之事当如何哉言蔑以加于此也然则天之化物以四时圣人之化人以四经皇极之观物以四象犹易之元亨利贞正四徳也书之虞夏商周四代也诗之风大小雅颂四体也春秋之元年春王正月四纲也圣人有四经四经之中又各有四义即元防运世之各有元防运世也况天地有四维人有四体皆皇极用世之义是为先天之妙用岂若后之人推论五行而已哉故论五行者则遗四象论四象者则兼五行五行之与四象虚中与实中而已何也四象以太极为主虚中以象太极五行以中土为本实中以存五土如人之四端仁义礼智而信在其中则信当虚实之位所以人之善端参天四象而配五行也是人之所以为三才也
观物篇五十四
观春则知易之所存乎观夏则知书之所存乎观秋则知诗之所存乎观冬则知春秋之所存乎
礼记曰天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也盖洁净精微有春运生气以开物之象疏通知逺有夏敷华大以阜物之象温柔淳厚有秋备美以成物之象属辞比事有冬萃聚以闭物之象也夫春风夏雨秋露冬雪圣人以之明四数春易夏书秋诗冬春秋康节以之配四象其归一揆也
易【当元】之易者【元之元当乾卦】生生之谓也易之书者【元之防当夬卦】生长之谓也易之诗者【元之运当大有】生收之谓也易之春秋者【元之世当大壮】生蔵之谓也
书【当防】之易者【防之元当履卦】长生之谓也书之书者【防之防当兊卦】长长之谓也书之诗者【防之运当暌卦】长收之谓也书之春秋者【防之世当归妹】长蔵之谓也
诗【当运】之易者【运之元当同人】收生之谓也诗之书者【运之防当革卦】收长之谓也诗之诗者【运之运当离卦】收收之谓也诗之春秋者【运之世当丰卦】收蔵之谓也
春秋【当世】之易者【世之元当无妄】蔵生之谓也春秋之书者【世之防当随卦】蔵长之谓也春秋之诗者【世之运当噬嗑】蔵收之谓也春秋之春秋者【世之世当震卦】蔵蔵之谓也
康节观物首篇极言天地之造化与易相配而不及圣人到此篇遂言圣经之造化与天相合而平易此圣人得一以为天下正也
生生者修夫意者也生长者修夫言者也生收者修夫象者也生蔵者修夫数者也长生者修夫仁者也长长者修夫礼者也长收者修夫义者也长蔵者修夫智者也收生者修夫性者也收长者修夫情者也收收者修夫形者也收蔵者修夫体者也蔵生者修夫圣者也蔵长者修夫贤者也蔵收者修夫才者也蔵蔵者修夫术者也
康节以意言象数论易仁义礼智论书性情形体论诗圣贤才术论春秋所以明四交之义以分配十六位厘然若不可紊而不相通也然意言象数未尝无仁义礼智性情形体圣贤才智也仁义礼智未尝无意言象数性情形体圣贤才智也【它以序言之】康节特铺序其义如此至于十六卦之交而又交则是意言象数以下之十六义又各十六之可以应二百五十六卦而古今理乱之由人君出治之迹于心术精神之运者二百五十六之象矣
修夫意者三皇之谓也修夫言者五帝之谓也修夫象者三王之谓也修夫数者五伯之谓也
上言四经之理此言四经之时时之四经若不可变至于大造既交皇帝王伯各杂其道以出治矣所以康节又以仁义礼智性情形体圣贤才智拟厯代之君而于下极论其设施之等差虽然秦汉而下圣贤之君少而庸弱之君多治平之时少而丧乱之时多是纯乎三皇之意五帝之言者不可得而见矣得见纯乎三王之象斯可矣又杂以五伯之数冝世变愈下古道益髙
脩夫仁者有虞之谓也修夫礼者夏禹之谓也修夫义者商汤之谓也修夫智者周发之谓也修夫性者文王之谓也修夫情者武王之谓也修夫形者周公之谓也修夫体者召公之谓也修夫圣者秦穆之谓也修夫贤者晋文之谓也修夫才者齐威之谓也修夫术者楚庄之谓也
康节既以易之四义分皇帝王伯之品至此乃以书诗春秋之十二义分帝王伯之道不言皇帝而止及有虞两及周武又及周召之臣似于强合而有深意焉及三皇与少昊颛帝髙辛唐尧则以意言象数配之也两及周武王则不满于尽美而未尽善也不尽五伯则为晋悼公承文公之伯也不然是不取宋襄公也虽然修智为周王发则非利仁之智当如禹之行水之智也修圣为秦穆非谓穆公能圣乃中人之可以语上也如周茂叔之所谓贤希圣也夫子所以繋其誓命于书者也汤武均于应天顺人而以汤为修义武为修情何也修义为应天修情为顺人也周公兼三王以施四事尽为治之大纲故曰修形形犹治象也召公共建成周分陜以西耳故为修体至于齐威正而不谲乃谓之修才晋文公谲而不正乃谓之修贤若可疑焉曰威公之霸基于管仲仲卒而五公子争立威公几于及难孰愈于险阻艰难备尝之晋文能绍伯图于数世者哉
皇帝王伯者易之体也虞夏商周者书之体也文武周召者诗之体也秦晋齐楚者春秋之体也
易经三古而翼于春秋之世故曰皇帝王伯易之体次而书诗春秋可无辩矣夫易该皇帝王伯书不及皇而该帝王伯诗不及皇帝而该王伯春秋不及皇帝王而止于五伯则圣人之四府亦有等差矣以四经为体以意言象数仁礼义智性情形体圣贤才术为四经之用是圣经之精神也精神者心术之微也时君者心术之精神所自出
意言象数者易之用也仁义礼智者书之用也性情形体者诗之用也圣贤才术者春秋之用也用也者心也体也者迹也心迹之间有权存焉者圣人之事也但有权存焉能通其变则权义举而皇极立也
三皇同意而异化五帝同言而异教三王同象而异劝五伯同数而异率同意而异化者必以道以道化民者民亦以道归之故尚自然夫自然者无为无有之谓也无为者非不为也不固为者也故能广无有者非不有也不固有者也故能大广大悉备而不固为固有者其惟三皇乎是故知能以道化天下者天下亦以道归焉所以圣人有言曰我无为而民自化我无事而民自富我好静而民自正我无欲而民自扑其斯之谓欤意言象数者易之用也今皇帝王伯分用之要其体则易始于三皇也故证之以三皇也故证之以三皇之道焉皇有皇之皇皇之帝皇之王皇之伯也则意有意之意意之言意之象意之数矣化有化之化化之教化之劝化之率矣今或言同或言异者互文也
三皇同仁而异化五帝同礼而异教三王同义而异劝五伯同智而异率同礼而异教者必以徳以徳教民者民亦以徳归之故尚逊夫逊也者先人后己之谓也以天下授人而不为轻若素无之也受人之天下而不为重若素有之也若素无素有者谓不巳无巳有之也若已无巳有则举一毛以取与于人犹有贪鄙之心生焉而况天下者乎能知其天下之天下非己之天下者其唯五帝乎是故知能以徳教天下者天下者亦以徳归焉所以圣人有言曰垂衣裳而天下治盖取诸乾坤其斯之谓欤
仁义礼智者书之用也今以之言皇帝王伯则是祖于五帝也然帝有帝之皇帝之帝帝之王帝之伯也是则礼有礼之仁礼之礼礼之义礼之智也教有教之化教之教教之劝教之率也主五帝而言故证之以五帝之徳
三皇同圣而异化五帝同贤而异教三王同才而异劝五伯同术而异率同术而异率者必以力以力率民者民亦以力归之故尚争夫争也者争夫利者也取与利不以义然后谓之争小争交以言大争交以兵争夫强者也犹借夫名者也谓之曲直名也者命物正事之称也利也者养人成务之具也名不以仁无以守业利不以义无以居功名不以功居利不以业守则乱矣民所以必争之也五伯者借虚名以争实利者也帝不足则王王不足则伯伯又不足则左袵矣若然则五伯不谓无功于中国语其王则未也过左袵则逺矣周之东迁文武之功徳于是乎尽矣犹能维持二十四君王室不絶如线左袵不敢屠害中原者由五伯借名之力也是故知能以力率天下者天下亦以力归焉所以圣人有言曰眇能视跛能履履虎尾咥人防武人为于大君其斯之谓欤
圣贤才术者春秋之用也今以之言皇帝王伯则劣五伯也而伯有伯之皇伯之帝伯之王伯之伯也是则术有术之圣术之贤术之才术之术也率有率之化率之教率之劝率之率也主五伯而言故证之以五伯之力
夫意也者尽物之性也言也者尽物之情也象也者尽物之形也数也者尽物之体也仁也者尽人之圣也礼也者尽人之贤也义也者尽人之才也智也者尽人之术也尽物之性者谓之道尽物之情者谓之徳尽物之形者谓之功尽物之体者谓之力尽人之圣者谓之化尽人之贤者谓之教尽人之才者谓之劝尽人之力者谓之率
夫易书诗春秋各有四用共十六用性情劝率是也康节既各分之今又以易书与诗春秋互释之是亦明天之体自相交变而已然康节释十六字之义只以数言耳未尽其实义今请明之意含物性以存乎内言达物情以宣于外象表物形而拟大要数折物体以括庶类是易之四用也仁者圣人之大徳礼者贤人之大法义者才士之善断智者术士之善谋是书之四用也率性之谓道故道能尽物之性闲情之谓徳故徳能尽物之情兴大利为功功能尽物之形勤小物为力力能尽物之体此诗之四用也化主无为圣人之事也教主明道贤人之事也劝则以言诱之有才之人也率则以势强之用术之人也是春秋之四用也衡而分之意仁性圣是三皇之道化尚无为者也言礼情贤是五帝之徳教尚逊者也象义形才三王之伟功尚政者也数智体术五伯之势力尚争者也道则蕴于吾心徳则得之践履功则成天下之务力则除天下之害圣人自诚而明者也贤人自明而诚者也有才者能明天下之务有力者能成天下之功是皆易书诗春秋之用而皇帝王伯之辨也易书诗春秋以四变十六如四象之生八卦也性情形体仁义礼智道徳功力化教劝率以十六变二百五十六兼地而两之则五百一十二犹八卦之生六十四卦也泛而喻之十干十二支相乗为六十甲子七音十二律相乗为八十四调亦皇极之以四卦变十六位变二百十六卦也
道徳功力存乎体者也化教劝率存乎用者也体用之间有变存焉圣人之业也
康节于前章以意言象数仁义礼智性情形体圣贤才术分为四经之用而曰用者心也体者迹也有权存焉至此独言道徳功力化教劝率而曰体用之间有变存焉权为人事而变属天时也圣人之事业则皆由此建立
夫变也者昊天生万物之谓也权也者圣人生万民之谓也非生物非生民而得谓之权变乎
权变者上天圣人之大造化非诡诈小术之权变也观物篇五十五
善化天下者止于尽道而已善教天下者止于尽徳而已善劝天下者止于尽功而已善率天下者止于尽力而已
道者人心之所同禀者也有以表倡于上人斯觉悟于下遂为有道之民是之为善化徳者吾心之所先得者也有以仪形于人人斯效法于已遂为有徳之民是之为善教国功曰功功在人志有以激劝之而后人知赴功事功曰力力在人情有以纠率之而后人知趍事道徳功力虽是皇帝王伯之道然止尽其一端又未以足尽皇帝王伯之事也惟善于化教率劝而已
以道徳功力为化者乃谓之皇矣以道徳功力为教者乃谓之帝矣以道徳功力为劝者乃谓之王矣以道徳功力为率者乃谓之伯矣
?子云论舜以孝禹以功若言舜以徳为帝禹以功为王也而孟子言尧舜之道左传言舜有大功二十是舜之为帝不止于有徳也孟子言啓贤能继禹之道刘子言禹明徳逺矣是禹之王天下亦不止于有功也夫道徳功力同出于人心道者此心之理也徳者此心之所得也功者此心之妙用也力者此心之分量也皇帝王伯与天地以有立所以异于庸君常主者存此心而已随寓道徳功力特皇体自然以是心而化天下帝则有为达是心而教天下王者则形于诰命之矣伯者则形于激厉之矣皆达此心也
以化教劝率为道者乃谓之易矣以化教劝率为徳者乃谓之书矣以化教劝率为功者乃谓之诗矣以化教劝率为力者乃谓之春秋矣此四者天地始则始焉天地终则终焉始终随乎天地者也
圣人四经无非示后世化教劝率之方岂分道徳功力是以经天纬地绵厯万世无
张行成曰前篇言易诗书春秋以及皇帝王伯四四之变皆类聚于上者体以生用自同而异如卦气律吕二图上卦之类聚也此篇言皇帝王伯以及易书诗春秋之变皆类聚于下者用以成体自异而同如先天卦数二图下卦之类聚也夫以道徳功力为化乃谓之皇以道徳功力为教乃谓之帝以道徳功力为劝乃谓之王以道徳功力为率乃谓之伯者言合四体以致用其用之所归宿处各主于一而以道为化者易之皇当水之日坤之干也以徳为化者书之皇当火之日艮之干也以功为化者诗之皇当土之日坎之干也以力为化者春秋之皇当石之日巽之干也皆谓之皇者因体起用虽有四端其咸归于化则皇也类而推之帝王伯皆然以化教劝率为道乃谓之易以化教劝率为徳乃谓之书以化教劝率为功乃谓之诗以化教劝率为力乃谓之春秋者言合四用以成体其体之所归宿处亦各主于一而已以化为道者皇之易当日之水干之坤也以教为道者帝之易当月之水兊之坤也以劝为道者王之易当星之水离之坤也以率为道者伯之易当辰之水震之坤也皆谓之易者因用成体虽有四端其咸归于道则易也类而推之书诗春秋皆然大抵观时论经必原其大纲以求其所止然后变不能乱皇帝王伯者圣人之时也化教劝率者用也易书诗春秋者圣人之经也道徳功力者体也以道徳功力为化教劝率者从体以起用也所谓体无定用惟变是用圣人之时以应用之变为主也以化教劝率为道徳功力者摄用以归体也所谓用无定体惟化是体圣人之经以立体之常为主也凡卦以内卦为主者地也天为用地为体体用之中各有体用则天之天地之天皆是应变之用天之地地之地乃其立徳之体也时虽无常经则一定是故皇帝王伯以用为体易书诗春秋以体为体或以体为体或以用为体二者皆为体犹或以用为用或以体为用二者皆用也孔子制一定之经以御无常之时所以皇帝王伯之治各主其一有时而穷孔子之道独全乎四无时而穷也
夫古今者在天地之间犹旦暮也以今观今则谓之今矣以后观今则今亦谓之古矣以今观古则谓之古矣以古观古则古亦谓之今矣是知古亦未必为古今亦未必为今皆自我而观之也安知千古之前万古之后其人不自我而观之也若然则皇帝王伯者圣人之时也易书诗春秋者圣人之经也
康节之观物大则极乎天地逺则通乎今古自小以知大即近以知逺由百世之上等百世之下虽有皇帝王伯之时不同而圣人之经不可磨也
时有消长经有因革时有消长否泰尽之矣经有因革损益尽之矣否泰尽而体用分损益尽而心迹辨体与用分心与迹判圣人之事业于是乎备矣
太极动极复静静极复动是时之消长也动静之间阳来而隂往则为泰隂来而阳往则为否则消长之运虽不齐而泰否之相承可知也孔子言夏商周之相因其礼损益可知则治隆而礼亦隆治汚而礼亦汚其因革虽不齐而损益之相因可知也惟时有否泰则皇帝王伯四者之时自相乗为十六而圣时之体用分矣惟时有损益则易书诗春秋四者之经自相乗亦为十六而圣经之心迹判矣体用分者谓世出之君以化为体则劝教率为用以教为体则化劝率为用之类也心迹判者谓时君法经而致治以易为化则达于天下者书诗春秋为迹也以书为教则达于天下者易诗春秋为迹也为心为迹者经纬之谓也康节陈其理实明其数也
所以自古当世之君天下者其命四焉一曰正命二曰受命三曰改命四曰摄命
四者即前心迹之辨而巳大徳必得其位天与人与之谓正命世世相?立长立贵之谓受命应天顺人除易变之谓改命非所素有适权而治之谓摄命正命受命心也改命摄命迹也
正命者因而因也受命者因而革也改命者革而因也摄命者革而革也
尧舜相授守一道因而因之类也禹敷文命而以天下?之子因而革之类也汤武革命而礼乐相因革而因之类也以智力把持当时尽变帝王之治是革而革之类也因而因之心之心也因而革之心之迹也革而因之迹之心也革而革之迹之迹也图有隂阳数有正闰君天下之命也有四四者之不正皆不以道得之者也非天之正数也皇极以运经世自尧至宋兴三千余年百世可知也
因而因者长而长也因而革者长而消也革而因者消而长也革而革者消而消也
此则以数言之矣长而长者干与坤也长而消者兑与艮也消而长者离与坎也消而消者震与巽也长长如春长消如夏消长如秋消消如冬
革而革者一世之事业也革而因者十世之事业也因而革者百世之事业也因而因者千世之事业也可以因则因可以革则革者万世之事业也一世之事业者非五伯之道而何【惟时之宜非久行之道】十世之事业者非三王之道而何百世之事业者非五帝之道而何千世之事业者非三皇之道而何万世之事业者非仲尼之道而何
皆是论圣人之时其迹之在天下者有间故得天下亦有修短之异圣人之经其尊尚于世主者有间故命世亦有隆汚之殊吾夫子道经万世何因何革哉张行成曰凡经世言一十百千万亿兆之数皆立体之大经至于随时尽变长短多少不必皆合其分皇帝王伯之体之用亦然若乃太极无极数无増损故外象外数实者有尽内象内数虚者无穷
是知皇帝王伯者命世之谓也仲尼者不世之谓也仲尼曰商因于夏礼所损益可知也周因于商礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也夫如是何止于百世而已哉亿千万世皆可得而知之也
命世之君有四如皇极有元防运世四体以致用也不世之圣惟一仲尼如皇极之无体主一以存神乎康节极论圣贤之心迹而归尊于仲尼如此
人皆知仲尼之为仲尼不知仲尼之所以为仲尼不欲知仲尼之所以为仲尼则已如其必欲知仲尼之所以为仲尼则舍天地将奚之焉人皆知天地之为天地不知天地之所以为天地不欲知天地之所以为天地则已如其必欲知天地之所以为天地则舍动静将奚之焉
子贡曰仲尼日月也人无得而逾焉康节曰仲尼天地也亿千万世皆得而知焉仲尼以道经纬天地天地以道主宰万物一而已矣
夫一动一静者天地至妙者欤夫一动一静之间者天地人至妙者欤
动为阳阳与刚同气静为隂隂与柔同质隂阳刚柔天地之所以生成万物也一动一静之闲则二气混成不可测识圣人之心术皇极之妙蕴也故再言至妙则圣人寂然不动之心无往而非此极也天五地六之间无极之妙蕴也
是故知仲尼之所以能尽三才之道者谓其行无辙迹也故有言曰予欲无言又曰天何言哉四时行焉百物生焉其斯之谓欤
张行成曰上二篇以四象分天地万物之体虽有体有用而大要为体则外象外数也次三篇以四象分昊天圣人之用虽有体有用而大要为用则内象内数也天之四府春夏秋冬为体生长收蔵为用则太极统之人之四府易书诗春秋为体皇帝王伯为用则皇极统之昊天者太极之主仲尼者皇极之主也是故经世衍四象析于十六谓之皇极而专以賛仲尼也
观物篇五十六
孔子赞易自羲农而下序书自尧舜而下删诗自文武而下修春秋自威文而下自羲农而下祖三皇也自尧舜而下宗五帝也自文武而下子三王也自威文而下孙五伯也祖三皇尚贤也宗五帝亦尚贤也三皇尚贤以道五帝尚贤以徳子三王尚亲也孙五伯亦尚亲也三王尚亲以功五伯尚亲以力
六经备皇帝王伯之道其体则时政事实其统则如祖宗子孙之?然六经不取礼乐如五行周流四季而无土四端配四时而无信故先生曰礼乐隆汚其间矣则易书诗春秋之中自有礼乐也贤者理也亲者情也太上贵徳尚贤也其次务施报尚亲也亲则不能如大道之公
呜呼时之既往亿万千年时之未来亿万千年何祖宗之寡而子孙之多耶此所以重賛尧舜至禹曰禹吾无间然矣
仲尼后禹千五百余年今之后仲尼又千五百余年虽不敢比仲尼上賛尧舜禹岂不敢比孟子上賛仲尼乎孟氏言道统谓五百岁而圣人出康节言世统乃取千五百年何也孟氏论圣人出世之期康节论皇帝王伯之世谓易道之晦而复明尔易始乎伏羲至夏而连山作至夫子而十翼作至康节而作皇极夫十翼虽不主夏易实伏羲之防也皇极专发明连山则康节之志也
人谓仲尼惜乎无土吾独以为不然匹夫以百畆为土大夫以百里为土诸侯以四境为土天子以四海为土仲尼以万世为土若然则孟子言自生民以来未有如夫子斯亦不为过矣
张行成曰太极以万物为土仲尼以万世为土皆无之数也此语极好过于?子舜以尧作土禹以舜作土之説皆有极之数也无极无体居大易之上所谓行无輙迹
夫人不能自富必待天与其富然后能富人不能自贵必待天与其贵然后能贵若然则富贵在天也不在人也有求而得之者有求而不得者矣是繋乎天者也功徳在人也不在天也可脩而得之不脩则不得是非繋乎天也繋乎人者也夫人之能求而得富贵者求其可得者也非可得者非所以能求之也昧者不知求而得之则谓其巳之能得也故矜之求而不得则谓其人之不与也故怨之如知其己之所以能得人之所以能与则天下安有不知量之人耶
语曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也夫人之得富贵有得富贵之道则虽是由天与之要亦在我有以致之求而不得不能尽其道者也尽其道则至于命是命本在我非是倘来愤己怨人是不知天命也
天下至富也一人至贵也岂可妄意求而得之也虽曰天命亦未始不由积功累行圣君艰难以成之庸君暴虐以壊之是天欤是人欤是知人作之咎固难逃已天降之灾禳之奚益积功累行君子之常分非有求而然也有求而然者所谓利乎仁者也君子安有事于其间哉然而有幸不幸者始可以语命也已
论人之常富常贵及于天下之至富至贵事虽有尊卑之殊理无大小之异积功累行即得富贵之道此其大者也庸君暴虐即得贫贱之道此亦其大者也至论非有求而然则明君子安天命之防所以守常分也利天下而为之非知命矣故曰利仁利仁则有幸不幸者所行已非天命亦不知命而谓之幸不幸耳始可语命者谓命果不可以幸得幸失也张行成曰命者一成不可改而君子以幸语命者立人之道也此一节以富贵繋乎天以成壊繋乎人明天人之分也
夏禹以功有天下夏桀以虐失天下商汤以功有天下商纣以虐失天下周武以功有天下周幽以虐失天下三者虽时不同其成败之形一也平王东迁无功以复王业赧王西走无虐以防王室威令不逮一小国诸侯仰存于五伯而已此又奚足道哉但时无真王者出焉虽有虚名与?宋无异是时也春秋之作不亦宜乎即三代之兴以证天命之去留由于人事之隆汚而及于周之东迁者所以明五伯尊王之业周室犹存礼乐征伐不自天子出拥虚名而王天下与?宋?夏商之祀一同耳曰但无真王出者伤王道微而伯道兴也张行成曰周无贤君王室以虚名而临天下时无真王伯也假虚名而窃威柄虚而无实道将防矣权以褒功使人知名之有益正以贬罪使人知实之难诬以正用权权无非正以实用名名无非实则褒贬以代赏罚春秋王者之事岂曰小补之哉
仲尼修经周平王之时书终于晋文侯诗列为王国风春秋始于鲁隐公易尽于未济卦予非知仲尼者学为仲尼者也礼乐征伐自天子出而出自诸侯天子之重去矣宗周之功徳自文武出而出自幽厉文武之基息矣
前言六经之所自始此言六经之所由终经之终皆在周平王时则皇帝王之道不存吾夫子于是删诗定书繋周易所以?皇帝王之道至作春秋则与五伯之功以并立为四为其有功于天下也
由是犬戎得以侮中国周之诸侯非一独晋能攘去戎狄徙王东都洛邑用存王国为天下伯者之倡秬鬯圭瓉之锡其能免乎?称子贡欲去鲁告朔之饩羊孔子曰赐也尔爱其羊我爱其礼是知名存实亡者犹愈于名实俱亡者矣礼虽废而羊存则后世安知有不复行礼者矣晋文公尊王虽用虚名犹能力使天下诸侯知有周天子而不敢以兵加之也及晋之衰也秦由是敢防周斯爱礼之言信不诬矣
五伯只论晋文夫子乃谓晋文谲而不正何也曰谲而不正所以为伯伯言王道之不纯也周自东迁五伯之功迭出然歴世之久与王室相为长久者莫如晋三卿虽分晋韩魏赵尚知存周虽拥虚名然文武之祀不絶虚名犹羊也周室犹礼也羊存而礼存五伯之功也
张行成曰父子相继正也禅代征伐假摄皆权变也禅贤变之顺者也伐罪变之逆者也伯者之事则几乎诈矣虚名乱实孔子奚取焉因名以存实因假以图真亦圣人之权也
齐景公尝一日问政于孔子孔子对曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸是时也诸侯僭天子陪臣执国命禄去公室政出私门景公自不能上奉周天子欲其臣下奉己不亦难乎厥后齐祚卒为田氏所移夫齐之有田氏者亦犹晋之有三家者亦犹周之有五伯也韩赵魏之于晋也既立其功又分其地既卑其主又专其国田氏之于齐也既得其禄又专其政既杀其君又移其祚其知天下之事岂无渐乎履霜之戒宁不思乎传称王者往也能往天下者可以王也周之衰也诸侯不朝天子久矣及楚预中国防盟仲尼始进爵为子其僭王也不亦陋乎夫以力胜人者人亦以力胜之吴尝破越而有轻楚之心及其破楚又有骄齐之志贪婪攻取不顾徳义侵侮齐晋专以夷狄为事遂复为越所防越又不监之其后复为楚所灭楚又不监之其后复为秦所防秦又不监之其后复为汉所代恃强凌弱与虎豹何以异乎非所以谓之中国义理之师也宋之为国也爵髙而力卑者乎盟不度徳防不量力区区与诸侯并驱中原耻居其后其于伯也不亦难乎
五伯之业前既论晋矣于是论齐楚吴宋不依时之次而权其功之优劣为序于晋明存羊之礼于齐明履霜之戒于吴楚明力徳之辨皆垂训也
周之同姓诸侯而克永世者独有燕在焉燕处北陆之地去中原特逺茍不随韩赵魏齐楚较利刃争虚名则足以养徳待时观诸侯之变秦虽虎狼亦未易加害延十五六年后天下事未可知也中原之地方九千里古不加多而今不加少然而有祚长祚短地大地小者攻守异故也
燕不预五伯康节乃序于五伯之后盖始皇之世周之同姓皆亡惟魏齐楚燕在而燕为姬姓之后倘能退守以待时则西周之美可寻文武之业复兴自乙亥至于甲午二十年康节乂谓延十五六年者指始皇崩之年数也是康节恶秦之暴益甚而思周之泽尤深也张行成曰攻而以力取人将必争争则俱伤故地小而祚短守者以徳懐人将服服则俱安故地大而祚长此言祚之长短亦系人事不可专责天命也或曰先生之书论数尔毋主人事数可变乎曰天人有相胜之理治乱有可易之道盖数无不顺天之一也有顺有逆地之二也逆者可顺顺者可逆人之三也挂一之蓍虚一以为用人之三即太极之一上下于两间者也又胡为不能变易乎是故唐虞命虽革而世愈治幽厉身虽防而祚益永则尧舜周公用易之力也
自三代以降汉唐为盛秦界于周汉之间矣秦始盛于穆公中于孝公终于始皇起于西夷迁于岐山徙于咸阳兵凟宇内血流天下吞吐四海庚革今古虽不能比徳三代非晋隋可同年而语也其祚之不永得非用法大酷杀人之多乎所以仲尼序书终于秦誓一事其言不亦逺乎
康节以皇帝王伯等厯世之君所论若止于五伯此论秦而及汉晋隋犹谓秦之变古不如后世之甚因及书终秦誓世谓吾夫子知继周者秦故寓其意于定书之终篇康节取之
夫好生者生之徒也好杀者死之徒也周之好生也以义汉之好生也亦以义秦之好杀也以利楚之好杀也亦以利周之好生也以义而汉且不及秦之好杀也以利而楚又过之天之道人之情又奚择于周秦汉楚哉择乎善恶而已是知善也者无敌于天下而天下共善之恶也者亦无敌于天下而天下亦共恶之天之道人之情又奚择于周秦汉楚哉择于善恶而已
天地之大徳曰生圣人之大寳曰位圣人亦承天以全其生也以力胜天下愤其不已从遂以杀之为利秦楚之违天悖道宜天下共恶之张行成曰此一篇専论人事盖天人各有分际天定胜人人定胜天先生之书本乎此理夫是之谓易而异乎隂阳家者流观物篇五十七
昔者孔子语尧舜则曰垂衣裳而天下治语汤武则曰顺乎天而应乎人斯言可以该古今帝王受命之理也尧禅舜以徳舜禅禹以功以徳帝也以功亦帝也然而徳下一等则入于功矣汤伐桀以放武伐纣以杀以放王也以杀亦王也然而放下一等则入于杀矣是知时有消长事有因革前圣后圣非出于一途哉
韶尽美矣又尽善也武尽美矣未尽善也此言帝王之迹殊耳
康节于舜禹汤文又从而等级之曰时有消长事有因革夫消长在时则数之屈伸也因革在事则治之隆汚也天人相因未可全泥于数
天与人相为表里天有隂阳人有邪正邪正之由系乎上之所好也上好徳则民用正上好佞则民用邪邪正之由有自来矣虽圣君在上不能无小人是难其为小人虽庸君在上不能无君子是难其为君子自古圣君之盛未有如唐尧之世君子何其多邪时非无小人也是难其为小人也故君子多也所以虽有四凶不能肆其恶自古庸君之盛未有如殷纣之世小人何其多邪时非无君子也是难其为君子故小人多也所以虽有三仁不能遂其善
隂阳之升降邪正之胜负有泰否之象进退各以其类君子道长则小人道消小人道长则君子道消固势之使然小往则大来大往则小来也然隂阳之升降由大造之翕张邪正之进退由大君之表倡人才不能自为用舍也
是知君择臣臣择君者是系乎人也君得臣臣得君者是非系乎人也系乎天者也贤愚人之本性利害民之常情虞舜陶于河滨傅説筑于岩下天下皆知其贤而百执事不为之举者利害使之然也吁利害丛于中而矛防森于外又安知有虞舜之圣而傅説之贤哉河滨非禅位之所岩下非求相之方昔也在亿万人之下而今也在亿万人之上相去一何逺之甚也然而必此云者贵有名者也
命乱倾否人定胜天明哲保身要自有道尹之于夏季五就五去择君也终于得君以行其道舜陶于河滨元徳升闻説筑于傅岩梦赉良弼非有求于人也终各得其志于天下盖实举而名宾之则风虎云龙自相际防若圣贤待人而进则抑于利害沮于非人矣故令闻广誉自修于身求之
易曰坎有孚维心亨行有尚中正行险往且有功虽危无咎能自信故也伊尹以之是知古之人患名过实者有之矣其间有幸与不幸者虽圣人人力有不及者矣伊尹行冢宰居责成之地借使避放君之名岂曰不患乎则天下之事去矣又安能正嗣君成终始之大忠者乎吁若委寄于匪人三年之间其如嗣君何则天下之事亦去矣又安有伊尹也坎有孚维心亨不亦近之乎易曰由豫大有得勿疑朋盍簮刚健主豫动而有应羣疑乃亡能自彊故也周公以之是知圣人不能使人无谤能处谤者也周公居总巳当任重之地借使避灭亲之名岂曰不孝乎则天下之事去矣又安能保嗣君成终始之大孝者乎吁若委寄于匪人七年之间其如嗣君何则天下之事亦去矣又安有周公也由豫大有得勿疑朋盍簮不亦近之乎
圣贤当时之变而处势之难皆自定力中做出来故能济时定乱以成乎君之徳而成乎巳之徳盖有定见则有定守有定守则有定力中正刚健伊周之定见也不徇浮议伊周之定守也保正嗣君伊周之定力也皆出乎至正则吾之自信也笃保定之功循序而成岂可以常情论哉
夫天下将治则人必尚行也天下将乱则人必尚言也尚行则笃实之风行焉尚言则诡谲之风行焉天下将治则人必尚义也天下将乱则人必尚利也尚义则谦让之风行焉尚利则攘夺之风行焉三王尚行者也五伯尚言者也尚行者必入于义也尚言者必入于利也义利之相去一何逺之如是耶
尚行尚义与尚言尚利差之毫厘谬以千里始于决择之差致天下治乱之殊尚行尚义实诚而已尚言尚利虚诈而已实诚虚诈本不难择惟世之尚情者众而尽性者寡故君子少而小人多孟子曰欲知舜与跖之分利与善之间可不戒哉
是知言之于口不若行之于身行之于身不若尽之于心言之于口人得而闻之行之于身人得而见之尽之于心神得而知之人之聪明犹不可欺况神之聪明乎是知无愧于口不若无愧于身无愧于身不若无愧于心无口过易无身过难无身过易无心过难既无心过何难之有吁安得无心过之人而与之语心哉是故知圣人所以能立于无过之地者谓其善事于心者也义为心之实理利为情之私欲惟其私也故有言者不必有徳惟其实也故尽心者必有善行此义利之分求云求无愧于口者思诚也求无愧于心者自诚也求无愧于身者诚之也圣贤之品分焉
观物篇五十八
仲尼曰韶尽美矣又尽善也武尽美矣未尽善也又曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐微管仲吾其被髪左袵矣是知武王虽不逮舜之尽善尽美以其解天下之倒悬则下于舜一等耳桓公虽不逮武之应天顺人以其霸诸侯一匡天下则下于王一等矣夫子序帝王之书其后终之以秦誓康节言皇帝王伯之后天下之势愈降愈下列国皆见于春秋之时而圣人止于系秦则知汉晋而后又伯道之亡而变之极也
以武比舜则不能无过比桓则不能无功以桓比狄则不能无功比武则不能无过汉氏宜立乎桓武之间矣是时也非防天下民厌秦之暴且甚虽十刘季百子房其如人心未易何且古今之时则异也而民好生恶死之心非异也自古杀人之多未有如秦之甚天下安有不厌之乎夫杀人之多不必以刃谓天下之人无生路可移也而又况以刃多杀天下之人乎秦二世万乗也求为黔首而不能得汉刘季匹夫也免为元首而不能已万乗与匹夫相去有间矣然而有时而代之者谓其天下之利害有所悬之耳天之道非祸万乗而福匹夫也谓其祸无道而福有道也人之情非去万乗而就匹夫也谓其去无道而就有道也万乗与匹夫相去有间矣然而有时而代之者谓其直以天下之利害有所悬之耳
观物内篇多归之人事而此论汉之兴若归于数者盖民之心即天之心即民心归之而天命与之是知兴利除害者大君之事福善祸滛者大生之徳大人之相与无非为民生而已矣
日既没矣月既望矣星不能不希矣非星之希是星难乎其为光矣能为其光者不亦希乎汉唐既创业矣吕武既擅权矣臣不能不希矣非臣之希是臣难乎其为忠矣能为其忠者不亦希乎是知任天下事易死天下事难死天下事易成天下事难茍成之又何计乎死与生也如其不成虽死奚益况其有正与不正者乎与其死于不正孰若生于正与其生于不正孰若死于正在乎忠与智者之一择焉死固可惜贵乎成天下之事也如其败天下之事一死奚以塞责生固可爱贵乎成天下之事也如其败天下之事一生何以收功噫能成天下之事又能不失其正而生者非汉之留侯唐之梁公而何微斯二人则汉唐之祚或几乎移矣岂若虚生虚死者焉夫虚生虚死者譬之萧艾忠与智者不由乎其间矣
已前皆论应世之君此段论济世之臣为知进而不知退知存而不知亡者之戒也是故舍生易处死难永生易荣生难绛侯梁公定天下之大患而生死无预焉惟不失其正而已
观物篇五十九
仲尼曰善人为邦百年亦可以胜残去杀诚哉是言也自极乱至于极治必三变矣三皇之法无杀五伯之法无生伯一变至于王矣王一变至于帝矣帝一变至于皇矣其于生也非百年而何
齐一变至于鲁鲁一变至于道康节乃谓自伯三变而至皇盖圣人以道总皇帝而邵氏分为二也然其初不为世道之变迁实言有圣人必厯三世而后还醇此积徳百年之数也
是知三皇之世如春五帝之世如夏三王之世如秋五伯之世如冬如春温如也如夏燠如也如秋凄如也如冬冽如也
孟子言王伯之民皥皡如驩虞如至康节以四时抑?皇帝王伯之治象自然升降之辨防哉
春夏秋冬者昊天之时也易书诗春秋者圣人之经也天时不差则岁功成矣圣经不忒则君徳成矣天有常时圣有常经行之正则正矣行之邪则邪矣邪正之间有道在焉行之正则谓之正道行之邪则谓之邪道邪正由人乎由天乎天由道而生地由道而成物由道而形人由道而行天地人物则异也其于由道一也张行成曰一隂一阳之谓道继之者善也隂阳本皆善道岂有邪正乎盖道无非善者用宗于一天之一也故孟子曰夫道一而已矣至道有邪正者体立于两地之二也故孔子曰道二仁与不仁也体无定用用无定体体用相易人之三也
夫道也者道也道无形行之则见于事矣如道路之道坦然使千亿万年行之人知其归者也或曰君子道长则小人道消君子道消则小人道长长者是则消者非也消者是则长者非也何以知正道邪道之然乎吁贼夫人之论也不知君行君事臣行臣事父行父事子行子事夫行夫事妻行妻事君子行君子事小人行小人事正统行正统事僣窃行僣窃事谓之正道君行臣事臣行君事父行子事子行父事夫行妻事妻行夫事君子行小人事小人行君子事正统行正统事僣窃行僣窃事谓之邪道
景公问政孔子对曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟焉得而食诸圣人所答道之正也景公能发明道之失正者也故曰道者所由适治之路也又曰由是而之焉之谓道盖可知可行皆适尧舜文王之正道不可知不可行为他道则邪矣古今共一天下隂阳每相称贤否却相偏则阳一而隂二谓干每爻一画而坤每爻二画也四象之中元为善之长而防则属乎隂矣四时之中春为气之和而夏则隂生矣此皆君子少而小人多之验也张注引变化阳图为君子隂图为小人则非是
至于三代之世治未有不治人伦之为道也三代之世乱未有不乱人伦之为道也后世之慕三代之治时者未有不正人伦者也后世之慕三代之乱世者未有不乱人伦者也自三代而下唐汉为盛未始不由治而兴乱而亡况其不盛于汉唐者乎其兴也又未始不由君道盛父道盛夫道盛君子之道盛中国之道盛其亡也又未始不由臣道盛子道盛妻道盛小人之道盛僣窃之道盛噫二道对行何故治世少而乱世多邪君子少而小人多邪曰岂不知阳一而隂二乎
邵以治道归于人伦之正与失其正盖契作司徒只教以人伦而已五常之道教之本也仁义礼乐皆其具也观孟子逸居而无教一段与此言相似
张行成曰一年三百六十开物数二百四十闭物数一百二十开物前之半长数也阳十二日之数主之后之半消数也隂十二日之数主之闭物之百二十物数也闰十二分之数主之者阳一而隂二也动植数各一万七千二十四干兊离震分为一百二十八卦坤艮坎巽分为二百五十六卦者阳大而少隂小而多亦阳一而隂二也是故五百一十二卦之蓍防除卦一而与归竒数合用数得一十四万七千四百五十六则三百八十四之三百八十四以归竒数合暗数得二十九万四千九百一十二则三百八十四之七百六十八也
天地尚由是道而生况其人与物乎人者物之至灵者也物之灵未若人之灵尚由是道而生又况人灵于物者乎是知人亦物也以其至灵故特谓之人也
此言人为万物之灵性无有不善能者养之以取福不能者失之以致祸圣人尽性至命谓之至人亦不过全此至灵之性耳五十八五十九篇虽是讲明道理大槩亦发明大数隐然在其中知其义可也张氏遂引数牵合恐成以道入于术非康节之本旨观物篇六十【此下三篇多存张氏解】
元防运世合书于先天图而起冬至者天之体也别书于卦气图而起子丑寅卯者地之用也三百五十六位偶之则动植生物之数也至月之变十二日之变三十则太极运行之数也以体言之竒数为天偶数为地以位言之十六为地去闰爻而十五为天也夫天一地二人三居天地之间承天之气而布之以生人物是故卦气图三百六十六【气也】与二百五十二之运数【元防运世共二百五十二各除元之元也】律吕图三百五十二【天百六十地百九十二也】与二百六十四之物数【天百一十二地百五十二也】皆蔵乎十六位之中也数七者一三五七为天统乎体二四六为地分乎用体则从四故四而四之位位之十六正合乎一三五七之数三而四之为防之十二正合乎二四六之数也诸数皆以六十四卦之爻三百八十四为体三百六十为用体者地也生物者也用者天也运行者也体数三分去一得二百五十六为体之用用数三分去一得二百四十为用之体而蔵闰于中开物二百四十运是也又十分去三为二百五十二为用之用也
日经天之元【干当日】月经天之防【兊当月】星经天之运【离当星】辰经天之世【震当辰】以日经日【干】则元之元可知之矣以日经月【履】则元之防可知之矣以日经星【同人】则元之运可知之矣以日经辰【无妄】则元之世可知之矣以月经日【夬】则防之元可知之矣以月经月【兊】则防之防可知之矣以月经星【革】则防之运可知之矣以月经辰【随】则防之世可知之矣以星经日【大有】则运之元可知之矣以星经月【暌】则运之防可知之矣以星经星【离】则运之运可知之矣以星经辰【噬嗑】则运之世可知之矣以辰经日【大壮】则世之元可知之矣以辰经月【归妹】则世之防可知之矣以辰经星【丰】则世之运可知之矣以辰经辰【震】则世之世可知之矣元之元一元之防十二元之运三百六十元之世四千三百二十防之元十二防之防一百四十四防之运四千三百一十防之世五万一千八百四十演运之元三百六十运之防四千三百二十运之运一十二万九千六百运之世一百五十五万五千二百世之元四千三百二十世之防五万一千八百四十世之运一百五十五万五千二百世之世一千八百六十六万二千四百【比太极图数也】
天数三地数两天用地故一乗十二再乗三十以四十二为一变得数三百六十则元之运数也析于三二二位则万有一千五百二十当万物之数去其二位则万有八百者一防运行之年数也【此言元经防于运一防经运为地数自防起用为天数用至至于世也不言运经世人数】地用天故一乗十二再乗三十又三乗十二以五十四为一变得数四千三百二十则元之世数也析于三十二位则一十三万八千二百四十当一元生物之数去其二位则十二万九千六百者一元运行之年数也此元之防运世三位之变数也实分为防运世之元防有十二元以十二万九千六百月为一元故以两而变得五万一千二十运者三百六十之十二也以三而变得五万一千八百四十世者四千三百二十之十二世运有三百六十元以一十二万九千六百日为一元故以两而变得十二万九千六百运者三百六十之三百六十也以三而变得一百五十五万五千二百世者四千三百二十之三百六十也世有四千三百二十九以一十二万九千六百辰为一元故以两而变得一百五十五万五千二百运者三百六十之四千三百二十也以三而变得一千八百六十六万二千四百世者四千三百二十之四千三百二十也先天之数天地互用地以三变者分乎用也天以两变盖一变尔体必有合四元之变皆至世而止世之外各有三十之一变焉则年之用也世之世以一辰为一年故其数三十之即一元之辰也每元再变得八千四总四元而三百三十六则天统乎体八变之数也地虚三十之一变为动植之用故动植之通数与一元之辰数防于泰卦而得其半也此数明四位之品得数多寡大小不同是故人物生焉皆有七等也因此十六大位之本数一位各析三十小位而运数行乎其闲自元之乾卦以一为一秒而起积三十小位为一大位厯十六大位凡七变至世之震卦得运行之泰卦数为一运之数在先天方图即西北十六卦干兊离震之位也【运行太数二万七千九百九十三万六千二万秒】
极之数日月之变也日以三十而变月以十二而变故阳之分数一分三十阴之长数一长十二天以一包三则十二与三十之变具乎一之中地以二合四则十二与三十及十二共五十四为一变即图观其变干为一始分为天而得十二故以阴之长数十二为阳一分之数也三十分计一百六十秒【大有当之】为一时十二时三百六十分计四千三百二十秒【大壮当之】为一月三十日三百六十时一万八百分计十二万九千六百秒【小畜当之】为一月四千三百二十时一千二万九千六百分计一百五十五万五千二百秒【需当之】为一年三十年一十二万九千六百时三百八十八万八千分计四千六百六十五万六千秒【大畜当之】为一世十二世一百五十五万五千二百时四千六百六十五万六千分计五亿五千九百八十七万二千秒【泰当之】为一运三十运四千六百六十五万六千时十三亿九千九百六十八万分计一百六十七亿九千九百十六万秒【履当之】为一防十二防五亿五千九百八十七万二千时一百六十七亿九千九百一十六万分计二百一十五亿五千三百九十二万秒【兊当之】为一元此阴阳之数一分一长共足一元十二万九千六百年之分数者也
以十六位之数列而成图分为四方西北维东南维各用一数东北维西南维共一数而巳一方又各分为四其数亦然盖地常晦一位数有十六用者十二则四位之中用之者三也实用者九则合为四大位之中亦用之者三也天门四数一与十二与百四十四与三百六十皆生数也犹九畴之一二三四也地户四数五万与十二万与一百五十万与八千百万皆成数也犹九畴之六七八九也中之四数皆四十三百二十即世数也犹五之皇极也中数总一万七千二百八十通阴之合数之半得三防万物之数一阴一阳各去地之本二百五十六余三万四千四十八即与动植之用数合故曰皇极经世观物也此篇四象之数言日月星辰不言水火土石在卦气图为十六者天地之数故以言皇帝王伯也
并载二图见分数二十五变之用
此数再变三千之得运行之履卦数则以元之元为一防之数矣自元之乾卦以十三亿九千九百六十八万为一秒三十秒为一位而起者积三十小位为一大位歴十六大位凢七变至世之震卦得运行之临卦数倍又半之一防之数在先天方图当东南十六卦则巽坎艮坤之位也
干至震当十六位图
此以二分半十二之为一时之变十三亿之数为一秒十二秒则一百六十七亿九千六百一十六万是一分三十分为此第一位五千亿之数
此数三十之得运行之同人数则以元之元之元之元为一元之数足矣乃以律吕图各二百五十六位析之阳数当西南天唱地之十六卦则否归妹谦恒之位隂数当东北地和天之十六卦则泰损既济益之位隂自坤之泰阳自干之否直卦气图元之元之泰卦而起当元之元之元至同人二万兆之数愈分愈少至震之益巽之常直卦气图世之世明夷而终当世之世之世之世其数得八十一万于天地之卦数有合有不合者矣是故康节大小运用至同人二万兆之数大数七细数二十一当卦者十七若列为方图自元之元至元之分自分之元至分之分得八十一位盖尽九九之数其用八八之外矣以卦配之分数十七皆当虚位是故日月之变自干至坤得八十一数实者八八为物之体虚者十七为气之用大运分数用十七卦当其虚用也夫自积数言之积少为多则东南之数多而西北之数少自分数言之分大为小则东南之数小而西北之数大是故以十六位经日月之变则西北得一运之数东南得一防之数以七等辨人物之品则干当兆人之人同人当一人之人也康节世之世用至地卦大畜千万之数而大小运用至天卦同人万兆之数于六十四卦之变大数十五之中用天之七余地之八未尽也
元之元以春行春之时也元之防以春行夏之时也元之运以春行秋之时也元之世以春行冬之时也防之元以夏行春之时也防之防以夏行夏之时也防之运以夏行秋之时也防之世以夏行冬之时也运之元以秋行春之时也运之防以秋行夏之时也运之运以秋行秋之时也运之世以秋行冬之时也世之元以冬行春之时也世之防以冬行夏之时也世之运以冬行秋之时也世之世以冬行冬之时也
此明元防运世在运行之时者亦分十六等也人物盛衰系之矣一年有十二月三百六十日四千三百二十辰分为四时每时三月九十日一千八十辰一时又各分四时每时二百七十辰【日月皆不可分】若以运言之一运十二世三百六十年四千三百二十月分为四时每时三世九十年一千八十月一时又各分四时每时二百七十月【年世皆不可分】以理论之一元者太极之一年一运者天之一年也一年分为四时者析一而四天之体数也一时又分四时各分为三月者所主在日天之明数十二防运行之数也一时若以四而分四时又各分为四时者所主在辰地之暗数十六位生物之数也以分直于卦气则正数每位十五卦九十爻每爻直三辰总二百七十辰若加闰数每位十六卦九十六爻直三辰总二百八十八辰故正数二百四十卦通闰则二百五十六卦正数四千三百二十辰通闰则四千六百八辰也夫天以三十日为一月总四千三百二十辰当卦气圗之十二防为一年地以二百七十辰为一时总四千三百二十辰当卦气图之十六位为一年虚体虽加实用无益者天托地以为体而天实主用故辰起于四九防而成于四三地托天以为用而地实主体故辰起于三九而位成于四九其归一也地数十六一年本当十六月地常晦一故以天三月均为四时而体数之用二百七十也盖用数三百六十者天之用也体数之用二百七十者地之用也【天言时地言卦】自天之用言之三百六十者者六六也六甲之变也即用成体列为四时则四九矣体成于三四九之中用其三九以二百七十辰当一月以二百七十月当一世者三十日而各用九辰三十年而各用九月也夫四九与三九之用多寡之数既不同矣而十二防与十六位之总数其归则一何也曰自体用各分天地异数者言之人之动息无冬夏而有昼夜一日不用亥子丑三辰物之数动息无昼夜而有冬夏一年不用亥子丑三月者以日计则用二百七十分不用九十分以年计则用二百七十日不用九十日引而申之至于一元莫不然者故地分乎用而用三九也息于夜者用于昼息于冬者用于春用者开物成务之实不用者入神致用之原以用言者四必存一以体言者四无非用故天统乎体而用四九也自体用相依天地同功者言之十二防者天之全用也十六位者地之全体也取一年之辰数以二百七十去之十二月之外复得存本之四数矣故月十二者其辰四九用无非体位十六者其辰三九体无非用也然而必曰体用云者数无尽用必存其本存本则体也自三九而二百七十者言之以三百六十为体用九十之三存九十之一者地用天为道存天以为体也若自六六而三百六十者言之以三百八十四为【缺】
皇之皇以道行道之事也皇之帝以道行徳之事也皇之王以道行功之事也皇之伯以道行力之事也帝之皇以徳行道之事也帝之帝以徳行徳之事也帝之王以徳行功之事也帝之伯以徳行力之事也王之皇以功行道之事也王之帝以功行徳之事也王之王以功行功之事也王之伯以功行力之事也伯之皇以力行道之事也伯之帝以力行徳之事也伯之王以力行功之事也伯之伯以力行力之事也时有消长事有因革非圣人无以尽之所以仲尼曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权是知千万世之时千万世之经岂可画地而轻言哉
言皇帝王伯有十六等当随时汚隆而取之不可责以羲农然后为皇尧舜然后为帝孔子言自共学以至与权入道有序也世人于利害之际以茍且为从权以反覆为达变非也皇帝王伯应治之主也道徳功力时君之业也万古不能外况孔孟之门止论皇帝王伯至汉宣始有霸王杂之之説则治体之相交为用有由来矣康节由地而人言之可识治之隆汚矣
三皇春也五帝夏也三王秋也五伯冬也
一元在大化中犹一年故先生立大小运数以年月日时当元防运世也一年大数不过分春夏秋冬一元大运不过分皇帝王伯而春夏秋冬各有春夏秋冬皇帝王伯各有皇帝王伯其治乱不齐而否泰有渐犹隂阳之气逆顺不常也夫有气象有治象百卉?茸万寳告成春秋之气象也物极髙大归根复命冬夏之气象也浑厚和穆为皇帝之治象皥皥驩虞为王伯之治象拟之而不尽言议之而不尽意慨想其端倪其如仲尼元气也顔子春风和气也孟子严霜烈日也皆言其象者也康节于皇帝王伯之治参之以天地之气象盖三皇御开物之世如三阳之交泰五帝人文渐阐如夏物阜蕃三代礼乐大备万寳告成五伯之兵威则肃杀矣
七国冬之余冽也汉王而不足晋伯而有余三国伯之雄者也十六国伯之丛者也南五代伯之借乗也北五朝伯之?舍也隋晋之子也唐汉之弟也隋季诸郡之伯江汉之余波也唐季诸镇之伯日月之余光也后五代之伯日未出之星也自帝尧至于今上下三千余年前后百有余世书?可明纪者四海之内九州之间或合或离或治或隳或强或羸或唱或随未始有兼世而能一其风俗者吁古者谓三十年为一世岂徒然哉化之必洽教之必浃民之情始可以一变矣茍有命世之人继世而兴焉则虽五伯之后三变而帝道可举惜乎时无百年之世世无百年之人比其有代则贤之与不肖何止于相半也时之难不其然乎人之难不其然乎
观物之篇以皇帝王伯为纲而相交以为用皇帝之世虽未可考然后世王伯之业相杂而治则皇帝亦有必相交之时汉王而不足则王之伯也晋伯而有余则伯之王矣三国伯之雄十六国伯之丛则伯之者也而南五代伯之借乗北五朝伯之传舍为伯之闰不得伯之统者也唐为汉之弟则亦王之伯矣隋为晋之子则亦伯之王矣若江汉之余波日月之余光又失闰而无统者也若秦与五代之治今观观物篇自唐尧以至于国初皆书世首甲子甲午独秦与五代不书至是品藻后天之优劣又不及秦乃以五代为日未出之星庻民为星则匹夫之如纣矣我朝宪天体道如春夏秋冬皆日月推迁之盛时列圣继文尽大明照临之至徳咸三登五超乎汉唐之上时雍太和之象不在兹乎
观物篇六十一
太阳之体数十太隂之体数十二少阳之体数十少隂之体数十二少刚之体数十少柔之体数十二太刚之体数十太柔之体数十二
隂阳刚柔数者观物之数也动植二类各布此数于二百五十六位之中物生于地也起于此八十八当震巽之用数四之则三百五十二者四体也去一用三而二百六十四者实用之数也先天图一二三四生数居左为天五六七八成数居右为地天数用十地数用十二天中自分天地则一三之阳为天二四之隂为地地中自分天地则八六之柔为地七五之刚为天太隂少阳与太刚少刚数皆用十从乎天也太隂少隂与太柔少柔数皆十二从乎地也【云 云】日星为在天之阳水土为在地之柔亦无变也震与艮相易兊与巽相易则变矣故月辰为在天之隂火石为在地之刚亦有变矣干离为竒中之竒坎坤为偶中之偶竒偶之位不变也日星在天而用竒数水土在地而用偶数亦无变也兊震为竒中之偶巽艮为偶中之竒则变矣故月辰在天而用偶数火石在地而用竒数亦有变也干兊离震为日月星辰之变数皆用十巽坎艮坤为水火土石之化数用十二者从生成之本数也
阳刚之数十者天五之合在律则十干也隂柔之数十二者地六之合在吕则十二支也十干十二支有未合已合之时有四乗交除之用康节以隂阳属天以刚柔属地然天未尝无隂阳细论之隂阳中未尝无刚柔刚柔中未尝无隂阳也
进太阳少阳太刚少刚之体数退太隂少隂太柔少柔之体数是谓太阳少阳太刚少刚之用数进太隂少隂太柔少柔之体数退太阳少阳太刚少刚之体数是谓太隂少隂太柔少柔之用数太阳少阳太刚少刚之体数一百六十太隂少隂太柔少柔之体数一百九十二太阳少阳太刚少刚之用数一百一十二太隂少隂太柔少柔之用数一百五十二
进者当时而为用必存本是故进阳刚之体数四十为百六十而退四十八进隂柔之体数四十八为百九十二而退四十隂中除阳数隂中除阳数者互存其本皆爻法也如十六位之数每数于七万五千二百六十四之中除一百七十六者地中存物之四象数也动植通数每数于一万七千二百八十之中除二百五十六者物中存地之四位数也亦互存其本也康节此言为动植之体数二百六十四而发明之以一百六十而除四十八则律之声少徴太羽少羽之无声者也以百九十二而除四十则吕之水音三位石音七位之无音者也非泛言
以太阳少阳太刚少刚之用数唱太隂少隂太柔少柔之用数是谓日月星辰之变数以太隂少隂太柔少柔之用数和太阳少阳太刚少刚之用数是谓水火土石之化数日月星辰之变数一万七千二十四谓之动数水火土石之化数一万七千二十四谓之植数再唱和日月星辰水火土石之变化通数二万八千九百八十一万六千五百七十六谓之动植通数
阳刚之体数百六十者声数十六位每位十声总一百六十为正律之全数也用数一百十二者十六位中每位有数七声总一百十二为正律之用数也隂柔之体数百九十二者音数十六位每位十二者总一百九十二为正吕之全数也用数百五十二者十六位中水音用九火土音各用十二石用五总百五十二为正吕之用数也日月星辰之变数一万七千二十四者以正律一百十二徧唱百五十二吕得一万七千二十四声之用数也水火土石之化数一万七千二十四者以正吕百五十二徧和一百十二律得一万七千二十四者为正音之用数也律吕者天地也声音者人物也律唱吕而声生故变数为动数而托乎地吕和律而音生故化变为植数而托乎天也
日月星辰者变乎暑寒昼夜者也水火土石者化乎雨风露雷者也暑寒昼夜者变乎性情形体者也雨风露雷者化乎走飞木草者也暑变飞走草木之性寒变飞走草木之情昼变飞走草木之形夜变飞走草木之体雨化性情形体之走风化性情形体之飞露化性情形体之草雷化性情形体之木性情形体者本乎天者也飞走草木者本乎地者也本乎天者分隂分阳之谓也本乎地者分刚分柔之谓也夫分隂分阳分刚分柔者天地万物之谓也备天地万物者人之谓也
已上三段与第一篇同在天者为隂阳交于刚柔在地者为刚柔交于隂阳所谓阳与刚交而生心肺隂与柔交而生肝胆隂与柔交而生肾膀胱刚与阳交而生脾胃是也盖物得天地之偏人得天地之全王氷曰人不与万类同五虫之中惟人应于纳音余皆不应故纳音主人民灾盖纳音由日辰相配而生故天有八象地有八象而人有十六象者合父母而生子合天地有生人也隂阳刚柔之数用十二与三十者月一变十二而成年日一变三十而成月厯数也十日合而生五声十二辰合而生六律律数也厯律者天地万物之本纪故太极亦用之
观物篇六十二
有日日之物者也有日月之物者也有日星之物者也有日辰之物者也有月日之物者也有月月之物者也有月星之物者也有月辰之物者也有星日之物者也有星月之物者也有星星之物者也有星辰之物者也有辰日之物者也有辰月之物者也有辰星之物者也有辰辰之物者也日日物者飞飞也日月物者飞走也日星物者飞木也日辰物飞草也也月日物者走飞也月月物者走走也月星物者走木也月辰物者走草也星日物者木飞也星月物者木走也星星物者木木也星辰物者木草也辰日物者【缺】
帝民者士农也皇王民者士工也皇伯民者士商也帝皇民者农士也帝帝民者农农也帝王民者农工也帝伯民者农商也王皇民者工士也王帝民者工农也王王民者工工也王伯民者工商也伯皇民者商士也伯帝民者商农也伯王民者商工也伯伯民者商商也此以时君化万民言太极十六等
飞飞物者性性也飞走物者性情也飞木物者性形也飞草物者性体也走飞物者情性也走走物者情情也走木物者情形也走草物者情体也木飞物者形性也木走物者形情也木木物者形形也木草物者形体也草飞物者体性也草走物者体情也草木物者体形也草草物者体体也
飞走草木生于地性情形体本乎天是论隂阳太少之交所以为人之品
士士民者仁仁也士农民者仁礼也士工民者仁义也士商民者仁智也农士民者礼仁也农农民者礼礼也农工民者礼义也农商民者礼智也工士民者义仁也工农民者义礼也工工民者义义也工商民者义智也商士民者智仁也商农民者智礼也商工民者智义也商商民者智智也
此则皇帝王伯之感化万民惟民生厚因物有迁从上所命惟厥由好也经世衍四象元防运世各分元防运世者四而十六之数也性情形体各有飞走草木飞走草木各有性情形体者八而三十二之数也人物各十六品一品分十六品则二百五十六而五百一十二矣先生之书有卦气图者天而地也有律吕图者地而物也自卦气图而观则分四象十六位二百五十六卦自律吕图而观则分八卦三十六大位五百一十二小位十二防寓于卦气图中而与十六位并行六十甲子寓于律吕图中而五百一十二位各具百二十甲子之变数时有消长月有脁肭日有进退数有正闰上下有顺不顺竒偶有合不合天地人物之象之理焕然明白矣
飞飞之物一之一飞走之物一之十飞木之物一之百飞草之物一之千走飞之物十之一走走之物十之十走木之物十之百走草之物十之千木飞之物百之一木走之物百之十木木之物百之百木草之物百之千草飞之物千之一草走之物千之十草木之物千之百草草之物千之千士士之民一之一士农之民一之十士工之民一之百士商之民一之千农士之民十之一农农之民十之十农工之民十之百农商之民十之千工士之民百之一工农之民百之十工工之民百之百工商之民百之千商士之民千之一商农之民千之十商工之民千之百商商之民千之千
康节变太极一生十二十二生三十正例也今又出此一十百千之等者所以通皇极之类示学者用数不可拘一律以用数也
一一之飞当兆物一十之飞当亿物一百之飞当万物一千之飞当千物十一之走当亿物十十之走当万物十百之走当千物十千之走当百物百一之木当万物百十之木当千物百百之木当百物百千之木当十物千一之草当千物千十之草当百物千百之草当十物千千之草当一物一一之士当兆民一十之士当亿民一百之士当万民一千之士当千民一十之农当亿民十十之农当万民十百之农当千民十千之农当百民百一之工当万民百十之工当千民百百之工当百民百千之工当十民千一之商当千民千十之商当百民千百之商当十民千千之商当一民为一一之物能当兆物者非巨物而何为一一之民能当兆民者非巨民而何为千千之物能分一物者非细物而何为千千之民能分一民者非细民而何
数有凖头剥尾之法大数愈少小数愈多言其分也少数愈大多数愈小言其质也元为一而分至于百六十七亿万是也然则兆民大君也亿民侯王公相也万民卿监牧刺也千民令尹贵人也百民富家贤士也十民知巧艺术也一民庸人也一一之物当兆物则四灵之类矣一一之人当兆民则皇帝王伯矣细物与细民无重价兼姿一物一民者也此即人物七等之辨至于一等又分三十则二百一十等矣况图又有隂中阳阳中隂隂中隂阳中阳乎
以性情形体飞走草木属日月星辰者物数也以仁义礼智士农工商分属皇帝王伯者人数也人当兆物之物圣当兆人之人人数当自干之二爻同人万兆之数而分以至于干物数当自干之初爻遇之七之数而分以至于同人数即当同人之兆数兆数复当干之一数人数大而物数小人数少而物数多大者得数少小者得数多自然之理也
固知物有大小民有贤愚移昊天生兆物之徳而生兆民则岂不谓至神者乎移昊天养兆物之功而养兆民则岂不谓至圣者乎吾而今而后知践迹为大非大圣大神之人岂有不负于天地者矣
践形之説自孟子言之迨今论者求于耳目鼻口志气百骸之间不知此乃人之体非形也何谓形人并立于天地之中配两仪而为三才植立不倚与物不同之谓形形言其大体则分其细也邵氏今以昊天生物之徳昊天养物之功能移之在我而生民养民为践形方得孟子形色天命之防盖仁义礼智天之所以与我者此是我之形也存心养性无愧于天命则举斯心而加诸彼尽己之性而尽人之性无负于此形此为践也茍论四体而不论一性何以谓之大
夫所以谓之观物者非以目观之也非观之以目而观之以心也非观之以心而观之以理也天下之物莫不有理焉莫不有性焉莫不有命焉所以谓之理者穷之而后可知也所以谓之性者尽之而后可知也所以谓之命者至之而后可知也此三知者天下之真知也虽圣人无以过之也而过之者非所以谓之圣人也夫鉴之所以能为明者谓其能不隐万物之形也虽然鉴之能不隐万物之形未若水之能一万物之形也虽然水之能一万物之形又未若圣人能一万物之情也圣人之所以能一万物之情者谓其圣人之能反观也所以谓之反观者不以我观物也不以我观物者以物观物之谓也既能以物观物又安有我于其间哉是知我亦人也人亦我也我与人皆物也此所以能用天下之目为己之目其目无所不观矣用天下之耳为己之耳其耳无所不聴矣用天下之口为己之口其口无所不言矣用天下之心为己之心其心无所不谋矣夫天下之观其于见也不亦广乎天下之聪其于闻也不亦逺乎天下之言其于论也不亦髙乎天下之谋其于乐也不亦大乎夫其见至广其闻至逺其论至髙其乐至大能为至广至逺至髙至大之事而中无一为焉岂不谓至神至圣者乎非唯吾谓之至神至圣者乎而天下谓之至神至圣者乎非唯一时之天下谓之至神至圣者乎而千万世天下谓之至神至圣者乎过此以往未之或知之也巳
只观康节之论圣人穷髙极逺而测深厚如此则于观物研天下之务定天下之吉凶成天下之亹亹可识其所诣矣
康节先生之书所以名皇极者数起于二中也自秦火以后河图用十之数不?厯汉唐以至于国初凡言数者惟知五为中而已此洛书用九之数也河图之数其法用十惟?易者有一图曽无发明致用之防又反谓之洛书用十河图用九晦翁先生巳办正之矣
康节用河图之十取五为阳中六为隂中由是推四象之变再加三倍而得动植通数九位遂以此九位之数取二百五十六卦推运行卦气天下万事无以逾于此而以先天圆图为乾坤用六之祖数始终于三百六十以先天方图为坎离用四之祖数终始于三百八十四去闰者以推天地隂阳之变包闰者以推动植泰否之运故曰人物在天地间当闰余之数也子槩释其数矣故序其大防本于河图者如此学皇极者须摆落周易大衍之説専以所注皇极之义求之如干之数不为六而为一干之性不为金而为火干之象不为天而为日之类【老隂少阳少阳老隂成之数七八九六与五行生并不用】
康节先生观物六十四篇演元防运世之变布律吕声音之交凡六十卷无一言一字为虚文亦无片语只辞发明义例惟内篇十二总着其槩与外篇二卷杂通其防非隐而不言也极本无卦亦本无辞用卦用枝榦者假借也以言以义者不得己也其实元防运世之大四时岁月日时之小四时【缺】 行相交为用而已以月月星辰天之象配【缺】
观物篇解卷五
