舍利弗问如来言：乃有断法轮者无。如来答舍利弗言：菩萨若已见无形之门。是为已断轮门已空可缺。其脱无脱者可致於空。譬若空无所不入。何以故睹无有处用。是故无所不入用脱於本故。其轮不转故。昙摩竭菩萨白如来菩萨言：诸新学者摩诃萨。我欲令得是法定。如来答昙摩竭菩萨言：欲得是三昧者，当行九法。何等九法。一者当定十方天下人悉令作菩萨。二者见诸恶意令心了不起。是为定。三者视五道勤苦悉欲得脱之。是为定。四者痴涂於其中不起吾我。是为定意。五者视诸冥悉令明。是为定意。六者所作功德悉令不失。是为定。七者视十方天下人皆令为等。是为定意。八者观当来过去诸可意王。勿令复使有作之识。是为定。九法者悉使千亿佛刹土人悉不动转者，是为定意。菩萨从是疾得三昧。弥勒菩萨问如来言：今日敢来在会者，何所菩萨不发阿耨多罗三耶三菩心。佛语弥勒。往昔沙楼陀佛时。我初发意学悉为众垢所盖。不得大慧。但闻菩萨谓发意。当至其处起想识空。不得善知识。不逮沤和拘舍罗。远离善知识。为欲王所欺。可意王断。如是令我失波罗蜜失意。没六十二劫後。与法自然佛会。断我诸可便得还本。即得乐於空中祝断诸可根即见慧门。便得无动之形。从是转行便断法轮。是时从正觉。受是三昧。虽六十二劫发意。於法无益。後与自然法佛会。便得大树更初发意。我发意时。有九十亿人善男子善女人。亦初发意。如是为阿耨多罗三耶三菩心。弥勒自谓。如来发意有几事。如来言：有九法。何等为九。一者远离众会寂然。二者得善知识从受法不失。三者远恶知识。四者当远离五事。一者恶沙门。二者婆罗门。三者黄门。四者恶牛恶马恶蛇多毒。不当与从事。未得道顷令人入泥犁中。当远离之。五者初发意求罗汉辟支佛心者当远之。五者当觉众魔事。不当与共事也。六者但当於梦见说深法。七者但为法发意不在饭。八者不当数聚会有所悕望人饭食。九者当等心於十方。当等心於三昧。於佛坐不恐怖。是为菩萨九法发意。佛现宝如来三昧时。有六万诸爱欲天子。皆得是三昧。是时空中飞天悉共善之。快哉。爱欲天子得闻是三昧。弥勒白佛言：是诸天子得是三昧。巍巍尊自是其主。发意持佛威神耶。佛言：是诸天子前後供养舍利。大须弥山无益於泥洌今得是三昧前功德悉灭坏。所以者何。三昧无名处。三昧无想处。三昧无念处。三昧无形处。三昧无识处。三昧无威神处。三昧无有结行求脱处。三昧清净处。三昧是不到彼彼至是处。三昧无有是相非想处。三昧无有造作处。三昧於化无形处。三昧无生死不断无处但有名耳。三昧但有响耳。三昧但有音耳。三昧但有开慧之处慧无所生处。三昧无作器处。是故三昧不可坏灭。如是处三昧无出入治处。三昧亦无作识处。三昧无有起行处。三昧不受众味受处。三昧无形处。三昧无出入欲处。三昧不定诸法处。三昧无生处。三昧无应处。三昧寂然处。三昧无动处。三昧无边幅处。是三昧不可坏败。若有坏败三昧。是大痴根生之门也。故不坏败。如来语舍利弗言：有五不直不当与从事。何等为五。一者不当处法有二。二者不当於所起。三者不当视诸法是作非作无有名之者，四者不当於当来过去有所见。五者诸法不可断。是为五法。菩萨摩诃萨得无去来之作者，疾可发阿耨多罗三耶三菩心。须菩提白佛言：若有於苦於乐者，不言离苦乐。是即为二法。不字为菩萨。菩萨者不中离。不止离不脱离。中无所离於所作。远无作之为作。所起如幻耳。以幻说幻之中无名。如是亦不从法得度者亦不离法。得度脱者於脱中复脱。是为无有主者，但有住名耳。於字无知名者，是为法轮断。舍利弗法轮自本清无所有。谁有断法轮者，如来语舍利弗言：不知轮有处者，是即为断。佛语如来言：贪可法者是生死根。灭法者亦为无结之作也。无作之作是为不离作。离贪诸可即为无有断有。无贪不起是即道。无可无不可。是即道。无生不生。是即道。无识不识。是即道。无死不死。是即道。无断不断是即道。无远不远。是即道。诸可不可。是即道。所住无想离於无想。是即道。所念无念。是即道。所说无所说，是即道。泥洹无灭离於无灭。是即道。泥洹无形离於无形。是即道。泥曰灭尽无所荆是即道。法自寂然离於寂然。诸法无可不有所失。是即道。於慧离本。是即道。非名非想。是即道。所明无所明。是即道。於明冥无想知者，是即道。痴慧无想入者，是即道。於道无有得道者，即是道。若苦若乐无想识者，是即道。所起无所想想。是即道。於清无难易。是即道。所度无有主。是即道所至无想者，是即道。诸法非名离於非名。是即道。菩萨所度如流水。是即道。於名无转者，是即道。佛已三昧成度如人意。以万物自庄严。但庄严无形耳。但庄严到见耳。但庄严诸可意王。但庄严是想非想耳。如来问事竟。文殊师利菩萨白佛言：三十六天人悉会者，乃有几人持受是三昧。佛语文殊师利菩萨言：诸会者非但天人敢来会者悉得是三昧悉当作佛。悉当受十方。悉当断五道勤苦如今日会。时诸菩萨闻佛授与莂。八十亿诸天及人。悉得无所从生法。住虚空中去地三百丈。观身上万千亿香华。下为正觉作礼。阿楼菩萨。阿提菩萨。从坐起白佛。是诸受莂菩萨。即住虚空中去地三百丈。观身上华好妙。是华从何所来。佛言菩萨。譬青本青本自白。以杂色著之。随青黄赤黑悉见其色。如是所以诸色悉现者，但用帛本净故。但用青黄赤黑。本亦复净故现於色。亦不入帛。帛亦不入色。但用本俱净故现之色耳。诸得莂菩萨观身上杂种华者亦如是，菩萨亦不在华。华亦不在菩萨许。但诸天及人。得断无念法慧作明净故。便有华现耳。用华净故便现耳。如是无住者而成诸功德。有住想行者开生死之门。阿罗汉辟支佛所已由远五道者，但有十见。何等十见。一者见诸功德悉言脱者，是为倒见。二者见五道勤苦欲取泥洌是为倒见。三者见厌万物无主欲疾离之。是为倒见。四者求安本自无本。是为倒见。五者欲出无间入无处世自无出求之不止。是为倒见。六者罗汉取泥洹时。身中火自出火无处起想。出身中火自烧煮。故知生死不断。是为倒见。七者未自无荆是故为倒见。八者但欲时欲於泥洹尽之成。恶亦无主反欲灭之。是故倒见。九者所施与不发十方人意。但欲法不断。是故倒见。十者於苦於乐不等净行言有二法。是故倒见。十事倒见。佛语阿惟阿楼菩萨摩提菩萨。今诸天及人。皆是阿诃耨佛时人也。今我悉莂之者，亦於六万佛所受是三昧。今故复於我记莂之耳。卻後若干亿万岁。我法断绝。是今日会发意。当有四十万人。持住於法转不退轮。令法不断绝。当护持法至使各得佛故。法不断如今日会时。是诸发意者若干千岁。我弟子当共坏我法。若恶沙门。若男子女人。须菩提白正觉言：何所菩萨以何等行护法令不断绝。佛语贤者须菩提。诸四十万菩萨。悉住第八已下。於法无烦荷之想。是即为已护持法令十方不断。须菩提白佛言：何等为坏法者，愿天中天解之。佛言：须菩提。若有诸罗汉辟支佛。若有沙门诸天及人起烦荷想。於慧求名坏灭本末增减尊法。支夜经言：但好饭食为是道。遂不知空何所是空。但欲庄严刹土。非尊法者，闻佛可得求佛。亦不知法言有二法。是为坏败我法。天上尊天。阿须夷天。潘那天。子楼尼天。拘属提天。施天。那利天诸天。白天中天言：乞持形寿归是持法法者，千万劫亿万劫无有休息时。但令我等得是三昧。佛言：奉行是三昧如其未者便是。佛语如来言：後有发意行是三昧者，得是三昧者，譬如精泥洌天上有宝诸宝中王。天上天下宝中最尊。有佛在世时乃现耳。名精泥洹珠。有得是一宝珠。持是珠著竹上。若著手中见之。四面空中在欲得几日雨珍宝。向莫不得如其愿者，有得精泥洹珠者，不当贪有亦持雨三界各令得宝如是，行是三昧亦如是，罗阅国王从诸群臣到佛所。为佛作礼。白佛言：是天上之大尊。傥加大恩已度脱十方。傥持天上精泥洹珠宝。傥已雨於罗阅。令我国中人民悉得是宝。佛便笑。阿难正衣服。为佛作礼。白佛言：佛不妄笑。既笑当有意。佛语阿难。罗阅国王从诸群臣。欲乞得泥洹天上珠宝清泥洹珠。欲使雨之於罗阅国。国中亦乐是宝。不知如来时悉已得是宝。佛语罗阅王言：见人民悉百日不食五味。但以法为味。女人悉化为男子。王见之不。王言见之。悉得是三昧。王大欢喜。悉以身上珠宝。以散佛上及诸菩萨上。珠宝悉化成香华。虚空中住皆成行。其间悉有百千种音乐相娱乐。王见衣服如是，王便欢喜。王若干百日复不食。王白佛言：是诸华乃从无处出生。佛答。从无处出。复问。无处从何出生。佛言：从无所起来。王复问。无所起从何所来。佛言：从无所生来。王复问。无所生从何所来。从不动来。王复问。不动从何所来。从无造来。王复问。无造从何所来。佛言：从无名来。无名从何所来。从无生来。无生从何所来。从无音来。王复问。无音从何所来。从无二来。王复问。无二从何所来。从无形来。王复问。无形从何所来。佛言：从自然来。王复问。自然从何所来。从化来。王复问。化从何来。佛言：离於不化来。王复问。离於不化从何来。佛言：离於不化从无相知处来。王复问。无相知处从何来。佛言：已故为诸法。王问佛事大欢喜。昼夜百日但乐是三昧。王为佛作礼而还坐。白佛言：如来菩萨及远方诸菩萨尊贤者皆从远来。今恐与佛相见但去。我今愿乞请文殊如来菩萨等到舍饭食。愿如来许之。佛默然无应者即可意。王为佛作礼还宫。即敕臣下。疾使国中庄严。侠道华香皆结好名华。侠道悉华为帐。王宫中扫除。世间极好华香悉作百种坐。皆琉璃金银。皆使宫中扫除。诸夫人采女悉斋戒。文殊师利如来等。悉诣罗阅国入城。未到宫门。王出迎诸菩萨。是时菩萨如来文殊师利等六十亿万人。如来让使在前入宫。诸尊菩萨不於前入宫。如来言：诸尊菩萨何以故不於前入宫。诸尊菩萨致尊当於前入。如来言：我不於前入宫。诸尊菩萨当入。诸菩萨言：何所为尊者，於慧无处是即尊。於意无形是故尊。於念不想是故尊。於法无所施是故尊。所作不离於道是故尊。已断法轮是故尊。无念法不想是故尊。於法无有多少是故尊。欲沤和拘舍罗甚多是故尊。於萨芸若无相知者是故尊。已被法铠是故尊。於三昧无有多少是故尊。如是者如来故当於前入宫也。如来语菩萨。故尊何等为尊。年故尊故。诸菩萨言：今我年虽长尊者，譬如万岁之枯死树。根本以永荆无复有华实可荫覆盖世者，今如来虽年少者，入慧甚深。譬如宝树间人得之华实。莫不得度者，已故当於前入宫。如来於前入。诸尊天持万种音乐随如乐之。文殊师利及如来等各坐。王使夫人利修诸菩萨所食金器悉有八种味。出宫中烧万种杂香饭食竟。王白文殊师利及如来言：我今欲得见十方佛大会时。当以何致之。如来言：欲得见十方佛会者，悉欲见众慧者，但行九法。何等为九。一者当视十方佛与是无异。二者当视我所道无有道径。三者当观一切人无有脱者，四者当视饭食如化所见。五者当知五阴无有识想。六者当知六情观之如幻耳。七者当知观但是倒见。八者当於法中大施与。九者当知所施非施。王闻如来解之欢喜卻坐。佛尔时便在彼笑言：快哉快哉。如来为说偈言：

常当显是功，所生常遇尊。从受大智慧，常除爱欲根。不贪亦不嫉，恶意不复生。乃从无数佛，得闻是三昧。

乃於三千刹，常行尊三昧。不於一切人，所有诸珍宝。法不从五阴，亦不离是处。从观得脱名，一切皆如是，

从观得欢喜，发意无所生。其处已如是，故为天中天。若在三界中，不生亦不死。泥洹及泥曰，一切无有是。

意不当邪念，所行作非法。若在三界中，持心令不起。音响有还答，内外悉相应。不起悉寂然，诸法亦如是，

三千诸佛刹，名字悉如是，无闻亦无见，非法所当议。三昧不挍计，已数持作多。慧者解是言，得佛无常海。

法者悉清净，广大无有双。常作无边水，所载蔽三千。意愿陀邻尼，发慧无有前。法者已如是，一切当奉行。

我念求意时，从来若干劫。志意常弃家，於欲无所求。常依善知识，得立正法祝是时於大会，得闻尊三昧。

志意大欢喜，即住虚空中。去地百卌丈，叉手在佛边。今坐诸菩萨，受别亦如是，其意增欢喜，得闻诸三昧。

便从一佛刹，飞到诸佛前。不动亦不摇，惊动诸刹中。花香自然来，乱风自然生。百种诸音乐，悉住於座中。

龙王大欢喜，即雨万种香。化为诸小池，上到三千中。

如来谓文殊师利菩萨言：今自然华香从三千刹土来到是会。音乐悉具足。是为佛威神如来之神足。文殊师利菩萨语如来言：卿欲知佛之威神及诸菩萨威神者不可见知。是乐者所处无名之乐。有所在处法者无名处。若苦若乐。是乐处。所有如化耳。是其乐。法无二法。是其乐。於罗汉辟支佛悉欲度之。是其乐。所见五道悉欲令得佛。是其乐。诸所度无有生。是其乐。一切无处。无所起。是其乐。於三昧无烦荷。是其乐。一切处无有名。是其乐。诸所有皆如化。是其乐。非音处无所生处。是其乐。法所施无所施无所有。是其乐。三千中无常处。是其乐。一切人令得信无所得。是其乐。当来过去现在三处尽无有荆是其乐。令还本无所见。是其乐。见法轮是为无所见。是其乐。三千刹一切等。是其乐。十方三千树法之藏。是其乐。十方诸刹但有名。是其乐。色欲合。是其乐。於名字无有主。是其乐。无边幅一切寂。是其乐。一切明与冥合。是其乐。诸所行不失戒。是其乐。诸所念不离三昧。是其乐。虚空实度无极。是其乐。诸慧觉无有处。是其乐。诸所可。是其乐。一切决无受者，是其乐。三界中无与等。是其乐。贪於法不惜命。是其乐。一切明合复明。是其乐。诸所有但倒见。是其乐。若布施无所望。是其乐。意无极作大船师。是其乐。无边园脱无极。是其乐。意寂。是其乐。无所定。是其乐。诸三昧门无到者，是其乐。亦无听亦无闻。是其乐。诸所念非正道。是其乐。一切人无极者，是其乐。诸所度譬如幻。是其乐。初发意三昧具。是其乐。诸菩萨所从来无有处。是其乐。诸菩萨在意生到十方。是其乐。非青黄及白黑无道径。是其乐。文殊师利菩萨谓如来。欲知佛及诸菩萨威神及所乐。其诸所乐如是，文殊师利答如来菩萨所问乐五事。如来便说偈言：

文殊师利意，慧尊无有前。所施蔽三千，其智莫不尊。威神所施行，悉除三千中。诸乐无所欲，但为不夺施。

乐法为最大，於化无度者，所施乐法与，若空无恶者，法与乐俱行，无有过是宝。所乐不有主，若空无处所。

深入诸微妙，晓了一切人。使之得大法，断灭勤苦根。一切世间人，悉有意不解。以法为觉意，以慧救一切。

佛是时说偈言：离空非想，是想非空，於法不起。即为是起，常当软意，净无所有。色欲同合，无相入者，所说无形。

不离形有，因法如梦，所欲无底。是寂离寂，无离不造，众法无主。所可如化，都无所受，法无所舍。所作倒见，一切皆然，非色离色。

是色所离，其法如色，其处如是，非音是响，无闻不见，不听不观。所有如是，於礼无名，自言为是。法无是计，所度如是，於幻无见。

所见离见，离贪著欲，非法所议。於欲无垢，不著无离，如是谛见。无有见者，如来菩萨知佛笑。便於宫中说偈言：

疑本不解，谓法自然，本无常祝疑慧无是，於想无劳，识念无苦。举名住字，非求法者，於本不尔。不还不退，所可无可，远离无可。

於生无灭，是即为灭，於义无想。是为非灭，於法无生，亦非相灭。所以者何，众法皆空，亦不求言：我离泥洹，所以者何，本末净故。

不尽十方，举之为证，有言是我。是即是证，不当远念，念於十方。真法不烦，是受无名，法非思念。可当还者，起行如是，不见尊法。

要当解慧，於眇不恐，漫行不至。可谓慧门。

如来问文殊师利菩萨言：今日来会新发意者，我欲使得无极法。何以致之。文殊师利语如来言：於念无作即可得无极法。如来复问。何等为念无作者，文殊师利答如来。当建九法宝。何等为九法宝。一者意无处所。是即宝。二者观法无主。是即宝。三者不见有当来过去。是即宝。四者於法无有造作者，是即宝。五者所施但施法音。是即宝。六者见五道勤苦於中意不转。是即宝。七者所觉不远沤和拘舍罗。是即宝。八者直见诸法不处有二法。是即宝。九者到於泥洹亦如化是即宝。如来语舍利弗言：是为九法宝。文殊师利菩萨说偈言：

於可无所笑，所作无常名。若空无有垢，佛笑无不可。笑空不离末，如本无所笑。已住诸法名，一切皆如笑。

本末皆自然，无有往来者，笑者有还报，不还亦不笑。法者皆是一，已笑便有二。於二无名字，是故为是尊。

所笑无所可，但为众法施。所动无所动，是故无上尊。文殊师利报如来偈。笑者无还报，一切无有主。

其笑不离本，是故天中天。笑者无所趣，但为倒见耳。於法悉寂然，寂然本无是。笑者不离化，以化大施与。

於化无举名，是故乃为法。於法无有是，但为不脱施。已脱不为脱，佛者皆如是，故於大会中，议度无度者，

於法作施与，无有与比者，是寂离寂，无离不造。众法无主，所向如化。

舍利弗复问如来言：欲使十方发意陀邻尼行者，当行何等法。当行三十二法宝。何等为三十二法宝。文殊师利言：一法宝者，欲使十方未发意皆度之如化。二法宝者，未发阿耨多罗三耶三菩提者皆令住正法。三法宝者，欲使三千大千日月视之一切等。四法宝者，若在住意者皆令远离众欲。在慧门无动无摇至於泥洌五法宝者，人说有天无天志不动还。六法宝者，意不动还。七法宝者，一切无来受生者视当来过去无有二。八法宝者，观诸三昧禅寂然无处所。九法宝者，诸所度无有主一切从空引空。十法宝者，三千日月诸佛者我从得决。十一法宝者，十方诸佛三千日月。敢有来听经者悉得佛莂。即住虚空中亦如是，十二法宝者，诸佛刹土华香自然来。缯盖来者亦不喜。不来者亦不求。十三法宝者，皆使敢有发意使得法住如其处。十四法宝者，当来过去无增减。所以者何。知本无二故。十五法宝者，悉欲使十方蜎飞蠕动持佛经戒令不毁伤。十六法宝者，无有邪念。在於十方转意还本则向慧门。十七法宝者，常行忍辱。十八法宝者，从观至观无有度者，十九法宝者，本住无常住处。如是无常住处。二十法宝者，所度无有主名空。为众欲施於欲无常处是故为道。二十一法宝者，施慧作施与无有举名者，於欲无所可但为脱耳。二十二法宝者，所说不离对因作施与故。曰大法故获度无脱者，二十三法宝者，常於无数佛刹飞到一佛前。二十四法宝者，十方诸刹等无得脱者，二十五法宝者，净痴同合本净无异。二十六法宝者，住於三千住作桥梁故。是进学如冥见光明。二十七法宝者，常於无边水广作大船师所度无有极。二十八法宝者，常作无边盖闭塞三千垢。二十九法宝者，常作无极慧不离十方。三十法宝者，常作大慈动於十方。未度悉度之。未脱悉脱之。故无字为天中天。三十一法宝者，等行无有双於无有及与人。字为无上尊发意平等是故为佛。三十二法宝者，如来为是尊所说不离法。遍闻三千刹中虚空为自然王。故立华香中。菩萨三十二法宝如是，

十方都大化，一切名无常。真法不烦荷，即说度十方。有想不离想，一切诸宝空。若华及於叶，其色不可当。

一切众欲所，立之可意王。诸宝无上尊，号为天中天。故於大会中，议度无脱者，其本无常住，故字十方尊。

一切为倒见，世间乐之具。所可若如化，能脱十方中。虚空无常处，佛藏悉在中。已脱无脱者，故教十方中。

十方诸佛刹，合之为一国。自然众大会，悉满十方中。佛者一切觉，笑不离其容。不离黄金色，已示未脱人。

十方为作道，意不离法王。所施无所施，华布施十方。金色大莲华，周遍满刹中。起想起作行，不住诸天中。

文殊师利意，旷大无有双。譬如初得莂，住在虚空中。如来慧意尊，光明遍宫中。可意诸天人，悉得到法门。

十方诸菩萨，惊动诸刹中。今会诸天人，得闻是尊经。彻见诸一切，乃到可意宫。化为交露坐，万种天华香。

听受诸三昧，坐观大众中。诸来宿功德，发意供养尊。道者不具见，所有皆如是，诸脱无有数，三界不可极。

文殊师利菩萨。问如来菩萨言：众音如化所作於法无想。亦不可尽极。故有自然当以何脱之。如来菩萨语文殊师利菩萨言：复有九法宝。何等为九法宝。一法宝者，自然无处亦如化。二法宝者，诸法无处亦如化。三法宝者，当来无处亦如化。四法宝者，诸所有皆世直处亦如化作。五法宝者，观过去处亦如化。六法宝者，观见诸法如幻耳。亦无有处亦如化。七法宝者，所可无处亦如化。八法宝者，得道无脱处亦如化。九法宝者，得於泥洹本无住处亦如化。文殊师利复问。如来。过於泥洹皆自然。谁为是化本者，谁是化主者，化为有本无化为所起。处无非道无处。如来菩萨谓文殊师利。复有九法。一者化无处化者非道无处。是即化。二者非处无想。是即化。三法宝者，非处化为作处。是即化。四法宝者，非常名所有无尽时。是即化。五法宝者，化处无处。是即化。六法宝者，於道无想。是即化。七法宝者，於起无起。是即化。八法宝者，於诸欲无诸欲处。是即化。九法宝者，於所度无所度。是即化。文殊师利菩萨。说偈答如来。

十方无化者，化化无有形。一切无常宝，是故为化生。道者不化得，亦不离其处。所说无常形，自然在其处。

诸法从化得，本离从无有。其本因化生，是故人中尊。欲者从化起，法本无有是。化而住五道，无有见化主。

死生及五道，与化不相连。以世贪不断，故现正觉者，如来及化主，十方尊无极。持化大施世，世间无知者，

法轮无色转，於世无转者，系色有思想，深法无转者，想色化十方，莫不受法者，所施大智慧，世间无听者，

诸欲及罗汉，不还与是宝。故於众会中，度脱无上宝。智慧不可极，光明最无有。十方作桥梁，所说无有二。

十方诸佛刹，悉令为平等。亦不使其人，发意有异心。十方诸法园，一切住脱垢。亦不从世间，於法无夺者，

於慧无有脱，不见往来者，於寂复见寂，明中复见明。法者非慧得，自然无本是。慧冥俱同合，都无相识者，

痴慧不同合，其慧众冥明。所施但为法，若华在高山。诸恶不可极，色欲不可荆泥洹及生死，一切皆如是，

十方诸佛慧，无知无觉者，所以见净法，故言世无有。

昙摩竭菩萨复问如来菩萨言：於化无起离於谁成主者，泥洹不生灭不远五道。当使来发意转住法轮无诸垢。令悉不生。谁为度者，如来言：昙摩竭所问。欲决断十方生死根。乃如是当行九法宝。何等为九法宝。一者於无主。是即宝。二法宝者，於泥洹与生死初无相知者，是即宝。三法宝者，於死生於灭无灭。是即宝。四法宝者，上到三十六天使不还生死生处。是即宝。五法宝者，当起意未起意如处祝是即宝。六法宝者，三千大千佛刹观了无得度者，是即宝。七法宝者，於念无起处。是即宝。八法宝者，悉使三千佛刹悉取泥洹意亦不喜。不取泥洹者意亦不怒。所以者何。诸法无处故。是即宝。九法宝者，随愿取罗汉。我悉令发意求愿者不令复还是愿。是即为宝。不起诸生无有还愿。是即为菩萨法宝。

如来答昙摩竭菩萨。说偈言：於可无所可，於欲无所欲。所度无见者，法轮无常处。慧者无所说，因度无往者，

故见大正法，世之最无有。道者无常名，故为十方宝。已得无得者，生死无有道。四马不可尽，可意无有足。

世间悉乐者，不舍不得道。畏生无有脱，不畏无脱者，生死当举名，立之为五道。有报无答者，可谓为是法。

法者本无二，所有谛已觉。无边亦无幅，无极不可计。本际如影响，无有往来者，於起无所起，法无诸欲者，

生死本无处，生死化如是，於净无有净，於垢无有垢。悉为十方人，断绝诸五道。净意若如水，一切无瑕垢。

青黄及白黑，悉得见其形。诸法不可荷，即得无上宝。吾我及与人，世间无得者，不住无住谛，所有谛如是，

所觉无所见，世间谛如是，无度无不度，世时谁不有。十方立正觉，悉得无上宝。

昙摩竭菩萨问如来言：欲使十方自然诸天人民。皆令得如其处。当行六法宝。何等六法宝。一者闻知是会时。是即宝。二法宝者，诸来会者得闻是经。是即宝。三法宝者，非今功德。是即宝。四法宝者，敢问是经法已得六万三昧。但欲使十方人发无上意。是即宝。五法宝者，皆使十方会於佛树下。是即宝。六法宝者，佛所说经法使十方人悉令得之。是即宝。说是三昧时会中有九十亿万菩萨诸天人民。有六十七亿万人。皆得无所从生法处。当是时九亿万菩萨皆得是三昧。三千大千佛刹土。复即九反大动。三十六天诸天王，在虚空中乱风音乐乐佛。诸大龙王诸阿须伦。皆得见是法。阿难正衣服头面著地。叉手为佛作礼白佛言：是经名为何等经。我当云何奉行之。佛言阿难。是名为诸刹无极园自然华香自然。号为会无极宝。说是经时。无数诸天人民阿须伦人非人。闻经皆大欢喜。各前为佛作礼而去。