憨山老人梦游集卷第十九

侍　者　　福　善　日录

门　人　　炯　通　编辑

岭南弟子　刘起相　重较

序

刻方册藏经序

万历丙戌秋。达观大师密藏开公。远蹈东海。访清於那罗延堀。具白重刻方册大藏因缘。方且订盟於堀中。尔时清以荷法情深。心重然诺。岂不荷担。以洞门未开。荆榛未辟。意将有待而然也。已而达师西游。开本二公。从赴清凉以卜居。质疑於曼室大士。即蒙印许。以金色界。未几诸缘毕集。越庚寅秋。幻余本公问余来入海印。出所刻枣柏大论若干卷示清。乃焚香稽首。再拜受之。喜彻藏心法。香熏徧毛孔。及读诸大宰官长者居士缘起语。备殚始末字。字真心信。乎无不从此法界流也。且曰。方册类俗谛。固以流通为大方便。第恐执梵策而致疑者。烦频解之。至详且尽。夫复何言。嗟夫人情之惑久矣。迷方者众。顾玦数举。而不能悟一愚羽。况大道乎。尝试论之。始吾佛圣人说法也。以法界无尽身云。称性而演普门法界修多罗。尘说。剎说。炽然说。斯岂纸墨文字而可涯量。见闻知觉而可流通者哉。今所传者。特大小化身。四十九年。三百余会。随机施设方便法门。集之龙宫。六通大士。犹不能尽其名目。量出少分。厘为三藏二十部。广布西夏。流来东土者。又贝多之一叶耳。付嘱流通。诸弘法者。随方建立。曲就机宜。故曰。或边地语说四谛。或随俗语说四谛。或现己身。或现他身。或示己事。或示他事。种种所行。皆菩萨道。观夫杂花所出。诸善知识。同具生身。各各法门。无非毗卢遮那海印三昧神威所现。故世谛语言。资生业等。皆顺正法。法本无住。遇缘即宗。至若水流风动。尽演圆音。鸟噪猿吟。皆谈不二。翠竹真如。黄花般若。斯又岂区区华梵可分。纸[迭*毛]长短可较哉。虽然。语固有之。人情安於常习。惑其希睹。复何怪哉。藉令始也契书华策而梵策。又以彼此为是非。信乎是谓朝三也。是以世尊利物。妙在随顺机宜。应以何身何法而得度者。即随所应而度脱之。故顺之则依。逆之则违。此常情耳。今夫斯藏所诠。乃佛真法身。一切众生自性也。悲夫人者。沈酣众苦稠林。昧之久矣。故世尊自矢之曰。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。非此又何以见佛身。了自性。出苦得乐。住佛所住。以适其愿耶。以此而度。非随顺方便。又何以令谛信。令人人由之而悟入耶。况众生有种种欲。种种好乐。苟弘法者。顺其欲。投其所好。无不信乐欢喜者。今所化之机有四众。计缁白之分。若牛缁角而白毛。能化之法。若独擅。是则投缁而拒白。其犹取角而弃毛。何其一体异视。而示吾法之不广也。如此欲令人人而得度。复何望哉。且真丹云多思维。思维多则惑重。惑重则智轻。智轻则根钝。举皆是也。何以知其然耶。尝试观夫世智辩聪。率多殉耳目。陆沈欲泥。闲有灵根宿植。负英杰之气者。大都发於功名。去此取彼。即般若内重。又道不胜习。奈之何踌躇生死。良亦可痛。况兹末法奉教。例多俑人。岂禀钝根。法门所系。九鼎一丝。外患内忧。犹楚入郢。悲夫悲夫。当是时也。孰能力起而振救之。若大师者。斯刻之举。不啻秦庭之哭。真有敚军拔帜之意。其恢复法界之图。远且大矣。睹其金汤外护。高深坚利。若诸宰官居士者。岂非地涌之众。亲受付嘱而来耶。不然何以勇健如此。故吾观真谛。真谛不有。吾观俗谛。俗谛不无。是役也。吾辈且息肩。其犹庖人不能治庖。尸祝将越尊俎。而代之也。以彼易此。两其无幸哉。虽然。勿谓无人。自顾所积何如耳。闻之大块噫气。万窍怒号。由其声大而响齐。故一唱而万和。同声相应。岂成虚语。是知斯藏之役。将计日献捷。斯刻之功。将浩劫而不穷。直使人人因之而见佛。物物以之而明心。睹法界於毫端。觐毗卢於当下。斯可谓人天共仰。真俗交归。随顺方便之最上第一义谛。广大威德法门也。或曰。方册减敬。将无慢法之罪耶。予曰。性性湛然。般若圆明。诸流通者。譬若分灯。即大地俱焚。曾未择薪。而本火固然。不增不减。试将以此广大法炬。徧周沙界。穷未来际。烧尽阐提。即使众生界空。而本法犹湛然常住也。二公勉矣前旌。嗟予小子。惭愧形服。以禅弓不张。慧剑不利。怯弱不敢先登。敢辞执鞭之后。

净慧寺乔宗绍公请方册大藏经序

达磨航海西来。由至五羊而入中国。卢祖崛起新州。衣钵终止於曹溪。般剌臂裹楞严。房公笔授於制止。是则南海为禅道佛法根本地也。夫何千年以来。道化不敷。宛若佛未出世时。不知三宝为何物。始予蒙　恩以逆缘来。因开法於青门。一时缁白翕然归向。而法性诸弟子率为上首。不数年闲。教化大行。信乎若识佛性义。当观时节因缘也。於时净慧弟子乔宗绍公。发心结社。效东林故事。专修净业。十余年来。如一日也。顷者。公以教化未广。见闻不博。愿请大藏。普利人天。适予初归曹溪。公作礼拈香。具白其事。予闻而喜曰。佛性之在人心。如大地之水。空谷之响。此不待别求。本自有之。虽然。水固本有。必凿而蒙润。响虽无形。必呼而后应。又如贫子衣底之珠。昧而不觉。须赖亲友指示。使自披襟而得利益。是则公之结社念佛。如凿井之人。今请大藏。若指珠之亲友也。若各得利济之益。要在人拂襟解带之闲。非公与之。实公指之耳。如是展转无穷。将见迦维之化。周徧炎海之[陟*页]。较其功德。岂可得而思议耶。

首楞严经通议序

首楞严经者。诸佛如来大总持门。秘密心印。统摄一大藏教。五时三乘。圣凡真妄。迷悟因果。摄法无遗。修证邪正之阶差。轮回颠倒之情状。了然目前。如观掌果。可谓彻一心之原。该万法之致。无尚此经之广大总备者。如来以一大事因缘。出现世闲。舍此别无开导矣。判教者局於一时一教。岂非管窥蠡测哉。自入中土。解者凡十余家。如会解之外。近世缁白。各出手眼。而宏通者非一。披文释义。靡不参详精确。发无余蕴。又何俟蛇足哉。但历览诸说。有所未惬者。独理观未见会通。故言句虽明。而大旨未畅。学者未免摸象之叹。余昔居五台氷雪中。参究向上。以此经印证。坚凝正心以照烛之。豁然有得。及至东海枯坐三年。偶阅此经。一夕於海湛空澄。雪月交光之际。恍然大悟。忽身心世界。当下平沈。如空花影落。是夜秉烛述悬镜一卷。乃依一心三观。融会一经。谓迷悟不出一心。究竟不离三观。以提大纲。但以理观为主。於文则略。如华严法界之设。意在得义而言可忘也。说者又以文字为障。不能融入观心。犹以为缺。故予久有通议。酝籍胸中。及投炎荒。虽波流瘴海。而一念不忘者。二十余年。万历甲寅。投老南岳。寓灵湖之万圣兰若结夏。粤门人超逸。侍予最久。甘苦疾病患难。靡不同之。入室请益悬镜。触发先心。遂直笔成帙。广发一心三观之旨。题曰通议。盖取春秋经世先王之法。议而不辨之意。所谓议其条贯。而通其大纲。是於向上一路。实以为赘。其於初机之士。可以饮海一滴。而吞百川之味也。或曰。佛不思议法。可得而议之耶。曰不然。法本离言。而坚执邪见者。非言不破。佛说优波提舍。名为论议。以折邪慢之幢。良以此经摧九界之邪锋。折圣凡之执垒。靡不毕见於广长舌端。种种坚壁。一镞而破之。直使智竭情枯。降心归顺而后已。以经尽发其情。苟不议明正令。无由以净法界之妖氛。彰觉皇之大化。是可以文字目之哉。得意遗言。是在金刚正眼。

妙法莲华经通义后序

予十九剃发。即从无极先师。听华严玄谈。於法界圆融宗旨谛信。至海印三昧常住用。恍然契悟。遂归心法界之宗。既而听法华经。因闻此经。纯谈实相。乃不知实相为何物。且谓若了实相。则文字可略矣。以此怀疑甚切。每叨副讲。终盲然也。及北游行脚。凡参耆宿。必以如何是实相请益。然竟无有启发者。向以志慕参禅。专心向上一路。遂弃文字。入五台习枯禅。力究己躬下事八年。少有自信之地。复之东海。一日众请说法华经。至方便品。感佛恩深。不觉痛哭流涕者再。於实相之旨。恍然不疑。犹於经文言。未大透彻。似有碍眼。无几何。乃因弘法。上触　圣怒。遣戍雷阳。达观大师。与予期礼曹溪。乃先迟予於匡庐。及闻予罹难报。初意其必死。乃对佛为许诵莲经百部祈庇。予南行过龙江。师候别予於江上。告以许经之故。予丙申三月至行闲。越戊戌。乃结法社於五羊青门垒壁闲。集弟子数十辈。讽诵法华。以了前愿。众请讲演。至现宝塔品。了然如睹家中故物。即信此为示佛知见。及至神力后八品。古判为流通。予深见其非也。遂以开示悟入四字。判其全经。后乃入佛知见也。时会听者。各各踊跃欢喜。罢讲。请笔之。因为击节。遂以四字通一经始终之旨。法门闲有许可者。予以文远义奥。恐初学难窥。越壬子岁。粤弟子众请益。仍为品节以会其义。明年冬。予赴南岳故人之请。遂去粤。至衡阳。止於灵湖之万圣寺。一二护法。为营安居於寺右。落成欲颜之。未就。夜梦一僧告予曰。何不云昙华。觉而知有宿因也。粤弟子通岸超逸二人相从。先於甲寅请述楞严通议。庵成。众请就讲演一周。逸辈复请述法华通义。将会品节以通全经也。予自念老朽。无益法门。傥一言有当。嘉惠后学。於入佛知见。未必无助。於乙卯六月朔属草。至八月朔搁笔。但宗华严。始终融之以理观。统一代时教而归之性海。以见吾佛出世。以大事因缘之本怀。其后六品。判为入佛知见。虽违古作。而理实有宗。非敢妄谈。以信佛心。则不必取准於人也。其文多率意矢口。殊为草略。弟子性融。乃久踞法坛者。相与校核。三越月而成。然非敢为妙契佛心。至於文字般若。亦赞叹持经之一端也。智者苟不以人癈言。请虚怀以观。予有望於知言者。

合刻法华文句记序

毗卢遮那证穷法界。踞菩提场。说普照法界修多罗。示佛境界。佛知见地。惟佛与佛。乃能知之。故劣根在座。如盲如聋。以是独被上根。摄机未尽。因垂小化身。入娑婆界。现老比丘八相成道。与民同患。五性周旋。三根普被。故曰吾以一大事因缘。出现於世。所谓欲令众生开示悟入佛之知见故。然佛知见者。以彻尽法界草芥微尘。无非成佛真体。了无剩法。是为诸法实相。普令众生知此见此。同入平等法性。方称如来出世本怀。嗟乎。众生垢重。信之者希。况入之乎。是以灵山一会。英杰之士。犹费敲击。四十余年。至法华会上。方信佛心。始有归家之分。一一授记。岂细事哉。及化身既隐。此法独存。千年之下。大教东来。此经流传三百余年。无能识者。天台智者大师。持此大经。一日亲见灵山一会。俨然未散。求证南岳。岳曰。此法华三昧也。非子莫证。非我莫识。自是大师以三观释经。於是九旬谈妙。故有玄义文句。口授门人章安记之。唐有荆溪释签。以发其趣。意指百界千如。备彰诸法实相之旨。顿显十方佛土中。惟有一乘法。无二亦无三之说。观者了然自信。其於佛之知见。跃然而入。得此开示。无余蕴矣。即以观心而见佛心。岂假外耶。向以经记各刻。学者智劣。难於会通。前有会玄签。而略句记。义有未尽。绍觉法师。通会一律。草成未行。智河行公。深悲末法理观之不明。以觉公原稿合刻於经。使后之览者理观分明。由观以达诸法实相。悟佛知见。其於入佛境界。是犹乘万派顺流而入於海。固无难矣。但大师旧判经。后八品为流通分。予少从讲习。即有疑焉。及住山多年。偶为学人演说。至现宝塔品。恍悟示佛境界。即以此为示佛知见。因以开示悟入各从品目。则以后六品。为入佛知见。此似与流通相左。谛观所流通者佛知见也。惟佛知见。非观不入。不入将何法以流通乎。意盖大师引而未发者也。然则言似左而义实符。学者苟不以人废言。了此。则诚不敢是今非古。以启谤法之罪也。居士颜广[睧-氏+兟]。发心力荷而刻之。是与智公与先会合者。皆智者之功臣。如来之遣使。岂同灵山一会之人耶。其法施功德。当与实相等矣。

重刻心经直说小引

枣柏谓无明十二缘生。即普光明智。以是而观则般若无明。觌体无二。如乳之为酥酪醍醐。不从外得。盖得酵为转变之力耳。今观自在修深般若。其功惟在照之一字而已。以迷般若而为五蕴。由照五蕴皆空。即成般若。则观照之用。得非五蕴之酵欤。以用之者希。故迷之者众。假而大地人人皆用。则大地通成般若普光明藏矣。噫。圣凡之分。一念转变之力。岂细事哉。永为楚南鄙。其俗能敦诗书者。则为上。至佛法则从来未闻。予隐南岳。会参知冯公守兹土。邀予过游九疑。一时诸子翕然信向归依。予为开示般若之旨。闻者跃然。如大梦觉。岂非般若种子纯熟。遇缘而发。若时雨化。门生陈某等。刻而传之四众。将为诸人佛种之酵欤。佛言驴乳不成醍醐。特为不信者言之耳。

金刚决疑解序

般若真智。为众生佛性种子。各各具足而不知。故我世尊。特为此事。出现世闲而开示之。欲令悟入。以脱众苦之缚。良由众生垢重。初闻惊而不信。以其出情之法。不涉名言思议。而常情所执。我法封蔀。向以名言习气深厚。动则随语生解。潜起意言分别。是以随说随疑。不能顿悟离言之旨。劳我世尊多方淘汰。决断群疑。直使了达般若本智。以为成佛之真因。故此经为入大圣之初门。以拔二乘偏空之疑滞。以实相真空为宗。以断疑生信为用。空则空其所执之情。信则信其本有之智。以空故行无所住。信则心无所疑。不疑则的信自心。与佛无二。无二则生佛平等。我法双忘。斯般若之玄门。成佛之要诀也。是知从上佛祖。教人了悟自心。直到不疑之地。自然默与本智相应。故六祖初闻无住生心一语。当下顿断历劫之疑。所以黄梅单以此经为心印。然信为入道之根。疑乃害信之毒。故此专以断疑为第一义也。昔西域无着菩萨。入日光三昧。上升兜率。请问弥勒。为说八十颂。以解其义。无着以一十八住。判一经之旨。以授其弟天亲。天亲依偈造论。约断二十七疑以释。最为显着。既而长水作刊定记。文颇浩瀚。初学之士。似难领略。卒莫定其旨趣。予蚤年诵习。向未彻其源。顷於曹溪。偶为众演说。窃观於意云何一语。乃即就空生随闻其说。随起疑情处。当下剿绝。不容拟议搏量。以破意言分别。如宗门所谓截断众流。直使纤疑净尽。方与本智相应耳。於是恍然了无剩法。始知其疑。不必拘其二十七则。即於随闻所起言外之计。预揭於前。则本经文以为破敌之具。如此始终一贯。直至情忘执谢。般若玄旨灿然。若视白黑矣。门人如绎。法性弟子超逸。通炯。各捐资重刻。以广其施。余因序其始末。将冀见闻随喜。同悟般若之正因。以为历劫金刚种子。若夫得意忘言。又在具正眼者。决不作区区文字见也。

刻金刚决疑题辞

般若为诸佛母。菩萨之真因。众生之佛性。生灵之大本也。由向背之分。故有圣凡之别。是知众生日用现前。见闻知觉。皆般若之光。端在信与不信耳。故曰诸佛智海。以信得入灵山一会。得度弟子。虽出生死。而不信此法。无成佛之分。劳我世尊多方淘汰。种种弹诃。而劣解之徒。展转生疑。以为非己智分。以疑根未拔。故本智不现。及至般若会上。如来以金刚智而决断之。直使圣凡情尽。生灭见亡。而本有智光。豁然披露。始信自心清净。了无一法为己障碍。此金刚般若直拔疑根。为发最上乘者说。殊非浅识薄德之能解。故黄梅以此印心。以其一法不立。是为宗门正眼也。昔天。亲列二十七疑。解此一经。以疑潜言外。而此方义学。执筌失指。从前得意忘言者希。予自幼能诵。而长不解。每思六祖大师一言之下。顿了此心。何世无超悟之人。由正眼不开。返为性障。因住曹溪。偶为大众发挥一过。恍然有悟。而言外之疑。顿彰心目。信乎此法离文字相。非思量分别之所能解也。因拈示一班。以当法施。初刻之岭南。再刻於五云。又刻南岳。学人方玉见而信受。兹复刻於吴门。将广愿四众。同开金刚正眼。的信自心。则成佛正因。将以是为嗃矢也。

春秋左氏心法序

春秋者。圣人赏罚之书也。何名乎春秋。古者赏以春夏。罚以秋冬。盖象天地之生杀。而顺布之。故春秋者。赏罚之名也。赏罚明而人心觉。觉则知惧。故曰。孔子成春秋。而乱臣贼子惧。周道衰。诸侯僭。礼义亡而纲纪绝。人之不沦於禽兽者鲜矣。天生德於仲尼。蹶然欲起而赏罚之。故曰。必也正名乎。然而世卒莫之用也。乃因鲁史以见志。故曰。吾志在春秋。春秋云者。亦曰赏善罚恶云尔。善恶之机隐而彰。赏罚之权志而晦。虑后世之难明也。故经成。假手於丘明。以为之传。冀来者因传以明经。因经以见志。而善恶之机凛焉。则反诸心而知惧。一惧而春秋之能事毕矣。由是观之。丘明之心。即仲尼之志也。不求其心。而求之事与词之闲。无当也。先儒有言。左氏艳而富。其失也。异讥其好言鬼神卜筮之事。斯言过矣。孔子曰。君子有三畏。畏天命。畏大人。畏圣人之言。畏之为言惧也。卜筮。鬼神吉凶之先见。善恶之昭明。天命也。君父。大人也。经。圣人之言也。易尊卜筮。春秋尊君父。皆圣人之言也。易治之於未萌。春秋治之於既乱。易言神道之吉凶。以惧之於幽。春秋言人道之赏罚。以惧之於显。二者相须。如衣之有表里。如木之有根株。岂有异哉。故韩宣子聘鲁。见易象与鲁春秋。曰。周礼尽在鲁矣。吾今而后。知周公之德。与周之所以王。诚知言也。左氏以春秋之事词。阐易之旨。其所深讥者。违卜蔑祀。与僭君叛父。同归於败。善恶必稽其所终。祸福必本其所始。所谓俟诸圣人而不惑。质诸鬼神而无疑者。知者畏之。以为天命。而不知侮之。以为异。悲夫。左氏之心不明。而圣人之志隐。乱臣贼子复何惧乎。某以丁年弃诗书。从竺乾氏业。将移忠孝於法王慈父也。既因弘法罹难。几死　诏狱。蒙　恩宥遣雷阳。置身行伍闲。不复敢以方外自居。每自循念。某之为孤臣孽子也。天命之矣。因内讼愆尤。究心於忠臣孝子之实。偶读春秋。忽於左氏之心有当。始知异之为言。未探其本也。观其所载列国。及诸大夫之事。委必有源。本必有末。吉凶赏罚。不谋而符。俯而读。仰而叹。不啻设身处地。每於微言密旨。欣然会心。辄援笔识之。勒为一书。命曰左氏心法。非左氏之心法也。仲尼之心法也。非仲尼之心法也。千古出世经世诸圣人之心法也。何以明之。心者。万法之宗也。万法者。心之相也。死生者。心之变。善恶者。心之迹。报应轮回者。心之影响。其始为因。其卒为果。如华实耳。不出君臣父子兄弟夫妇朋友。人伦日用之际。而因果森然。固不待三世而后见也。楞严殚研七趣。披剥群有。而总之所以澄心春秋。扶植三纲。申明九法。而总之所以传心。易之吉凶利害。忧虞悔吝。楞严之四生十二类。生天堕狱。左氏之兴亡善败。与夺功罪。总皆一心之自为感应而已。乃独以左氏为异。岂不冤哉。某用是深慨。悯末学之无闻。特摅愚见。着为是编。昔我　高皇帝。以春秋本鲁史。而列国之事错见。难究始终。乃命东宫文学傅藻等。纂分列国而类聚之。附以左传。名曰春秋本末。某服膺圣训。惜未见其书。窃师其意。妄以王霸二途。通纂为七传。周。王道之大统也。鲁。王国之宗臣也。五霸虽假。其意在於宗周也。晋乃宗藩。故列五伯之首。以亲非以功也。天王命二文专征不庭。命鲁公夹辅周室。故晋主盟。而鲁主会。凡讨罪。必书公如晋。以鲁先之。如伐郑之事。仲尼之本意也。背於桓。而服於襄。百七十年。左氏因而终始之。此其凡也。暨於一国兴亡之所系。一人善败之所由。得失之难易。功罪之重轻。有一世二世而斩者。有三世五世而斩者。有百世祀而不绝者。皆令皎然。如视黑白。其中报应影响之征。鬼神幽明死生之故。随事标旨。据案明断。使亡者有知。爽然知圣人赏罚之微意。以服其心。后世观者。凛然知惧。又不待辞之毕也。其或事涉数国。所重在一条。但以当国为主。或事在彼而始於此。或始於彼而终於此者。不避混淆。并载以见其因果。若他国之事。无与者。则略而不录。恐其枝也。以意在心法。不在史。故不必具也。旧例附传以通经。今则分经以证传。以重在传。非敢乱经以取戾也。注则因之。断则不敢让。知我罪我无辞焉。始於晋而终於周。犹冀枝之归本也。亦如变风之终於豳。言变之可正也。或曰禅本忘言。何子之晓晓乎。某曰不然。禅者。心之异名也。佛言万法惟心。即经以明心。即法以明心。心正而修齐治平举是矣。於禅奚尤焉。夫言之为物也。在悟则为障。在迷则为药。病者众。惟恐药之不瞑眩也。迷者众。惟恐言之不深切也。某将持一得之见。以俟天下后世之知言者。虽多言。庸何伤。万历乙巳孟夏日。书於琼海之明昌塔院。

刻起信论直解后序

直指之道。不待达摩西来。吾佛世尊。特为此一大事。出现世闲。所谓惟以佛之知见。开悟众生。故曰惟此一事实。余二则非真。由是观之。四十九年所说一大藏教。何莫而非直指一心之法耶。但众生根钝。惟佛大慈悲故。婆心太切。曲垂方便。种种开示。无非指归第一义谛。嗟乎。众生之迷也固矣。当佛入灭未久。而邪见横兴。破坏正法。无论外道。即佛弟子亲习权乘。执为己见。自灭正法。况其他乎。故西域性相二宗。各立门庭。甚至分河饮水。其来已久。当六百年有马鸣大师出。蹶起而大振之。乃宗楞伽等百部大乘奥义。着起信论。以破邪执。大开一心法界之门。摄性相而会一源。引三乘而执至极。约及万言。即[曼-又+万]室复起。亦不能增一语。可谓修行之圆鉴也。嗟夫。马鸣为传心印之宗师。乃宗楞伽以着论。达摩乃禅宗之鼻祖。亦指楞伽以印心。所以然者。正恐末世修行。正眼不明。堕落邪见。以破坏正法耳。夫何近世亲教者。不务明心。但执文言为究境。参禅者。槩以盲修为向上。痛斥教乘。甘堕愚迷。固守偏执为必当。即此一论。乃教禅之指南。一心之朗鉴。视为文字而雠之。讵非大迷也哉。呜呼。西域性相之执。马鸣既力破之。即此方教禅之徧执。圭山着禅源诠以一之。永明又集宗镜百卷。发明性相一源之旨。如白日丽天。而后学竟不一觑。此岂真究大事者哉。予蚤年即弃讲义。初听诸经。不知为何物。切志参究。既性地一开。回视文字。真似推门落臼。於楞伽则有笔记。於楞严则有悬镜。是皆即教乘而指归向上一路。奈何世之习教者。概以予为不师古。参禅者。概以予为文字师。予虽舌长拖地。莫可谁何。无怪乎视马鸣龙树圭峰永明为门外汉。谓一大藏经。为揩脓涕纸也。且斥发明一心之说为文字。而执诸祖机缘为向上。机缘岂非文字耶。予谓固守妄想。增长我慢为参禅。又不若亲持经论。为般若之正因种子也。且参禅动以离心意识。既能离心意识求向上。岂不能离文字悟言外之旨乎。法门此弊。非学者之过。良由师承正眼不明。妄执己见之过耳。此论旧遵贤首疏。而长水记更繁衍。学者望洋。杳莫可究。予向纂旧疏。去繁就简为一贯。既而语似欠顺。故祖疏义为直解。就本文而疏通之。直欲学者从此一门而入。则教可离言得义。而禅亦不堕邪途。是救末法之大关键也。此解。见者多喜其直捷。既刻之於岭南安成。今复刻之新安。其倡导助缘者。皆一时四众法侣也。

注道德经序

予少喜读老庄。苦不解义。惟所领会处。想见其精神命脉。故略得离言之旨。及搜诸家注释。则多以己意为文。若与之角。则义愈晦。及熟玩庄语。则於老恍有得焉。因谓注乃人人之老庄。非老庄之老庄也。以老文简古而旨幽玄。则庄实为之注疏。苟能悬解。则思过半矣。空山禅暇。细玩沈思。言有会心。即托之笔。必得义遗言。因言以见义。或经旬而得一语。或经年而得一章。始於东海。以至南粤。自壬辰以至丙午。周十五年乃能卒业。是知古人立言之不易也。以文太简。故不厌贯通。要非枝也。尝谓儒宗尧舜。以名为教。故宗於仁义。老宗轩黄。道重无为。如云失道德而后仁义。此立言之本也。故庄之诽薄。殊非大言。以超俗之论则骇俗。故为放而不收也。当仲尼问礼。则叹为犹龙。圣不自圣。岂无谓哉。故老以无用为大用。苟以之经世。则化理治平。如指诸掌。尤以无为为宗极。性命为真修。即远世遗荣。殆非矫矫。苟得其要。则真妄之途。云泥自别。所谓真以治身。绪余以为天下国家。信非诬矣。或曰。子之禅。贵忘言。乃晓晓於世谛。何所取大耶。予曰。不然。鸦鸣鹊噪。咸自天机。蚁聚蜂游。都归神理。是则何语非禅。何法非道。况释智忘怀之谈。讵非入禅初地乎。且禅以我蔽。故破我以达禅。老则先登矣。若夫玩世蜉蝣。尤当以此为乐土矣。注成。始刻於岭南。重刻於五云。南岳。与金陵。今则再刻於吴门。以尚之者众。故施不厌普矣。

紫栢老人全集序

太虚寥廓。长风鼓而万窍怒号。殊音众响。皆一气之所宣。又奚可以大小精粗。谓灵根之有闲哉。惟吾佛以不思议智。流出一切音声陀罗尼。故世谛语言。皆悉显示第一义谛。若夫尘说剎说炽然说。即水流风动。皆演圆音。况寓泰定而照群情。触境而发。无思而应。如谷响者乎。是以从上诸祖。证无师自然智者。即扬眉瞬目。怒骂讥诃。莫不直示西来大意。又可以识情语言。而拟议其形容哉。达摩西来。不立文字。而曹溪则有坛经。及二派五宗。虽直指向上。然皆曲为今时。或上堂入室。示众举扬。机如雷电。凡垂一语。必缉为录。大概聊尔门头。若大慧中峰。至我明楚石。皆其类也。盖借语传心。因言见道。言其所绝言耳。今去楚石二百余年。有达观禅师出。当禅宗已坠之时。蹶起而力振之。得无师智。秉金刚心。其荷负法门之志。如李陵之血战。纵张空拳。犹挥驻日。虽未犂庭埽穴。而一念孤忠。与啮雪吞氎者。未可以死生优劣议也。真末法一大雄猛丈夫哉。然师赋性不与世情和合。至老见客。未效一额手。虽未踞华座。竖椎拂。然足迹所至半天下。无论宰官居士。望影归心。见形折节者。不可亿计。以自性宗通。故随机之谈。如千钧弩发。应弦而倒。无非指示西来的意。称性冲口。曾无刻意为文也。一唾便休。弟子笔而藏之者伯什。师初往来於金沙曲阿之闲。与于王二氏。法缘最深。于润甫居士。每得师片言只字。藏贮如拱璧。及游匡庐。主邢孝廉来慈长杉馆。师之法语。留邢氏者亦多。师化后。润甫属王君仲[櫜-呆+木]结集为一部。予久沈瘴海。为师了末后因缘。过金沙之东禅。润甫捧师集示余。稽首请为其序。余三读其言。喟然而叹曰。嗟乎。末法降心。力拔生死之根。如一人与万人敌者。予独见师其人也。睹其发强刚毅勇猛之气。往往独露於毫端。如巨灵挥斤。真所谓与烦恼魔。欲魔。死魔共战。竟能超越死生。如脱敝屣。可谓战胜有功者也。故其所吐。岂可以文字语言声音色相求之者耶。佛说欲为生死根。师凡所举。必三致意。痛处札锥。直欲剿绝命根。即此可当金[鏼-刺+((ㄇ@人)/比)]矣。又何庸夫门庭施设哉。昔觉范禅宗。妙悟超绝。语言典则所着。自目之曰。文字禅。故予题曰。紫栢老人集。盖非堕於俗数也。观者当具金刚正眼。视之於言外。则思过半矣。

云栖老人全集序

言以载道。文以达理。其治世语言。虽圣经咸称曰文。独佛语不然。以世出世闲。情与出情之异耳。盖佛所说以实相印。印定诸法。凡所语言。皆归实相。所谓言语道断。心行处灭。不可得而思议者焉。以文求之。譬夫执氷而求火也。岂特佛经。即从上诸祖。粗言及细语。皆归第一义。况本於文而超於情者乎。予读云栖大师集。三复而兴叹焉。师以儒发家。中年离俗。单究佛未出世。祖未西来一着。徧参诸方。有所发明。遂挂瓢笠。匿迹云栖以恬养。知非有意於人世也。况为文乎。久之声光独耀。缁白问道而来者。初则屦满。次则林立。久则云屯雾集。皆有请焉。以师所造者隐密。所居者平常。故於应机接物。无门庭。绝城府。无崖异。如鉴照物。妍媸顺应。故无臧否。无指谪。一任其本怀。故来者如蚊饮海。应量而足。诸弟子记其语者。谓之文。嗟乎。岂以是尽大师哉。予少依讲肆。闻说者谈佛应机之妙。不知其谓何。及老年读金刚般若。诸弟子从佛持钵乞食归来。饭食洗足。敷座而坐。空生忽叹希有世尊。予忽然如大梦觉。是知世尊处世。与人周旋。前二十年。无人知为何事者。空生今日始乃窥之。固知孔子之叹莫我知也。即颜子高弟。但曰钻之仰之。而竟莫能入。然则诸子所记之语。岂尽孔子哉。於戏。圣人影响於世。岂常人所能尽知耶。信乎文者糟粕耳。然禅门载道之言。除佛经诸祖传灯。直指向上。特其言者。大有径庭。不近人情。故望洋者众。即文字之师。称述佛祖之道。而溺於情。读者如絮沾泥。求其平实而易喻。直捷而尽理。如月照百川。清浊并映。能领之者。如饮甘露。无病不瘳。如是而为佛祖之亚者。予於云栖之文见之矣。议者。谓师为老师宿儒。予尝谓师为法门之周孔也。若以文视师。则赘矣。嘉禾严君某。慕师而未亲炙。故梓其全集。以照后世。其亦斯道之功臣欤。

方外遗书序

昔唐宋诸贤宰官。栖心禅悦者。载之简册。如裴杨张吕诸公。与黄檗大慧诸大老。游戏法喜。皆扣关击节。无不发明向上一路。惟在一言半句。如探竿影草。至若刮垢磨光。敲骨打髓。用本色钳椎。煅炼习气。则施者不易。而受者良难。故不多见。丁巳莫春。子玄冯延龄。送我吴门舟中。乃祖开之太史。所受达观莲池二大老遗书。皆手迹。不惟叮咛法门。克荷大事。其於应病施药。如扁鹊之医。洞见肺腑。而调剂之方。不特砭膏肓起废疾而已。以此传家。子孙宝之。当为慧命。非独墨宝手泽已也。

云栖大师了义语序

了义语者。乃直指一心。究竟显了之说也。吾佛出世。特为众生开示一心。使其悟入。彻法无遗。从浅至深。始於执相破相。以至性相双融。三乘之设。皆是遮护。名为覆相之谈。俱未显了。至於分明指示一心。了无剩法。令其直下顿悟。方名了义。以迷有深浅。故教分顿渐。至末后拈花。直指离言之道。达摩西来。单传此道。名为禅宗顿门。然此顿宗之旨。非独一禅。诸教中显密所谈者不一而足。以执教者迷宗。执禅者毁教。皆不达佛了义之旨耳。非独於理。至若所设六度万行。皆是求明一心之行。较之於禅。但顿渐不同。及其成功一也。至若净土一门。修念佛三昧。此又统摄三根。圆收顿渐。一生取办。无越此者。从上佛祖。极力开示。已非一矣。无奈末学。志尚虚玄。以禅为高。薄净土而不为。时当末法。众生垢重。岂得人人皆称上根。以多自欺。而不量己之德器。但随声妄和。曾无实行。岂非自误也耶。嗟乎。宗门久无明眼知识。莫与正之。至若义学之徒。虚事浮谈。多乖实际。不惟无禅。而教眼不明。亦无甚於今日也。云栖大师。蚤悟唯心。因极力主张净土。以救末法之弊。自建丛林。身教弟子。日夜无替者。几四十年。故海内缁白。信从者众。大师所着弥陀疏钞。发明殆尽。至於寻常开示言句。提唯心以阐净土之旨居多。心空居士朱君。为入室弟子。所录此语。目曰了义。诚禅宗之圆鉴。一心之指南。直抉末法翳眼之金篦也。顷宦游星渚。入山过访。以稿见示。予三复三叹。僭为代一转语於编首。

憨山老人梦游集卷第十九