钦定四库全书
冲虚至德真经解卷三
宋 江遹 撰
穆王
周穆王时西极之国有化人来入水火贯金石反山川移城邑乘虚不坠触实不硋千变万化不可穷极既已变物之形又且易人之虑穆王敬之若神事之若君推露寝以居之引三牲以进之选女乐以娱之化人以为王之宫室卑陋而不可处王之厨馔腥蝼而不可飨王之嫔御膻恶而不可亲穆王乃为之改筑土木之功赭垩之色无遗巧焉五府为虚而台始成其高千仞临终南之上号曰中天之台简郑卫之处子娥媌靡曼者施芳泽正娥眉设笄珥衣阿锡曳齐纨粉白黛黑佩玉环杂芷若以满之奏承云六茎九韶晨露以乐之月月献玉衣旦旦荐玉食化人犹不舍然不得已而临之居亡几何谒王同游王执化人之袪腾而上者中天乃止暨及化人之宫化人之宫构以金银络以珠玉出云雨之上而不知下之所据望之若云屯焉耳目所观聼鼻口所纳尝皆非人间之有王实以为清都紫微钧天广乐帝之所居王俯而视之其宫榭若累块积苏焉王自以居数十年不思其国也
【方外之与方内其不相及亦远矣穆王方之内者也化人方之外者也西方主金金为从革故化人之来必自西极也物本非有身原太虚化人造物之主也六合所不能拘五行所不能役故可以撮乾坤于黍米之中促劫运于须臾之内绰绰然犹有余地至于入水火贯金石反山川移城邑变物之形易人之虑皆平常闲事尔穆王在耄荒之中见物皆有知身不虚故惊天骇地而敬之若神事之若君推露寝引三牲选女乐庶几其欢心焉而不知化人之所乐者真乐无乐尔反以为卑陋腥膻困惾中颡而不肯一顾焉王又改筑中天之台於终南之上其高千仞选郑卫之处子以满之奏承云六茎九韶晨露以乐之献玉衣进玉食而不知化人者居无居味无味色无色声无声又岂悦夫人间之所悦者乎化人见王有殷懃恭敬之心似可敎者然未可顿超最上乘道试渐引之入於下乘之道使揽其袪而同游上中天之半及化人之宫构以金银络以珠玉出云霄之外上无所攀下无所据若云屯于碧霄而不坠焉耳目之所观聼鼻口之所纳尝皆非世间之所有自以为清都紫微钧天广乐上帝之宫阙乃复从上俯而视之却见人间昔日旧宫但累土积薪尔与蜂房蚁穴何以异哉乃舍卑?趍高洁不愿复还於故都髣髴数十年矣呜呼穆王亦丹台之旧侣也谪降人间尘俗之气尚未深染故能安栖圣境此虽下乘之所居岂胎生肉人所能到哉纵使能到亦魂惊魄丧而必求反归也】
化人复谒王同游所及之处仰不见日月俯不见河海光影所照王目眩不能得视音响所来王耳乱不能得聼百骸六臓悸而不凝意迷精丧请化人求还化人移之王若陨虚焉既寤所坐犹向者之处侍御犹向者之人视其前则酒未清肴未?王问所从来左右曰王默存耳由此穆王自失者三月而复更问化人化人曰吾与王神游也形奚动哉且曩之所居奚异王之宫曩之所游奚异王之圃王闲常疑蹔亡变化之极徐疾之间可尽摸哉王大悦不恤国事不乐臣妾肆意远游命驾八骏之乘右服驑而左绿耳右骖赤骥而左白臧主车则造父为御为右次车之乘右服渠黄而左踰轮左骖盗骊而右山子柏夭主车参百为御奔戎为右驰驱千里至於巨蒐氏之国巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王具牛马之湩以洗王之足及二乘之人已饮而行遂宿于崑仑之阿赤水之阳别日升于崑仑之丘以观黄帝之宫而封之以诒後世遂宾于西王母觞于瑶池之上西王母为王謡王和之其辞哀焉廼观日之所入一日行万里王乃叹曰於乎予一人不盈于德而谐於乐後世其追数吾过乎穆王几神人哉能穷当身之乐犹百年乃徂世以为登假焉
【化人之道千变万化不出於一唯其至一是以真能证其道者一超而入无有渐次以夫学者其才未可告以圣人之至道也故假示中天之化使之覩人间之无有审世累之可厌而不思其国矣乃始示以至道之真境也仰不见日月则高不足以拟之俯不见河海则深不足以命之光影所照目乱而不能得视则天光内发可视以神而不可视以目音响所来耳乱而不能得聼则天?自鸣可聼以气而不可聼以耳由此而视化人之宫亦犹中天之视其国矣穆王不足以进此故解心释神意迷精丧请化人求还也夫化人复谒王同游所及之处则初不离於中天而见闻之异廼至此者盖妙道所在不离当处顿超羣有非特不异於化人之宫尔其所居其所游初不异於王之宫王之圃也由是知狂圣之所以异域者名转而实不转人迷而道不迷亦若神游而形不动也尝谓化人之来於西极也岂从显奇出异务骇於俗哉盖将俾斯民同之之乎妙道而後已如穆王能先觉其道则黄帝华胥之治可几矣奚止一身之娱哉方穆王虚五府以为化人之奉化人犹不舍然化人岂真有心於声色臭味之乐哉盖欲其即此而悟世味之无乐也此而不悟於是化人与之为神游显示幻化欲其覩化工之随起随灭而悟神理之自然也彼方假示变化穆王乃实以为清都紫微钧天广乐而乐之抑又非矣至於化人复谒王同游则示以道之真境也穆王至此非特不能进请於化人而求还矣何则妙道之行超於形体岂未得於道未证其理者所能居其域哉化人知其终不悟矣故於其求还也亦不制止之焉虽然化人移之王若陨虚是亦所以觉之也而穆王终以不悟故及其既悟则自失者三月也然而由此而复更问化人化人语以神游之理乃始悟变化之理而大悦也於是不恤国事而忘物不乐臣妾而离人肆意而不守其心远游而不苟於近命驾八骏之乘驰驱无所不至矣夫造父三百之伦不世出八骏之乘非常有一日而行万里则其超虚送日之步风云不足以拟其驶矣驰驱千里至于巨蒐氏之国者蒐择也方且驰驱而择所徂向也白鹄洁白高飞之物牛马任重致远之畜献白鹄之血以饮王将易其虑而使之趋高也具牛马之湩以洗王之足则涤其形而使之致远也崑仑西极之山也谓之崑仑则拟夫道之高明浑沦也赤水之阳水之北也隂而含阳元妙之象也其始也至于巨蒐氏之国则过之而不守宿于崑仑之阿赤水之阳则犹托宿而不久处也别日升于崑仑之丘则进於道矣庄子以支离叔观於冥伯之丘崑仑之墟为黄帝之所休谓黄帝由崑仑之丘南望还归而遗其玄珠则崑仑之象道可知矣夫穆王能升于崑仑之丘则其肆意所游亦远矣然其行不能无假于舆马非若化人之神游也故虽一日行万里犹可期以数虽入於西极终亦不过乎崑仑不游乎太虚而不能至化人所从来之国也黄帝至圣之人也虽封于其宫而不见其人西王母仙圣之种也虽不容于不主而宾之抑与之觞于瑶池之上而徒歌以倡之宜能心醉其道而得其乐矣而穆王之和其辤哀焉是止能穷当身之人乐而不得夫天乐者也廼观日之所入者日道喻也庄子以十日并出万物皆照为德之盛则日之入于西极其圣人歛道而归於大本大宗之象欤观日之所入则观之而已不能造其道也故终则叹其不盈于德而谐于乐也周书称其百年耄?是所谓後世追数其过也然而能穷当身之乐而得寿之大齐是乃世俗之所谓登假於道者故考以竹书蠧简求诸石室不絶金绳山经尔雅及乎大传咸纪其说焉尝谓黄帝之梦神行也穆王之化亦神游也梦化均矣而异其治効者黄帝之梦本於斋心服形穆王之化殆变易於化人尔又黄帝之寤得之自然穆王乃不得已请於化人而求还尔此黄帝所以既寤则怡然自得而致华胥之治而穆王既寤则自失者三月止於穷当身之乐而已】
老成子学幻於尹文先生三年不告老成子请其过而求退尹文先生揖而进之於室屛左右而与之言【欲学幻者是欲以幻还学於幻也三年之久其幻化之极可尽模哉三年不告其术是以不告告之也老成子莫能洞视不说之理方且请过而求退故尹文先生不得已而与之言揖而进之於室其道奥也屏左右而与之言则衆不见独非所与知也所谓老成子则晚闻大道而能有成者也故其学幻於尹文先生则始也请其过而求退终能传其术也所谓尹文先生则内得於道示斯文以尹衆者也故老成子学其术焉】
曰昔老聃之徂西也顾而告予曰有生之气有形之状尽幻也造化之所始隂阳之所变者谓之生谓之死穷数达变因形移者谓之化谓之幻造物者其巧妙其功深固难穷难终因形者其巧显其功浅故随起随灭知幻化之不异生死也始可与学幻矣吾与汝亦幻也奚须学哉
【生死幻化槩而论之如形之影如水之沤如薤之露如电之光皆幻而已即其巧妙功深而难穷难终者谓之生死即其巧显功浅而随起随灭者谓之幻化谓之者因其用而强名之也故徼妙虽殊其巧均也浅深虽异其功等也则幻化奚异於生死者唯知幻化之不异生死则死生不足以为大幻化不可以言浅死生不能变幻化自我出矣故学幻者必本於知幻也虽然知不离觉?有觉者不离幻境说无觉者亦不离幻是故由知学幻以幻幻物虽能幻物我犹在幻既有学幻之知斯堕为幻之境矣唯真能以性觉者诸幻尽灭初无有心奚须学哉然则尹文先生之不告老成子是真能幻者矣】
老成子归用尹文先生之言深思三月遂能存亡自在憣校四时冬起雷夏造氷飞者走走者飞终身不着其术固世莫传焉
【丽於形体无动非幻造化虽妙亦不离幻造化幻物常因人为人之为幻亦依天理造化之幻不离阴阳人之幻化不离数变制於阴阳则虽真亦幻穷其数变则即幻而觉觉在于我幻岂属彼苟得此道矣不特能幻物而不幻於物尔遂能憣校四时更造雷氷变易飞走夺造化之幻矣且所谓幻者果何自而然哉要其所本依於妙心是生其体犹如空华从空而有幻体虽显幻理则妙显斯有幻妙故能幻唯显故可得而言唯妙故必深思三月而後得其道尔且古之学幻者非曰莫可以骇俗也故学之盖将即幻而觉其道尔故语其能幻则飞走可易雷氷可造及既得其道则终身不着其术固世莫传焉噫幻化之妙若此故尹文先生亦不自任其道姑道老君徂西而告之之言尔】
子列子曰善为化者其道密庸其功同人五帝之德三王之功未必尽智勇之力或由化而成孰测之哉【天地之所以为天地者幻化万物也圣人之所以为圣人者觉幻化之道也天地之幻物阴阳迭运寒暑审度使万物莫不由其道而得其宜不以憣校四时为功也如天地亦以冬起雷夏造氷为幻则物无遗类矣则善为化者亦奚以显奇出异务骇人之观聼为哉是以圣人之化虽曰密庸不可俄而测其功则亦同於人而已此老成子之能幻所以终身不着也孔子能之而不为亦此道也五帝三王皆古圣人也或逊或争因时适变虽示智勇之功而默运不言之妙人能覩其功而莫测其化之之由未足以语帝王之治也】
觉有八徵梦有六候奚谓八徵一曰故二曰为三曰得四曰丧五曰哀六曰乐七曰生八曰死此八徵者形所接也奚谓六候一曰正梦二曰蘁梦三曰思梦四曰寤梦五曰喜梦六曰惧梦此六者神所交也
【觉之证梦之候虽神形所遇不一其理要其所本唯其心之自造尔】
不识感变之所起者事至则惑其所由然识感变之所起者事至则知其所由然知其所由然则无所怛【感变之所起不出於觉之证梦之候理之常尔识其所由然且能无所怛而况於知道乎知道者虽死生曾无变乎己其视梦觉亦末矣】
一体之盈虚消息皆通於天地应於物类故阴气壮则梦涉大水而恐惧阳气壮则梦涉大火而燔焫阴阳俱壮则梦生杀甚饱则梦与甚饥则梦取是以以浮虚为疾者则梦扬以沉实为疾者则梦溺藉带而寝则梦蛇飞鸟衘髪则梦飞将阴梦火将疾梦食饮酒者忧歌舞者哭
【梦者神之所遇也至神之道阴阳莫测莫之能测则莫之能制矣人之为神阴精而集寓於形体因於阴阳因於彼则必役於彼矣此一体之盈虚消息神遇为梦所以通於天地应於物类而无所逃也故梦涉大水梦涉大火气实制之也饱而梦与饥而梦取欲则使之也或梦扬或梦溺则疾疠得以蠧吾之神也或梦蛇或梦飞则物类得以感吾之神也将阴梦火将疾梦食则梦想之颠倒有如此者饮酒者忧歌舞者哭则忧喜之更生有如此者夫以一身之微百年之生昼夜居半一不能守其纯气则与时盈虚阴阳万物昼夜为吾之寇形劳而不休神耗而不已终身役役与物俱化矣可不悟哉尝究梦觉之理夜旦之常尔梦之所见虽曰神遇时为形役形之役我非形能役我则自役由我役形形反役我我受其役反不能制方其为梦不知是梦因觉知梦俄而复梦犹以为觉夜旦迁流而不停终身觉梦而不悟虽水火取与等相初无有实而忧惧喜乐之态真有於心然而觉能知梦梦不知觉则觉固真於梦觉之所为止存於思虑之中梦之先知乃见於思虑之外则梦实灵於觉旦旦之觉其云为常有伦昔昔之梦其闻见常不续梦觉须臾之说尔其差殊之变乃至於此又况生死为去来之大变苟非其人欲无轮溺於造化得乎哉虽然苟能早悟於梦觉则死生之去来亦不足道也】
子列子曰神遇为梦形接为事故昼想夜梦神形所遇故神凝者想梦自消信觉不语信梦不达物化之往来者也古之真人其觉自忘其寝不梦几虚语哉
【昼之想夜之梦梦也魂交觉也形开昼夜迭运物化往来犹如空华随起随灭故信觉者不可以语道信梦者不可以为达虽然神形所遇虽合於物究其所生咸其自造故夫想梦之颠倒与夫想梦之自为非有佗也亦在夫神之凝不凝而已所谓真人者不离於精而其神凝者也不知悦生不知恶死其出不欣其入不拒不以心捐道不以人助天翛然而往翛然而来不逐於物化之往来而於梦觉都无所信者也故能其觉自忘而其寝不梦也】
西极之南隅有国焉不知境界之所接名古莽之国阴阳之气所不交故寒暑亡辩日月之光所不照故昼夜亡辩其民不食不衣而多眠五旬一觉以梦中所为者实觉之所见者妄四海之齐谓中央之国跨河南北越岱东西万有余里其阴阳之审度故一寒一暑昬明之分察故一昼一夜其民有智有愚万物滋殖才艺多方有君臣相临礼法相持其所云为不可称计一觉一寐以为觉之所为者实梦之所见者妄东极之北隅有国曰阜落之国其土气常燠日月余光之照其土不生嘉苖其民食草根术实不知火食性刚悍强弱相藉贵胜而不尚义多驰步少休息常觉而不眠
【西极之南隅坤兑之方也万物由坤之致役而趋悦息之兑故其国以梦之所为者为实谓之古莽之国则其道广莫自古以固存也是亦西南之类也东极之北隅艮震之方也万物由艮之径路而达乎震之大涂方将趋於相见之离故俗常觉而不眠谓之阜落之国则以物生阜而为聚落也是亦东北之类也中央之国阴阳审度故一昼一夜一寒一暑以觉为实以梦为妄凡皆不能逃阴阳之变尔】
周之尹氏大治产其下趣役者侵晨昏而弗息有老役夫筋力竭矣而使之弥勤昼则呻呼而即事夜则昏惫而熟寐精神荒散昔昔梦为国君居人民之上緫一国之事游燕宫观恣意所欲其乐无比觉则复役人有慰喻其懃者役夫曰人生百年昼夜各分吾昼为仆虏苦则苦矣夜为人君其乐无比何所怨哉尹氏心营世事虑锺家业心形俱疲夜亦昏惫而寐昔昔梦为人仆趋走作役无不为也数骂杖挞无不至也眠中啽呓呻呼彻旦息焉尹氏病之以访其友友曰若位足荣身资财有余胜人远矣夜梦为仆苦逸之复数之常也若欲觉梦兼之岂可得?尹氏闻其友言寛其役夫之程减已思虑之事疾并少间
【昼夜各分形神迭用昼劳於神者其形则佚故夜则神佚而形劳昼劳其形者其神则佚故夜则神劳而形佚此阴阳消长物极则反之道也尹氏与其仆所以有苦佚之复而不得兼於觉梦也昧者不察夫盈虚之理信觉为实以梦为妄知趋於昼之利害而不暇知梦之苦佚殊不悟使梦而无知则可矣梦而有知则哀乐欲恶不殊於觉又安可以为妄哉尹氏知以是为疾而访其友是或神者先受之也至於能寛其役夫之程减已思虑之事疾并少间则其理诚可信矣如俾其诚之不已於己思虑损之又损则至神可凝想梦自消奚止其疾少间而已哉】
郑人有薪於野者遇骇鹿御而击之毙之恐人见之也遽而藏诸隍中覆之以蕉不胜其喜俄而遗其所藏之处遂以为梦焉顺涂而咏其事傍人有闻者用其言而取之既归告其室人曰向薪者梦得鹿而不知其处吾今得之彼直真梦者矣室人曰若将是梦见薪者之得鹿耶讵有薪者耶今真得鹿是若之梦真耶夫曰吾据得鹿何用知彼梦我梦耶薪者之归不厌失鹿其夜真梦藏之之处又梦得之之主爽旦按所梦而寻得之遂讼而争之归之士师士师曰若初真得鹿妄谓之梦真梦得鹿妄谓之实彼真取若鹿而与若争鹿室人又谓梦认人鹿无人得鹿今据有此鹿请二分之以闻郑君郑君曰嘻士师将复梦分人鹿乎访之国相国相曰梦与不梦臣所不能辩也欲辩觉梦唯黄帝孔丘今亡黄帝孔丘孰辩之哉且恂士师之言也
【人之常情信觉为实以其形之所接也谓梦为妄以其魂之所交也今焉觉之所为而忘之不几於梦乎梦之所遇而有实不几於觉乎盖觉之所为每出於有心故易以忘神之所遇或出於无心故梦则灵要其梦觉初无二致冥之则俱真辩之则俱妄如认梦为实方其梦时奚不知其为梦以觉为实则既已觉矣奚为复有夫梦斯人之生适居中央之国故其於梦觉别之如此如以梦觉之理语诸古莽阜落之民则其是非特未可定也郑之薪者其初以实为梦终则以梦为实取鹿者用其言而以为梦取其鹿而争其鹿梦觉杂揉真伪交驰是非相虀此所以必有讼也士师聼其讼而折之者也将以取鹿者为是则鹿本薪者之有谓薪者为是则寻而得之盖出於梦是非樊然莫知其辩据鹿而二分之安可以为聼讼之善乎此郑君闻之所以叹而访之国相也然而觉梦之理平分昼夜信觉不语信梦不达唯黄帝孔子能辩其然尔非黄帝孔子则是非安可以遽而折之哉然则士师之二分其鹿虽为之不得已要其至则二分之者其於觉梦都无所信而无所不信者也虽未至於想梦自消可谓能任之矣且恂士师之言不亦可乎士师法之所在也凡有形有名而以法为分者是非纷然莫适为可皆为之於且然而已不得已而可乎可不亦可乎】
宋阳里华子中年病忘朝取而夕忘夕与而朝忘在涂则忘行在室则忘坐不识先後不识古今阖室毒之谒史而卜之弗占谒巫而祷之弗禁谒医而攻之弗已鲁有儒生自媒能治之华子之妻子以居产之半请其方儒生曰此固非卦兆之所占非祈请之所祷非药石之所攻吾试化其心变其虑庶几其瘳乎於是试露之而求衣饥之而求食幽之而求明儒生欣然告其子曰疾可已也然吾之方密传世不以告人试屏左右独与居室七日从之莫知其所施为也而积年之疾一朝都除【理涉於情伪则卦兆可占为见於利害则祈请可祷疾得於嗜欲则药石可攻迷忘之疾荡荡然不觉天地之有无又何占相祈祷药石之所能已乎露之而求衣未能忘寒暑也饥之而求食未能忘形体也幽之而求明未能忘好恶也由是知华子之忘特以疾而有所蔽尔非真能忘世态者故儒生欣然知其疾之可已也如真忘者虽造化亦末如之何矣岂儒生浅术之所能已哉儒以诗礼发塚最为害道之大原者其所以使斯民离实学伪亦有以密移而罔觉之使人由之而不知也故自以谓其方密传世必屏左右而独与居也与之居七日则浑沌死而视聼食息均於人矣故积年之疾一朝都除】
华子既悟廼大怒黜妻罸子操戈逐儒生宋人执而问其故华子曰曩吾忘也荡荡然不觉天地之有无今顿识既往数十年来存亡得失哀乐好恶扰扰万绪起矣吾恐将来之存亡得失哀乐好恶之乱吾心如此也须臾之忘可复得乎子贡闻而恠之以告孔子孔子曰此非汝所及乎顾谓顔回记之
【真之难遇而伪之易以乱人也久矣所乐在於真则万物不足以易其好虽妻子之爱为可割矣万物不足以拟其尊虽儒生之道不足守矣故华子既悟则黜妻罚子操戈逐儒生也华子知忘之为可乐则宜於世累能忘之而弗念矣犹恐外物之乱其心而不复得须臾之忘又况於初不知忘之为可乐而日趋於是非之涂若华氏方且以华子之忘为阖室之毒儒生方且欣其疾之可已则其心之淆乱何如?所谓宋阳里华子者阳则以生育长养为事华则得阳而蕃鲜是皆趋於扰扰之涂者也中年病忘则落其华而反本焉及其既悟则复趋於胶扰之涂矣反常者兑之悦泽生出者震之决躁故华子既悟廼大怒也子贡居言语之科方且以贤於方人见斥於孔子若顔子则能忘仁义忘礼乐屡进而至於坐忘矣故孔子顾谓顔回记之】
秦人逢氏有子少而惠及壮而有迷罔之疾闻歌以为哭视白以为黑飨香以为朽尝甘以为苦行非以为是意之所之天地四方水火寒暑无不倒错者焉杨氏告其父曰鲁之君子多术艺将能已乎汝奚不访焉其父之鲁过陈遇老聃因告其子之证老聃曰汝庸知汝子之迷乎今天下之人皆惑於是非昏於利害同疾者多固莫有觉者且一身之迷不足倾一家一家之迷不足倾一乡一乡之迷不足倾一国一国之迷不足倾天下天下尽迷孰倾之哉向使天下之人其心尽如汝子汝则反迷矣哀乐声色臭味是非孰能正之
【歌哭白黑香臭甘苦至於天地四方水火寒暑纷纷之名同一妙本初无二致由彼妄情有於爱恶物物分辩种种假名寻名求实执着不易莫有觉者即其一端而论之以白为白是从衆也以白为黑是从我也从我则衆疑从衆则我惑彼我异言白黑殊名名言虽殊体性不动是以名言之异衆寡相倾寡不敌衆以迷导迷沦胥以溺而不反矣安可遽以衆人之同疾为是一人之独觉者为非耶杨氏以为我之道倾天下方且与儒墨相为是非白黑故为逢氏病之而俾之访於鲁之多术者逢氏则逢物而偶之者也故少而惠长而以迷罔为疾】
且吾之此言未必非迷而况鲁之君子迷之邮者焉能解人之迷哉荣汝之粮不若遄而归也
【天下本无正是大道不涉言诠但圣人垂世立敎者不免於云云耳又恐学者以衆人之言为非而以圣人之言为是遂认而不舍守而不忘谚所谓黄金虽贵入眼成瞖故老子曰吾之此言未必非迷况鲁之君子立仁义忠信之敎垂诗书礼乐之文迷中之最迷者又安能解人之迷哉荣汝之粮不如遄归盖使之返照求之於内耳】
燕人生於燕长於楚及老而还本国过晋国同行者诳之指城曰此燕国之城其人愀然变容指社曰此若里之社乃喟然而叹指舍曰此若先人之庐乃?然而泣指壠曰此若先人之冢其人哭不自禁同行者哑然大笑曰予昔绐若此晋国耳其人大慙及至燕真见燕国之城社真见先人之庐冢悲心更微
【传敎者有真伪受道者有先後先入者为主後入者为客今之学者先遇一师传以伪法遂认而守之谓其无以复加矣数年之後忽遇真师传以真理反执而不信至于终身不悟良可悲哉故御寇设此燕人过晋之喻斯人也生于燕而长于楚既老而归过於晋国同行者诳之曰此燕之城也其人愀然变容指社曰此若里之社也乃喟然而叹指舍曰此若先人之庐也乃?然而泣指壠曰此若先人之坟墓也乃哭不自禁同行者哑然而大笑曰此晋国也向吾绐若其人大慙及至燕国真见先人之庐冢悲心遂消沉而不能更发矣盖境之感人初见则动情也深再见则视犹平常且父母之?本以乐生也今愈近而愈蹙终至於涕泣而止尔何生之乐哉又其所谓燕者初非燕国实晋城尔彼以伪绐真此以真信妄自绐之者以观真足资其献?尔由是知人之所谓内外亲踈喜怒哀乐未有不犹燕人之绐也从而亲踈忧乐之亦未有不见?於造物者犹燕之人也如亦悟其不真则亦必思其当悲忧之时何至而能尔也然而亲踈不在物而在我真伪不在境而在心心真则虽伪亦真心惑则虽真亦伪向俾晋人终不自言其绐则燕人之情终亦不易矣及知其为绐虽真见先人之庐冢悲心更微矣何则人之心未始不真一诱于人伪欲复于真不可得矣是以燕之人真情一散漫不可复其後彼虽以诚而来我亦审其无妄矣欲强之悲终亦弗能矣可不慎哉尝原老列之教大抵期镇斯民以无名之朴使之不荡於伪而已不以治斯民於既浇漓之後为教也故道终言无名之朴亦将不欲以静天下将自正而穆王之篇终之以此也穆王解由皇而下至于王功虽曰道之屡降要帝王之应世咸】
【本于道皆圣人之所为也特其因时适变居帝者之世不得不为帝功至王者之时不得不为王业尔治至於王功而末矣虽贤人可久之德亦庶几及之矣故禹汤文武同为王功啓之贤亦足以承禹之道成王之中才亦能持守文武之业也至于穆王道不足以传化人之妙不盈於德而谐於乐周道自是而衰矣於帝言其盛於王言其衰始终之理也且五帝之德三王之功其道密庸或由幻化直若一梦尔故此篇剧言觉梦之理有若古莽之国以梦中所为为实者有若阜落之民常觉而不眠者役思虑於昼则昔昔梦为人仆劳形体於昼则昔昔梦为人君至於争鹿之讼则觉梦又不可得而辩矣圣人应世之迹如斯而已诚能审觉梦之道则知病迷者非本迷病忘者非本忘是非美恶同之於道道化德业同於一致其尘垢粃糠足以陶铸尧舜而有余而况於王功乎尝原天下之治始於三皇方是时也以道在宥天下民结?而用之卧则居居?则于于可谓至治矣然既已出道而为治矣则时运而往必降而为帝者之德帝者之治若黄帝尧舜垂衣裳而天下治亦已盛矣然德已显矣必至於汤武之王人皆知王者之功见於夏禹之时殊不知其闓端乃自於三皇之前而其末存乎千岁之後也故譬道之每降犹水之离源其流无己去本日远心不可复反矣庄子谓有虞氏为招仁义以挠天下谓圣人为不忍忘一世之伤而謷万世之患盖谓此也虽然有圣人者能以道御时不随世降虽成周之王可使民之攸塈不殊於至德之世此则子列子之垂训有望於万世旦暮之遇也】
