钦定四库全书
鬼谷子
捭阖第一【捭拨动也阖闭藏也凡与人言之道或拨动之示其同或闭藏之示其异】
粤若稽古圣人之在天地间也为衆生之先观阴阳之开阖以命物知存亡之门户筹策万类之始终达人心之理见变化之朕焉而守司其门户故圣人之在天下也自古至今其道一也变化无穷各有所归或阴或阳或柔或刚或开或闭或弛或张是故圣人一守司其门户审察其所先後广权量能较其伎巧短长夫贤不肖智愚勇怯仁义有差乃可捭乃可阖乃可进乃可退乃可贱乃可贵无为以牧之审定有无与其虚实随其嗜慾以见其志意微排其所言而捭反之以求其实贵得其指阖而捭之以求其利或开而示之或阖而捭之开而示之者同其情也阖而闭之者异其诚也可与不可审明其计谋以原其同异离合有守先从其志即欲捭之贵周即欲阖之贵密周密之贵微而与道相追捭之者料其情也阖之者结其诚也皆见其权衡轻重乃为之度数圣人因而为之虑其不中权衡度数圣人因而自为之虑故捭者或捭而出之或捭而内之阖者或阖而取之或阖而去之捭阖者天地之道捭阖者以变动阴阳四时开闭以化万物纵横反出反覆反忤必由此矣捭阖者道之大化说之变也必豫审其变化口者心之门户也心者神之主也志意喜欲思虑智谋此皆由门户出入故关之以捭阖制之以出入捭之者开也言也阳也阖之者闭也默也阴也阴阳其和终始其义故言长生安乐富贵尊荣显名爱好财利得意喜欲为阳曰始故言死亡忧患贫贱苦辱弃损亡利失意有害刑戮诛罚为阴曰终诸言法阳之类者皆曰始言善以始其事诸言法阴之类者皆曰终言恶以终为谋捭阖之道以阴阳试之故与阳言者依崇高与阴言者依卑小以下求小以高求大由此言之无所不出无所不入无所不可可以说人可以说家可以说国可以说天下为小无内为大无外益损去就倍反皆以阴阳御其事阳动而行阴动而藏阳动而出阴随而入阳还终始阴极反阳以阳动者德相生也以阴静者形相成也以阳求阴苞以德也以阴结阳施以力也阴阳相求由捭阖也此天地阴阳之道而说人之法也为万事之先是谓圆方之门户
反应第二【听言之道或有不合必反以难之彼因难以更思必有以应也】
古之大化者乃与无形俱生反以观往覆以验来反以知古覆以知今反以知彼覆以知己动静虚实之理不合来今反古而求之事有反而得覆者圣人之意也不可不察人言者动也巳默者静也因其言听其辞言有不合者反而求之其应必出言有象事有比其有象比以观其次象者象其事比者比其辞也以无形求有声其钓语合事得人实也其张罝网而取兽也多张其会而司之道合其事彼自出之此钓人之网也常持其网驱之其言无比乃为之变以象动之以报其心见其情随而牧之巳反往彼覆来言有象比因而定基重之袭之反之覆之万事不失其辞圣人所诱愚智事皆不疑古善反听者乃变鬼神以得其情其变当也而牧之审也牧之不审得情不明得情不明定基不审变象比必有反辞以还听之欲闻其声反嘿欲张反歛欲高反下欲取反与欲开情者象而比之以牧其辞同声相呼实理同归或因此或因彼或以事上或以牧下此听真伪知同异得其情诈也动作言嘿与此出入喜怒由此以见其式皆以先定为之法则以反求覆观其所托故用此者巳欲平静以听其辞察其事论万物别雄雌虽非其事见微知类若探人而居其内量其能射其意也符应不失如螣蛇之所指若羿之引矢故知之始己自知而後知人也其相知也如比目之鱼见形也如光之与影也其察言也不失若磁石之取鍼舌之取燔骨其与人也微其见情也疾如阴与阳如阳与阴如圆与方如方与圆未见形圆以道之既形方以事之进退左右以是司之己不先定牧人不正事用不巧是谓忘情失道己审先定以牧人策而无形容莫见其门是谓天神内揵第三【揵者持之令固也言上下之交必内精相得然後固结不离】
君臣上下之事有远而亲近而疎就之不用去之反求日进前而不御遥闻声而相思事皆有内揵素结本始或结以道德或结以党友或结以财货或结以采色用其意欲入则入欲出则出欲亲则亲欲疎则疎欲就则就欲去则去欲求则求欲思则思若蚨母之从其子也出无间入无朕独往独来莫之能止内者进说辞揵者揵者谋也故远而亲者有阴德也近而?者志不合也就而不用者策不得也去而反求者事中来也日进前而不御者施不合也遥闻声而相思者合於谋待决事也故曰不见其类而说之者见逆不得其情而说之者见非得其情乃制其术此用可出可入可揵可开故圣人立事以此先知而揵万物由夫道德仁义礼乐计谋先取诗书混说损益议论去就欲合者用内欲去者用外外内者必明道数揣策来事见疑决之策无失计立功建德治民入产业曰揵而内合上暗不治下乱不寤揵而反之内自得而外不留说而飞之若命自来巳迎而御之若欲去之因危与之环转因化莫知所为退为大仪
抵巇第四【抵击实也巇衅隙也墙崩因隙器坏因衅击而实之不败若不可救因而除之】
物有自然事有合离有近而不可见远而可知近而不可见者不察其事也远而可知者反往以验来也巇者罅也罅者也者成大隙也巇始有朕可抵而塞可抵而却可抵而息可抵而匿可抵而得此谓抵巇之理也事之危也圣人知之独保其用因化说事通达计谋以识细微经起秋毫之末挥之於太山之本其施外兆萌芽蘖之谋皆由抵巇隙为道术天下分错上无明主公侯无道德则小人谗贼贤人不用圣人窜匿贪利诈伪者作君臣相惑土崩瓦解而相伐射父子离散乖乱反目是谓萌芽巇罅圣人见萌芽巇罅则抵之以法世可以治则抵而塞之不可治则抵而得之或抵如此或抵如彼或抵反之或抵覆之五帝之政抵而塞之三王之事抵而得之诸侯相抵不可胜数当此之时能抵为右自天地之合离终始必有巇隙不可不察也察之以捭阖能用此道圣人也圣人者天地之使也世无可抵则深隐而待时时有可抵则为之谋可以上合可以检下能因能循为天地守神
飞箝第五【飞谓作声誉以飞扬之箝谓牵持缄束令不得脱也】
凡度权量能所以徵远来近立势而制事必先察同异别是非之语见内外之辞知有无之数决定危之计定亲疎之事然後乃权量之其有隐括乃可徵乃可求乃可用引鈎箝之辞飞而箝之鈎箝之语其说辞也乍同乍异其不可善者或先徵之而後重累或先重以累而後毁之或以重累为毁或以毁为重累其用或称财货琦玮珠玉璧白采色以事之或量能立势以鈎之或伺候见而箝之其事用抵巇将欲用之於天下必度权量能见天时之盛衰制地形之广狭岨嶮之难易人民财货之多少诸侯之交孰亲孰疎孰爱孰憎心意之虑怀审其意知其所好恶乃就说其所重以飞箝之辞鈎其所好以箝求之用之於人则量智能权材力料气势为之枢机以迎之随之以箝和之以意宜之此飞箝之缀也用於人则空往而实来缀而不失以究其辞可箝而纵可箝而横可引而东可引而西可引而南可引而北可引而反可引而覆虽覆能复不失其度
忤合第六【大道既隐正道不得坦然而行故将欲合於此必先忤於彼令其不疑然後可行其意】
凡趋合倍反计有适合化转环属各有形势反覆相求因事为制是以圣人居天地之间立身御世施教扬声明名也必因事物之会观天时之宜因知所多所少以此先知之与之转化世无常贵事无常师圣人常为无不为所听无不听成於事而合於计谋与之为主合於彼而离於此计谋不两忠必有反忤反於此忤於彼忤於此反於彼其术也用之天下必量天下而与之用之国必量国而与之用之家必量家而与之用之身必量身材能气势而与之大小进退其用一也必先谋虑计定而後行之以飞箝之术古之善背向者乃协四海包诸侯忤合天地而化转之然後以之求合故伊尹五就汤五就桀然後合於汤吕望三就文王三入殷而不能有所明然後合於文王此知天命之箝故归之不疑也非至圣人达奥不能御世不劳心苦思不能原事不悉心见情不能成名材质不惠不能用兵忠实无真不能知人故忤合之道已必自度材能知睿量长短远近孰不如乃可以进乃可以退乃可以纵乃可以横
揣篇第七【揣者测而探之也】
古之善用天下者必量天下之权而揣诸侯之情量权不审不知强弱轻重之称揣情不审不知隐匿变化之动静何谓量权曰度於大小谋於众寡称货财有无料人民多少饶乏有余不足几何辨地形之险易孰利孰害谋虑孰长孰短君臣之亲疎孰贤孰不肖与宾客之知睿孰少孰多观天时之祸福孰吉孰凶诸侯之亲孰用孰不用百姓之心去就变化孰安孰危孰好孰憎反侧孰便能知此者是谓权量揣情者必以其甚喜之时往而极其欲也其有欲也不能隐其情必以其甚惧之时往而极其恶也其有恶也不能隐其情情欲必失其变感动而不知其变者乃且错其人勿与语而更问所亲知其所安夫情变於内者形见於外故常必以其见者而知其隐者此所谓测深揣情故计国事者则当审权量说人主则当审揣情谋虑情欲必出於此乃可贵乃可贱乃可重乃可轻乃可利乃可害乃可成乃可败其数一也故虽有先王之道圣智之谋非揣情隐匿无所索之此谋之大本也而说之法也常有事於人人莫先先事而至此最难为故曰揣情最难守司言必时其谋虑故观蜎飞蠕动无不有利害可以生事美生事者几之势也此揣情饰言成文章而後论之
摩篇第八【摩者顺而抚之也摩得其情则顺而抚之以成其事】
摩之符也内符者揣之主也用之有道其道必隐微揣之以其所欲测而探之内符必应其应也必有为之故微而去之是谓塞窌匿端隐貌逃情而人不知故能成其事而无患摩之在此符之在彼从而应之事无不可古之善摩者如操鈎而临深渊饵而投之必得鱼焉故曰主事日成而人不知主兵日胜而人不畏也圣人谋之於阴故曰神成之於阳故曰明所谓主事日成者积德也而民安之不知其所以利积善也而民道之不知其所以然而天下比之神明也主兵日胜者常战於不争不费而民不知所以服不知所以畏而天下比之神明也摩者有以平有以正有以喜有以怒有以名有以行有以亷有以信有以利有以卑平者静也正者直也喜者悦也怒者动也名者发也行者成也亷者洁也信者明也利者求也卑者謟也故圣人所独用者众人皆有之然无成功者其用之非也故谋莫难於固密说莫难於悉听事莫难於必成此三者然後能之故谋必欲周密必择其所与通者说也故曰或结而无隙也夫事成必合於数故曰道数与时相偶者也说者听必合於情故曰情合者听故物归类抱薪趋火燥者先然平地注水湿者先濡此物类相应於势譬犹是也此言内符之应外摩也如是故曰摩之以其类焉有不相应者乃摩之以其欲焉有不听者故曰独行之道夫几者不晚成而不抱久而化成
权篇第九【权者反覆进却以居当也】
说者说之也说之者资之也饰言者假之也假之者益损也应对者利辞也利辞者轻论也成义者明之也明之者符验也难言者却论也却论者钓几也佞言者謟而干忠谀言者慱而干智平言者决而干勇戚言者权而干信静言者反而干胜先意承欲者謟也繁称文辞者慱也策选进谋者权也从舍不疑者决也先分不足而窒非者反也故口者几关也所以闭情意也耳目者心之佐助也所以窥间见奸邪故曰参调而应利道而动故繁言而不辞翺翔而不迷变易而不危者观要得理故无目者不可示之五色无耳者不可告以五音故不可以往者无所开之也不可以来者无所受之也物有不通者故不事也古人有言曰口可以食不可以言言者有讳忌也众口烁金言有曲故也人之情出言则欲听举事则欲成是故智者不用其所短而用愚人之所长智者不用其所拙而用愚人之所工故不困也言其有利者从其所长也言其有害者避其所短也故介虫之扞也必以坚厚螫虫之动也必以毒螫故禽兽知用其长而谈者知用其用也故曰辞言五曰病曰恐曰忧曰怒曰喜五者有一必失中和而不平畅故曰病者感衰气而不神也恐者膓絶而无主也忧者闭塞而不泄也怒者妄动而不治也喜者宣散而无要也此五者精则用之利则行之故与智者言依於博与拙者言依於辨与辨者言依於要与贵者言依於势与富者依於於高与贫者言依於利与贱者言依於谦与勇者言依於敢与过者言依於锐此其术也而人常反之是故与智者言将此以明之与不智者言将此以教之而甚难为也故言多数事多变故终日言不失其类故事不乱终日不变而不失其主故智贵不妄听贵聪智贵明辞贵奇
谋篇第十
为人凡谋有道必得其所因以求其情审得其情乃立三仪三仪者曰上曰中曰下参以立焉以生奇奇不知其所拥始於古之所从故郑人之取玉也载司南之车为其不惑也夫度材量能揣情者亦事之思南也故同情而相亲者其俱成者也同欲而相疎者其偏成者也同恶而相亲者其俱害者也同恶而相疎者其偏害者也故相益则亲相损则疎其数行也此所以察同异之分其类一也故墙坏于其隙木坏于其节斯盖其分也故变生於事事生谋谋生计计生议议生说说生进进生退退生制因以制於事故百事一道而百度一数也夫仁人轻货不可诱以利可使出费勇士轻难不可惧以患可使据危智者达於数明於理不可欺以诚可示以道理可使立功是三才也故愚者易蔽也不肖者易惧也贪者易诱也是因事裁之故为强者积於弱也有余者积於不足也此其道术行也故外亲而内?者说内内亲而外?者说外故因其疑以变之因其见以然之因其说以要之因其势以成之因其恶以权之因其患以斥之摩而恐之高而动之微而正之符而应之拥而塞之乱而惑之是谓计谋计谋之用公不如私私不如结结而无隙者也正不如奇奇流而不止者也故说人主者必与之言奇说人臣者必与之言私其身内其言外者疎其身外其言深者危无以人之所不欲而强之於人无以人之所不知而教之於人人之有好也学而顺之人之有恶也避而讳之故阴道而阳取之也故去之者纵之纵之者乘之貌者不美又不恶故至情托焉可知者可用也不可知者谋者所不用也故曰事贵制人而不贵见制於人制人者握权也见制於人者失命也故圣人之道阴愚人之道阳智者事易而不智者事难以此观之亡不可以为存而危不可以为安然而无为而贵智矣智贵於众人之所不能知而能用於众人之所不能见既用见可否择事而为之所以自为也见不可择事而为之所以为人也故先王之道阴言有之曰天地之化在高与深圣人之制道在隐与匿非独忠信仁义也中正而已矣道理达於此义者则可与言由能得此则可与谷远近之义
决篇第十一
为人凡决物必托於疑者善其有福恶其有患善至於诱也终无惑偏有利焉去其利则不受也奇之所托若有利於善者隐托於恶则不受矣致踈远故其有使失利有使离害者此事之失圣人所以能成其事者有五有以阳德之者有以阴贼之者有以言诚之者有以蔽匿之者有以平素之者阳励於一言阴励於二言平素枢机以用四者微而施之於是度以往事验之来事参之平素可则决之王公大人之事也危而美名者可则决之不用费力而易成者可则决之用力犯勤苦然而不得已而为之者可则决之去患者可则决之从福者可则决之故夫决情定疑万事之几以正乱治决成败难为者故先王乃用蓍龟者以自决也
符言第十二【符言者揣摩之所归也捭阖之所守也千圣之所宗也如符然故曰符言】
安徐正静其被节无不肉善与而不静虚心平意以待倾损有主位目贵明耳贵聪心贵智以天下之目视者则无不见以天下之耳听者则无不闻以天下之心虑者则无不知辐凑并进则明不可塞有主明德之术曰勿坚而拒之许之则防守拒之则闭塞高山仰之可极深渊度之可测神明之位术正静其莫之极欤有主德用赏贵信用刑贵正赏赐贵信必验耳目之所见闻其所不见闻者莫不闇化矣诚畅于天下神明而况奸者干君有主贵一曰天之二曰地之三曰人之四方上下左右前後荧惑之处安在有主问心为九窍之治君为五官之长为善者君与之赏为非者君与之罚君因其政之所以求因与之则不劳圣人用之故能赏之因之循理故能久长有主因人主不可不周人主不周则羣臣生乱家干其无常也内外不通安知所开开闭不善不见原也有主周一曰长目二曰飞耳三曰树明千里之外隐微之中是谓洞天下奸莫不闇变更有主恭循名而为实安而完名实相生反相为情故曰名当则生於实实生於理理生於名实之德德生於和和生於当有主名
转丸第十三【亡】
胠箧第十四【亡陶弘景曰或有取庄周胠箧而充之次第者按鬼谷之书崇尚计谋祖述圣智而庄周胠箧乃以圣人为大盗之资圣法为桀跖之失乱天下者圣人之由也盖欲纵圣弃智驱一代於混茫之中殊非此书之意盖无取焉或曰转丸胠箧者本经之中经是也】
本经阴符七篇【阴符者私志於内物应於外若合符契故曰阴符由本以经末故曰本经】
盛神法五龙盛神中有五气神为之长心为之舍德为之人养神之所归诸道道者天地之始一其纪也物之所造天之所生包宏无形化气先天地而成莫见其形莫知其名谓之神灵故道者神明之源一其化端是以德养五气心能得一乃有其术术者心气之道所由舍者神乃为之使九窍十二舍者气之门户心之总摄也生受之天谓之真人真人者与天为一而知之者内循练而知之谓之圣人圣人者以类知之故人与生一出於化物知类在窍有所疑惑通於心术术必有不通其通也五气得养务在舍神此之谓化化有五气者志也思也神也德也神其一长也静和者养气养气者其和四者不衰四边威势无不为存而舍之是谓神化归於身谓之真人真人者同天而合道执一而养产万类怀天心施德养无为以包志虑思意而行威势者也士者通达之神盛乃能养志
养志法灵龟养志者心气之思不达也有所欲志存而思之志者欲之使也欲多则心散心散则志衰志衰则思不达也故心气一则欲不徨欲不徨则志气不衰志意不衰则思理达矣理达则和通和通则乱气不烦於胸中故内以养志外以知人养志则心通矣知人则分职明矣将欲用之於人必先知其养气志知人气盛衰而养其气志察其所安以知其所能志不养心气不固心气不固则思虑不达思虑不达则志意不实志意不实则应对不猛应对不猛则失志而心气虚志失而心气虚则丧其神矣神丧则髣髴髣髴则参会不一养志之始务在安己己安则志意实坚志意实坚则威势不分神明常固守乃能分之
实意法螣虵实意者气之虑也心欲安静虑欲深远心安静则神明荣虑深远则计谋成神明荣则志不可乱计谋成则功不可间意虑实则心遂安则其所行不错神者得则凝识气寄奸邪得而倚之诈谋得而惑之言无由心矣故信心术守真一而不化待人意虑之交会听之候之也计谋者存亡枢机虑不会则听不审矣候之不得计谋失矣则意无所信虚而无实无为而求安静五脏和通六腑精神魂魄固守不动乃能内视反听定志思之太虚待神往来以观天地开辟知万物所造化见阴阳之终始原人事之政理不出户而知天下不窥牖而见天道不见而命不行而至是谓道知以通神明应於无方而神宿矣
分威法伏熊分威者神之覆也故静固志意神归其舍则威覆盛矣威覆盛则内实坚内实坚则莫当莫当则能以分人之威而动其势如其天以实取虚以有取无若以镒秤铢故动者必随唱者必和挠其一指观其余次动变见形无能间者审於唱和以见间动变明而威可分将欲动变必先养志伏意以视间知其固实者自养也让己者养人也故神存兵亡乃为之形势
散势法鸷鸟散势者神之使也用之必循间而动威肃内盛推间而行之则势散夫散势者心虚志溢意失威势精神不专其言外而多变故观其志意为度数乃以揣说图事尽圆方齐长短无则不散势散势者待间而动动而势分矣故善思间者必内精五气外视虚实动而不失分散之实动则随其志意知其计谋势者利害之决权变之威势败者不以神肃察也
转圆法猛兽转圆者无穷之计也无穷者必有圣人之心以原不测之势以不测之智而通心术而神道混沌为一以变论万类说义无穷智略计谋各有形容或圆或方或阴或阳或吉或凶事类不同故圣人怀此之用转圆而求其合故与造化者为始动作无不包大道以观神明之域天地无极人事无穷各以成其类见其计谋必知其吉凶成败之所终也转圆者或转而吉或转而凶圣人以道先知存亡乃知转圆而从方圆者所以合语方者所以错事转化者所以观计谋接物者所以观进退之意皆见其会乃为要接以接其说也
损兑法灵蓍损兑者危机之决也事有适然物有成败机危之决不可不察故圣人以无为待有德言察辞合於事兑者知之也损者行之也损之说之物有不可者圣人不为辞也故智者不以言失人之言故辞不烦而心不虚志不乱而意不邪当其难易而後为之谋自然之道以为实圆者不行方者不止是谓大功益之损之皆为之辞用分威散势之权以见其兑威其机危乃为之决故善损兑者譬若决水於千仞之堤转圆石於万仞之谿
持枢【枢者居中以运外处近而制远主於转动者也故天之北辰曰天枢门之转运曰户枢然则持枢者动运之柄以制物也】
【陶弘景曰此持枢之术恨太简促畅理不尽或编篇既烂本不能全也】
持枢谓春生夏长秋收冬藏天之正也不可干而逆之逆之者虽成必败故人君亦有天枢生养成藏亦复不别干而逆之逆之虽盛必衰此天道人君之大纲也
中经【谓由中以经外发於心本以弥缝於物者也】
中经谓振穷趋急施之能言厚德之人救物执穷者不忘恩也能言者俦善博惠於德厚者依道而救拘执者养使小人盖士当世异时或当因免阗坑或当伐害能言或当破德为雄或当抑拘成罪或当戚戚自善或当败败自立故道贵制人不贵制於人也制人者握权制於人者失命是以见形为容象体为貌闻声和音解仇鬬郄缀去却语摄心守义本经记事者纪道数其变要在持枢中经见形为容象体为貌者谓爻为之生也可以影响形容象貌而得之也有守之人目不视非耳不听邪言必诗书行不僻淫以道为形以德为容貌庄色温不可象貌而得也如是隐情塞郄而去之闻声和音谓声气不同则恩受不接故商角不二合徵羽不相配能为四声主者其惟宫乎故音不和则夺是以声散伤配害者言必逆於耳也虽有美行盛誉不可比目合翼相须也此乃气不合音不调者也解仇鬭郄谓解羸微之仇鬭郄者鬬强也强郄鬬称胜者高其功盛其气弱者哀其负伤其卑污其名耻其宗故胜者鬭其功势苟进而不知退弱者闻哀其负见其伤则强大力倍死而是也郄无极大御无极大则皆可协而并缀去者谓缀己之系言使有余思也故接贞信者称其行厉其志言可为可复会之期喜以他人之庶引验以结往明疑疑而去之郤语者察伺短也故言多必有数短之处识其短验之动惕以忌讳示以时禁然後结以安其心收语盖藏而郤之无见己之所不能於多方之人摄心者谓逢好学伎术者则为之称远方验之惊以奇恠之人系其心於己効之於人验去乱其前吾归诚於己遭淫酒色者为之术音乐动之者为必死生日少之忧喜以目所不见之事终可以观漫澜之命使有後会守义者谓守以人义探心在内以合者也探心深得其主也从外制内事有系由而随之也故小人比人则左道而用之至能败家夺国非贤智不能守家以义不能守国以道圣人所贵道微妙者诚以其可以转危为安救亡使存也
鬼谷子
