叙
予幼学活人术，于师未尝不悯人之疾，而以仁存心也，仁以存心，又识其有义存焉，义者宜也，夫人有疾，必请医，医必请方，以是方治是疾，则脉理有虚实，疾势有标本，用药有佐使，取效有迟速，欲藉是方而宜之方，敢执乎哉！古人立方如持权衡以较轻重，未尝不宜执方者之自不宜耳执方，欲偶一宜之，譬则猎兔者，不寻其穴，令人围于四隅，偶一人获之，则曰是人能获兔也，而曰兔专在是岂理也哉？寻其穴者或寡矣。予惧夫穴之不寻，兔之不偶得也，于是袭先人之遗，编考古医之要旨，采其方之善者，而撮为一集，每于所犯之疾，详述其原，拟议其药，又不敢以虚迹诬人，咸平日之所目及手医者，亦犹寻穴得兔，不为不艰也．苟舍其方，而不集有以病，吾仁执其方而泛集之，有以病吾义吾之心病矣。敢以医天下之病身者哉，仁者以天地万物为一体，世之病吾不能尽医者多矣。义者，各适其用而与时宜之，医之而不尽其宜者，吾未尝敢焉后之，吾族子弟及有志于斯者，业是术而心以仁，权以义，又曷患乎医之不宜，又曷患乎医之不宜。
嘉靖甲寅岁春月医林后学江浦竹溪子丁凤谨序
生人之患瘥札疵 其中道而夭枉者，至亡算矣。算脆于七尺而戕之，百方损思者，竭壅劳形者疲泛，淫郁者枯涸，大喜怒者破坠阴阳，夫木已蠹而簸摇之，斧斤之驰隙之充，而促以加鞭之势，甚重其可痛也。轩黄歧挚之朝，察药辨方其来已久，素难之简代而尊之，曰经所称，五运六气，亢害承制，幻渺哉其言之，而族工多不能读，即读不易解也，病至率委命以从，或讳所未习而姑尝试焉，苟以自利而已于活人何有，夫其呼吸之间，虚实异齐，迎夺异用，轻重多寡，异投有宜存焉，问病之阴，得病之阳，闻病之阳，得病之阴，少所闻多所得，神明在心，以圭撮投，亡不立起者，所谓宜之宜也，此圣人能事而以责之。族工彼其袖手而告，技殚庸足怪乎，赠公竹溪先生集宜一书，盖世授秘方，荟诸胜而传之者，司理公启之帐中版之，宇下既以嘉惠吾闽，而祖德家学繇是，益以表章，赠公之言，曰，仁者以天地万物为一体，舍方则病仁，执方则病义，是言也。即深于儒者，未之能及，何论挟匕，在昔太仓公以言方，特闻其所授出，诸公孙光阴庆顾甚秘之，非精谨不传用意。盖何狷狭也，太仓之后，辽绝无人，殆其一念，所造济阳之裔，越在江介，是孙是祖，鹊起蝉联，仁人之燕贻也远矣。闽上故险隘比岁， 潦不时生民之计，日盛皮骨穿露，而海内外舋时时，于炉 间见之由斯，以还君家金版玉函，世世寿民未有 也．
万历戊午初夏谷旦赐进士第中顺
大夫翰林院提督四夷馆太常寺少卿前吏部文选验封清吏二司郎中治生丁启 顿首拜撰
先正有言，药进于医方传于古，方何难传，进古之方而宜于病则难，此集宜所繇者也，夫宜宣易谈谈宜者，不出于望闻问切，然望则虚实眩目，闻则清浊乱听，问而里表疑情，切而缓速杂至，若斯者而执古之方，按今之宜，即岐黄仓扁不具论，恐东垣丹溪诸君子，口能说手能笔，而意不能授也。又何云宜且也病此方也方此宜也，昔用之而宜，今用之而不宜，曷以故？盖运气有参差，风土有燥湿，材品之产异，其性壮怯之质殊，其受非古方所能泥者，乃欲于方之宜，而辄以意增损之，更毫厘而千里矣！丁氏之先多异人驯虎还金乡闾啧啧善行，至朝城令尹遇神人，授以秘术，遂为名公卿推重，此天鉴积善之门，而将寄以医世者，及赠公竹溪，苦心述志考古证今，辑为医方一书，名曰集宜要，以立旨标门，如病源、形证、脉法，诸条其于望闻问切，业已烛照而数计之，至于治法方验，劈肌分理析疑订实，君臣佐使各适于和攻守，正反咸中，其 简而核，森而有要，此岂区区耳目所睹记，所谓圣神工巧，缺一不可者，殆其兼之，而公获世之仁心慈理，可见于此。益心活物也，亦生理也，竹溪公视万物之凋瘵 ，如其一体，凡有疾请者，无吝方，无倦色，不以微贱梵独置之，咸当其宜，而后已是，以仁述周，播而卫性，摄生之徒，咸之诊候得傍津梁而全书成焉。惟是书副名山而家笥则未之哲郡侯莲侣公司理吾泉精明仁恕两具而相为用得情不喜谳决惟平益世祖父之仁天下之心而不忍枉一人戾一物有伤天地之元气更念吾闽医理绝少乃出集宜之书而命之梓余捧而诵焉窃谓医非儒不传非世不传侯之祖孙弟昆以明经起家而济世于仁寿为德明砭石乃令广传是书而先于吾闽闽之八郡无夭札疾 之忧阴阳之化清和顺理皆侯家之世泽福利生导而安疗之矣。kt 山中宰相有百一灵药极世后竟 举孙真人自撰千金方勒之鉴山之 人传其数百岁神茂不衰而真人有云良医道以药石 以针剂圣人和以主德辅以人事故形体有可愈之疾天地有可消之灾读集宜者而得此意知有契于西来之宗所谓大医王功德全活一切众生奚啻金莲宝筏已也因僭为之序.
万历戊午孟夏吉旦
赐进士出身奉训大夫 吏部文选清吏司员外郎 前兵部武选司主事 治生蔡应麟
顿首拜撰
扁鹊遇长桑君，授以禁方，其方秘密不传，而华佗之灵怪，乃有青囊遗方，焚燎不尽者，每只字活人如神，许胤宗精医，人问何不著书？曰：医者意也，脉之深趣不可言传，而葛洪为勾漏，令有仙术，抄金匮方百卷，肘后要急方四卷，夫使天下圣方尽神秘不可测，则神仙遗迹当不复留置人间，而后人欲窥橘井杏林之藩者，安所得尽饮，上池游长桑妄言之秘，且彼所探怀中方，授扁者竟何物也？繇斯以谭奚必扁之玄，而佗之迹、许之妙，而葛之粗乎，吾郡司宪丁侯，其王父赠君奉训竹溪公，以歧黄显金陵间，溯其源则远祖仲宝公，活人于龙兴之初，多神异至，以耆德署京兆邑篆德刚公，文能驱虎，医以异术，而朝城尹远公读书龙洞山遇异人授秘方。盖累世皆擅救人术，其奇方秘简，上契青囊金匮之奥者，箧中盖已满矣。奉训公深思放失，搜括数世遗旨，而表章之家学古方，并身所自证验，汇集成编，命曰医方集宜，推本病源，随证发剂，第令探囊觅之医方，疗治即可奇中快矣哉，其非执方而胶柱也，古称不为宰相，则为名医，杏林功行，与医国等，夫操危命于肘掌，而回起苏苏之立出之颠 ，此岂鲜德耶，奉训公以其奇颖，不发于儒而发尽于医，功行圆满，其仲公已成进士，高第而再发于侯，侯于丹笔之下，起死回生，啜以至仁之汤饮，以不凋之敝，宣肺石之底，滞荡圜土之和风，每治庐陵之书不用司空城旦一洗出羽钻毛之陋顾桁杨闪闪焉，有子舆对阳肤之意，奉训公医人而侯，转其道以医国，而奉训公于贫病者，赈给之慰藉之。复招徕之其道高于方侯于邦宪审克之简孚之尚不忍置之，法其仁又高于察寿人一脉衍武先世，可以澄侯仁孝敬承之，微异时者侯入为侍，从推其妙理，以破国家之症，结浓万姓之参苓，宁直空圄敬狱，起一郡之凋瘵而已，此尤无方之宜，卢扁所不能调者也，因并及之而为之序。
赐进士第政大夫云南按察司佥事前湖广按察司副使湖广道监察御史通
家治生龚云致顿首拜撰
范文正有云，不能作相济天下，亦须作医济四方。夫相天下者调剂疏涤轻重在权止患无济天下之心耳若夫医则难矣。投之饵施之砭起彼 羸厝之康强西东北南势何能遍故莫如以方粤自歧黄以后医谱流传代有撰述乃其方亦有验以不验岂其方不可用哉未稔其宜而遽下七圭譬焉服君之子读父书鲜不费人矣。语曰学书纸费学医人费人可使费哉呜呼此竹溪公集宜所繇作也意主于宜而源而证而脉而法而方靡所不宜则无不可以验故其言曰寻穴得兔夫得兔于穴而后能忘蹄蹄信未易忘也吾泉旧俗医药最少亦有医无善方方无善本或偶得之秘不以示人甚且有易晓之方必饰为符咒以张其说彼其人攻医之市市井无恒尤妨医业竹溪公以相天下之术用之医采古酌今汇成一家言贻之永久信乎其为仁人也公令孙莲侣老公祖成名进士理吾泉仁心为质刑期无刑下车甫及期月而痼瘵用苏颂声远播盖广公之精微于兹土而且以济四方之心济天下寿国寿民祖泽弥光兹梓公书于木济及无涯而吾泉得睹良方全活应百倍于昔何其幸哉闻丁之先盖着仙 洪武间有以耆德神异推重乡评至署邑篆而吾祖旌义公森亦署本邑篆于正统初为政于乡好行其德载郡邑乘中与公政尔相类今吾宗子姓享祖之余庶几番衍而丁则世培之发祥未可量矣。因并及之
万历戊午夏四月清溪居士李懋桧顿首拜序
郡侯莲侣丁公司李吾泉也职在治法家言而其意一以道德为主每对爰书务在矜其无知肆赦而生全之即求其生不得辄废牍垂涕终夜为之不寐细至飞潜蠕动之属亦视若一体见有挟弹者必笞见有市生鱼鳖者必鬻而放之戒杀之令靡日不kt kt 斋于心并斋于口惟恐有累于民泉民嬉嬉共跻仁寿之域矣。而会其初下车疫大作侯悯泉之无良医也出其祖医方集宜梓行于世若曰病者得药吾为之体轻耳不佞kt 受而率恭因欲丁之先更数世活人阴功而始浓发于侯侯之刻是集人若不敢以为得天之浓而归之积功累行之先世者噫嘻美矣。是书有病源有形证有脉法有治方详哉其言之说书曰郭玉有言医之为言意也毫芒之际可得而解小可得而言乃悬有定之方以待无定之症乌乎其能宜也是不然太史公为扁鹊仓公立传如越人之论赵简子虢太子臣意之具对汉文斯已奇矣。然长桑君之授扁鹊曰我有禁方能见五脏特以诊脉为名耳而仓公之师阳庆称之者曰其方甚奇非世之所闻也然则古人之想传者方而已自宋以来医所尸祝者仲景外感东垣内伤河间表热丹溪阴虚四大家者固亦医之具体顾其流传至今亦惟人各数方若夫斟之酌之使病宜之要在神而明之耳丁自仲宝公耆德硕望乡评推重德刚公为文驯虎上符于孙真人之降龙伯远公遇异人传秘方又与扁鹊受神人书同一奇踪逮至竹溪公少有颖异名读书过目不忘下笔辄千言不休郁郁无所就而以其奇书泄之医公之医大都从伯远公来而能以意出入之所至种种奇中不可殚述为人决生死刻日无少 所用方药从及诸医吐舌旁视公率用以肉将骨者。又择其方之良，可以中病而无害者，辑成一书，以遗后人，方之诸子其殆新安之集大成欤千载，而下按形证以寻病源，察脉候以酌治方。虽家岐黄而人华扁可也，又奚事于隔垣之见，刳腹破臂之诡哉，虽然更有进于是者方，今之世病，在痞隔病，在虚怯病，在耳目之官，湮郁轮圜，譬之臃肿之夫，庞然魁大而精神，内竭络结，纵弛非得，夫药王未易，措手丁氏，世以医者所全，活几千万人，积善余庆，诞生我侯，侯取高第，佐巨郡而冰柏凛凛，身不御纨绮，口不尝片脔，此大受器也。异时进列侍，从之司调 阴阳疏滞宣郁，行以乃祖之仁仁天下矣，则岂惟区区一郡，肺石无冤鱼鸟咸若而已哉，不佞kt 伏块处，未获伏谒，我侯顾 羸之。夫日惟搜罗方书，因推我侯，嘉惠泉人之意，而为之序。
万历戊午孟夏吉
赐进士中宪大夫 广东按察司副使 前知抚州南昌二郡事治生 苏宇 顿首拜撰昔人有言，治目如治民，治齿如治兵，一技之能其通于理，道类如此，况乎翕元气保太和，权衡生心而造化，在手者乎，扁之视佗之涤，希世不可复得，而世之论者，辄曰吾有奇术于此，乃或施而不效，且益之疾，是犹矜燃犀之智而与民相拂，逞挚鸷之龈而与俗相 者也，夫医有脉矣，一腕之下不胜异意焉有法矣。一候之间，不胜异视，焉有方矣。一剂之投不胜异尚焉，运机于呼吸之顷，转关于毫末之际，其不可以人戏也，犹之治国治天下者之不可以人戏也，故得其气者，可以祛晦，明风雨之疾而臻其妙者，至于六气和，五味着，五色澄，五声两仪奠焉，万化成焉，寅丈莲侣先生，司李泉南骨月两瘵者，苏瘠者，赵湫底郁塞者，咸得所欲，寿国参苓救，时针砭，种种其见先生，自言余先世代有阴德，至余祖竹溪翁，精歧黄之术，贫病者与之药，所活甚众，今其书其在曷广其传冑曰善昔子，瞻居杭日施圣散予杭之民病，得此药全活者不可胜数，是书按病求方，按方求药，虽素不知医者，随试辄效，而闽南尚鬼信巫不惜倾身家以殉之者，庶可藉，是以少息左之右之，无不宜之，以之治身，以之治国，以之治天下，亦若是而已矣。又奚直一圣散子之有造于杭哉！
岁在戊午三月既望通家晚生胡公冑顿首拜撰
兹医方集宜老师，先王父竹溪公所搜订，以寄仁术之传者也．吾乡荐绅先生叙之详矣。璜何能赘，窃三复而绎之．夫医者，有生心者也而作之，有恒则又有常心者也，有生心则能活，能随时变化，以急人之疾，已人之痛，而人藉之以起死回生，功显于所易见．有常心则不忍其术之不广，道之无传，俾世世人皆得藉之以起死回生，功阴用于所不知者何人，故医不可无方，方不可无宜．吾夫子论病于尧舜，求其所以已，此病者，曰立达，曰取譬，而必曰仁之方，夫医之道犹治理也，则所为方可知已，师先世种德所传多神异事，其授异人秘方，则自祖伯，朝城令遇之龙洞山中，故屡世擅活人之术，竹溪公明于其理，始以生心着其常心，汇为书表章之，以广其传，而方之行始远．盖至师理吾郡折狱多平反，活人益滋多矣。．师以医之道悟治以政之道摹医其用宽也如姚僧之治梁武其用峻也如更梁武而治梁元其钩隐于察眉也如冯延之砭廷貂而其辨冤于覆盆也如秦越人之洞隔垣署郡郡理署晋晋理署惠同惠同理其提福生民真随俗为宜而无不效而乃不忘先王之秘方镌以济部中毋亦曰吾祖先无一州一邑之命，而存心爱人，存活不可胜数。矧吾孙 繁朝家之组，受事一方，动关民命，其何敢真民 不以轸念，而令其凋瘵，无所调剂，不如祖先之以生心拯人多也，则师之用意微矣，是集也。朝城令得之山中异人不以泄，而竹溪公始泄之于书，为医方以生人竹溪公，得之朝城令，用之医而师，始转用之理，官为治方，以生生人其用愈大，其治愈远，则其方亦愈神，即璜小子，受师炉治幸得托于立达之中，不自暗堕，倘可载师之余方，而敢譬行之，何在非竹溪公之流泽远也。夫殷中军不尝以解经脉着乎所给事至叩头流血然后为一诊其母试之一验而即楚其经何衷之狭也有苍生之望竟使壶山蒙其耻声盖不待咄咄书空之日而觇其无济世之器矣。吾又因是刻以见师之大云此尧舜犹病之仁而吾夫子所谓仁之方也。
万历己未进士观刑部政门生杨锡璜顿首拜撰
医之道本草于神农素问于黄帝未始有方也．而方之所从出也，二圣人岂不能为方，以开天下万世之先，而恐后之人按方而执之，不知有神明变化之，用则必有不适于宜，而其误至于杀人者矣。．圣人为宜不为方，故曰神而化之，使民宜之，此圣人无方之神也，方之说盖起于长桑君之授越人曰，我有禁方使毋泄，而后尽与之，然方而曰禁取，禁而秘之，岂惟不令人公，且有不使人知者矣。．虽善于宜，而未必尽为天下用，此越人得之所以能随俗为变，医闻天下，而不免于自祸其身，则亦以其方集而不泄之，求其后太仓公授禁方，于元里决生死悦疑药论甚精，而病家多怨之，亦坐此耳善哉！汉文帝之能用方也，诏太仓长而问之，以技所长所能治病，及所受学何师何岁，县里人何病，与医药已，其病之方具悉而对帝亦●●闻矣。！然意所对者，不过切脉，诊色药病所宜，与所授书之善为方耳，非有关于天下国家之利，病且其所授书之人，至不欲令子孙知学我方若是乎，慎而不轻，隘而不廓，而汉文帝悉以公之天下，后世而尽除千古之肉刑，发三王所未有之剂，以回造化之脉，遂使天下人无残肤缺体，英布不黥，孙子无刖人，无病而嘻，不药而愈，熙熙各登春台行华胥，此其于上池元里禁方书所称奇称妙，其宜何若，而论者且以为帝闻太仓长药论，悲其意而除之，故千古善用医方者，莫如汉文帝，嗟乎！医方之宜亦难言矣。！苟得其宜小用之，可以无病于身，大用之可不病于天下，精用之可以起一时人之疾，化用之可以养千万世人之和，无方者，圣人神人之宜也，有方者，贤人智人之宜也．贤智人隔，垣见一方人圣神人，无垣见万方，人顾所宜何如耳．圣神人不可得，而以望于贤智人之不拘方此丁，竹溪先生医方集宜之所为作也．闻丁之先所传，多异事朝城，令公读书龙洞山中，始遇异人授秘方，其事迹与长桑元里相似．朝城公得而行之，于令大抵皆活人之，政而不专以已病，闻其书之方，久亦散轶不尽传．竹翁先生儒者也，乃使搜简而表章之，参以古方益，以已所证验，集而成书，曰医方集，宜竹翁岂欲以一定之方，必天下哉，有味哉．其言曰：仁者以天地万物为一体而义存焉，义者宜也，舍方则病仁，执方则病义．吾集此以待，知方之宜而已．竹翁之意远矣。非专为宜医者待也．盖将以待夫后之人，有能好方书而精者，无结 于方之中，可以寿身，又有妙方书而化者，无穷施于方之外，可以寿天下，故竹翁之后人，最善用集方之宜者，莫如郡司理公，司理公之所职者刑也，而所期者刑无刑也，按狱必以律，无轻失出入，此有方也．狱无小大必以情，情而矜之，时而舍之，此无方也．有方则民不犯法，无病仁不有方则法无冤民，无病义，竹翁有集方能大用化用，而不为小用者司理也．郡少医病则召巫而祝，往岁疫盛行，民病多死，司理伤之，乃刻是集行之．部中以济病民，于是全活者众，此又以有方妙，无方而教民精用者也．赤张满稽言，有虞氏之药疡也．病而求医，孝子操药，以诊慈父，其 色焦，然司理之刻斯集夫，亦有焦然者矣。所谓为民求医者也，夫然后司理之，善用方可知也，用方书活民而民活，竹翁之道，行不用方书，活民而民无不活，竹翁之道益竹易曰神无方，又曰德方以智，无方则神，有方则智，竹翁之集方，与司理之善用，方仁义忘矣。而进于智，虽道济天下可也，何乃其禁方哉！
万历岁在庚申秋七月晋江宇下儒林间人李光缙顿首拜撰
吾家上世以来率精于医，洪武间吾祖仲宝翁，以耆德推重，乡评承京兆委署本邑事最久其神异尤多成化间。吾祖德刚江之浒，芦苇丛薄间，多虎暴德刚翁，为文祭之，虎渡江去，地遂无虎患。又尝还人遗金，至今祭虎还金，事里中人，犹津津然能道之，其它行具，见庐陵孙公鼎传中，暨吾祖伯远，读书龙洞山中，遇异人授秘方，后令朝城九载，致政其交游迓游燕京，当时在朝诸老，如刘公大夏，屠公镛侣公钟，曾公鉴顾公佐潘公祯，俱重翁之品，欢然与相酬唱，篇什甚众，盖屡世皆擅活人妙术，其遗方秘简，历更以来亦颇散逸，建吾王大父竹溪翁，精心慧识，始搜括蠹余而表章之，参以古方，益以己所证验，裒集成书，凡有十卷。其书首病源，次形证，次脉法，而治法治方，治验又次之。一开卷而病者之情形，与用药之会，了然指掌，尝曰：医者意、意者宜也，因名之以集宜，顾散帙旧藏笥中，余惧其久而寝以散失，使前人一片活人心地湮没不传，不忍也，又闽地绝少医药，以祷赛代针砭，以巫觇当医王，一有寒暑霜露之虞，束手无策。况其大者乎，于是谋寿诸梓，以广其传，惟吾王大父仁心为质，其天性孝友忠诚不欺，诸不具论，论其细者，于凡贫难人之乞医药浓资给之婉慰藉之未已，也又谆复期以来，告必无自沮，殷殷然应之，无倦色于戏，此其心何心哉．慎斯术也，以德则必不遗微细则必哀，此梵独旨哉．王大父良相良医之论，真知言也．吾故因叙是书，而并及其制行，大略以见吾王大父苦心济人之意，非kt 区区剿古人绪论，以衍歧黄一脉已也。
万历岁在戊午春王正月元旦孙明登顿首撰于温陵之勺海楼
