菩萨念佛三昧经卷第五

正观品第十之余

又不空见我今略说一切诸佛所说三昧。应当勤修念报佛恩。学三昧已。即得不退阿耨多罗三藐三菩提。而是菩萨以大智力。能为众生说此三昧。其余声闻不能观察宣说书写受持读诵。若能观察书写受持读诵之者。此人福业亦不唐捐。要当得值佛出于世。若诸菩萨教化受持。疾得不退菩提之道。又不空见诸佛所说。念佛三昧名为要法。诸大声闻所不能行。若人闻说此三昧者。将来之世必当值佛尔时世尊。即说偈言。

若有修诸佛，所说深三昧

观法心相续，舍不相续念

善观于阴身，离我无我想

此身不牢固，犹如水聚沫

虚诳犹如化，亦如婴儿语

观色如浮云，见受若水泡

想如热时焰，观行阴无实

犹如彼芭蕉，观五识如幻

修惭愧恐畏，舍摩毗婆那

应远无惭愧，除我无我见

习如与解脱，及以三空门

又应知三受，舍三不善根

常学三善根，求最胜三昧

勤行戒定智，速得甚深定

离诸邪见等，正习此三昧

舍世众诤论，常修出世法

观察身念处，受心亦复然

于法无疑惑，不久得此定

常行禅解脱，不惜身寿命

多闻不贡高，不诽谤诸法

闻法应受持，持已谛观察

常供养诸佛，法僧亦如是

若于善知识，恒念报其恩

远诸恶知友，不闻邪师论

应求赞善者，常共俱游处

不远阿兰若，应求胜菩提

等心于群生，不毁呰诸法

不染一切法，应知真实法

舍诸非法行，不久得此定

除一切诸恶，及见真我者

杀害慢淫盗，毁呰懒惰等

不作诸恶口，邪论诤讼等

次第说佛法，当求此三昧

施戒及忍辱，精进禅智等

常勤精修习，成就此诸度

不久当得斯，功德定法行

若舍内身分，及外财眷属

不久得菩提，最静心三昧

若人心如地，水火风空等

皆悉当速疾，获此妙三昧

若有诸人等，身心甚端直

不贪著衣食，床褥及医药

是人当疾得，如此之三昧

成就四正勤，具足四如意

舍于四颠倒，及四烦恼刺

永度于四流，弃舍诸受取

修行五根力，除断于五结

不求五欲报，舍诸烦恼心

应修五解脱，及五身三昧

谛知五阴法，深修六和敬

远离不恭敬，除去六触身

观六度相续，舍彼六爱身

成就于六通，深修六念处

亦复勤专行，六识之法分

修七菩提分，复行于七财

念舍憍慢处，除断七种使

当修如此行，以求胜三昧

舍彼七识住，除此八妄语

常修八正道，得三昧不难

得八大人觉，行八解脱门

知世间八法，即为最胜智

如此常修行，得三昧不难

自离于九恼，亦不恼他人

修喜等九法，次当得三昧

聪慧舍十恶，修行十善业

又能遵十力，得三昧不难

常受持善法，舍诸不善法

昼夜常摄心，得三昧不难

住此三昧已，不思议力说

常见佛金色，亦得闻演法

若欲见十方，灭度现在佛

及以未来世，饶益众生者

是人当修此，最上妙三昧

尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨若欲成就一切诸佛所说念佛三昧。云何当令其心相续。佛告不空见。是诸菩萨若能至心。忆念过去未来现在。十方一切无量如来。应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。悉知众生往来生死。住胎具足母族亦然。及善相好四毗舍罗。慈悲喜舍惭愧恐畏。威仪等行悉亦具足及舍摩他毗婆舍那。解脱知行诸解脱门。念处正勤神足根力。觉道等法皆悉具足。知昔四流及生具足。亦知众生源始具足。生诸六通起大神足。戒定智慧及以解脱解脱知见无不具足。无碍解脱及无碍利。一切善法亦皆具足。色心清净境智清净。金色等身清净具足。而此菩萨应如是念。诸佛如来至心不动。亦当安住无所著心。

复应如是心相续观。为何等法是如来耶。为以即色是如来耶。为当异色是如来乎。若以即色是如来者。色处众生具足色阴。而是众生应是如来。若以异色是如来者。除十二缘岂有如来。又以即受是如来耶。为当异受是如来乎。若以即受是如来者。一切众生具足受阴。而是众生应是如来。若以异受是如来者。除十二缘何有如来。想行识等亦复如是。为即眼根是如来耶。为异眼根是如来乎。若即眼根是如来者。一切众生应是如来。若异眼根是如来者。除十二缘何名如来。耳等诸根亦复如是。为即四大是如来耶。为异四大是如来乎。若即四大是如来者。内外四大亦是如来。若离四大是如来者。除十二缘何有如来。地水火风皆亦如是。

菩萨如是相续观已。明见色阴既非如来。异彼色阴亦非如来。又见受阴即非如来。若异受阴亦非如来。即想行识非如来者。异想行识亦非如来。又见眼根非即如来。见异眼根亦非如来。耳鼻舌身非即如来。异耳鼻等亦非如来。见色声等非是如来。异色声等亦非如来。见香味触非是如来。异香味触亦非如来。见意及法非是如来。若异意法亦非如来。见即四大非是如来。见异四大亦非如来。地水火风亦复如是。菩萨如是心相续观。于一切法得方便智。

又不空见。汝以何法能得无上菩提道耶。为以身得为以心得。若以身得此身不净。无所觉知如草木瓦砾。菩提非色无有形质。其相空寂不可见法。此身既如草木无知。云何当得菩提道耶。若以心得无上道者。心无形相犹如幻化。菩提无心亦无色貌。如幻如化云何可得。若诸菩萨得如此解。非身能得无上菩提。亦非心得无上菩提。不离身心得无上道。尔时佛告不空见言。应当如是观于如来。作是观者名为正观。又不空见。菩萨如是相续观法心不动摇。菩萨应当如是深解。则不退于三昧法也。又常离于不相续心。必当疾得无上菩提。尔时世尊。即说偈言。

心心相续念，去来今现在

一切普眼尊，不久当见佛

住佛大威力，慈哀利世间

忆念人中华，调御功德尊

当念昔生死，住胎母族姓

容相悉具足，不久当见佛

念佛八十好，及宿世因缘

恒集最胜业，正念善法意

念佛六神变，及大自在通

戒定智解脱，皆悉得成就

云何最上师，得此寂静地

念慈世间尊，悲喜舍最上

惭愧力无畏，世间威德师

念佛舍摩他，毗婆舍那等

又念智解脱，及以三空门

具念修正勤，神足亦复然

念根力具足，及以菩提分

念佛离生灭，获此寂静处

念难思善法，色受皆清净

想行及以识，清净亦如是

念佛真金色，安住无著心

观何法名佛，摄心恒相续

念色非如来，四阴亦如是

离阴非如来，想识应当知

念眼非如来，耳等法亦然

离眼非如来，五情法皆尔

念十二因缘，调心得见佛

念四大非佛，异此四亦非

应了十二缘，见佛不为难

若使诸佛阴，而是如来者

众生悉有阴，亦应即如来

若欲得根力，当念十二缘

阴非世间师，异阴亦如是

往昔诸因缘，相续恒分别

是以能摄取，不思议智力

此身常无知，如草木瓦砾

菩提无形色，寂灭恒不生

身不触菩提，菩提不触身

心不触菩提，菩提不触心

而能有触相，实为不思议

此是佛世尊，最胜寂静处

善能灭一切，外道诸邪见

尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨云何得知我见。云何复当得离斯见。尔时世尊告不空见。菩萨若欲舍我见者。莫著住处当依无依。欲以法明利益一切。欲吹法螺击大法鼓。欲造法船建立法桥。度诸众生生死有流。欲观身相及不相续。此身不净秽恶充满。脓血涕唾九孔恒流。无常败坏眴息不住。危脆难信不可爱乐。犹婴儿语虚妄无知。是身不实如水聚沫。纵复假以衣服饮食。香熏庄严种种宝饰。于百千岁恣随其意。会当磨灭长夜无益。如此身性是生死法。又为虫兽之所食啖。复于长夜或在地狱畜生饿鬼阎罗王所。受无量苦未曾暂息。又于永劫处生死中。为他僮仆策使万端。此身长勤受众苦恼。而初不能知苦断习。证灭修道行诸功德。此身虽小受污甚多。应以是身施诸众生。若有惜命施其以寿。若须力者当惠其力。须肉与肉须血与血。当施须者不求勿与。或于彼人无所利益。愿以舍身善心因缘。除我见惑得解无我。住是舍身思惟观时。不复著于我见之惑。以不坚身修于坚身。又不空见。譬如村邑多有童子相随出村。游戏水边见水聚沫。是诸童子竞取弄戏。而此聚沫不自觉知。为他所弄亦无痛痒。如是不空见。若有菩萨观自己身当知此心。犹彼聚沫无有分别。若此菩萨作是观者。不久当得此深三昧。亦当疾得无上菩提。尔时世尊。即说偈言。

欲求最胜定，得不思菩提

永舍于我见，常应观此身

无常苦不净，涕唾臭污等

九孔流诸秽，甚为可厌患

虚诳无真实，此是磨灭法

眩惑犹幻化，亦如水聚沫

我此身危脆，疮疣之窟宅

周遍皆臭毒，无一可乐处

养之初无益，卒为虫狼食

一切诸乐具，供膳于此身

会归当朽灭，终不得一实

长勤无边劫，苦痛恒万端

地狱畜生报，根本受苦处

长夜增饥渴，不可不思议

众苦所逼迫，为此乖菩提

我此身不实，应施诸众生

解法心无惜，所须便给之

作此思惟已，即唱如是言

我今舍此身，血肉随意取

若有惜命者，我当惠其寿

亡躯济众生，为疾得三昧

段段求水沫，未曾得坚实

我身亦如是，求真不可得

若得此正观，疾成菩提道

尔时世尊即便微笑。诸佛如来法皆如是。当于世尊微笑之时。面门即放种种色光。青黄赤白红绿颇梨。上至梵天从彼还下。绕佛三匝复至顶上。斯光俄顷忽然不现。长老阿难即从坐起。更整衣服右膝著地。合掌向佛以偈问曰。

最胜调御尊，微笑非无缘

无上世间师，愿为我宣说

为以何因缘，而现此微笑

金色百福严，善解于真谛

哀矜利益者，世间所归趣

为以何因缘，而现此微笑

无等人中尊，最上无过者

如来诸功德，清妙无瑕秽

复以何因缘，而现此微笑

住圣大悲尊，一切所归者

已离诸烦恼，以净调御音

唯愿为我说，微笑之因缘

今日谁应得，若此深广义

谁住坚固地，谁国遇吉祥

世间所归尊，何故现微笑

一切所归趣，调御为我说

愿闻清净人，微笑之因缘

若蒙圣开演，疑惑则永除

尔时世尊告阿难言。我向说此相续观时。三万人得法眼净。八万百千亿那由他天。亦悉离垢法眼清净。复有三万亿那由他。比丘比丘尼证阿那含。复有三万比丘比丘尼。及清信士女得无生忍。三万众生发菩提心。即皆修习菩萨之行。于人尊劫悉当成佛。此是初发无上道心。复有九万亿那由他诸众生等。悉皆不退菩提之道。当得作佛号曰放光及离垢尊释迦牟尼日光相佛月光明佛天中尊佛。九十二亿那由他众。发声闻心当成罗汉。尔时世尊作是语时。声震三千大千世界。佛以天眼见于十方。九十亿百千那由他诸佛刹土。其中众生皆见如来放眉间光。名曰明焰。遍照十方。众生见已心惊毛坚。时彼刹土无量百千万亿那由他诸众生等。遇斯光者。其中有得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。有多众生发菩提心。皆不退转无上菩提。于未来世当得作佛。皆同一号号不退转。尔时世尊。欲令此义光宣明显。重说偈言。

我向宣说此，心相续观时

即有六十千，九十九亿众

以闻法利故，而发菩提心

复有三万人，皆得圣慧眼

已闻相续念，寂定之菩提

此等悉得免，恶道之苦难

八万亿诸天，既闻如来音

获得净法眼，永离恶趣苦

三万亿四众，得不起法忍

度脱诸恶道，无复苦恼患

当得成佛道，如春之敷荣

三万亿诸人，学于菩提道

是人亦当得，诸佛大威力

既成无上道，怜愍于世间

六万千天子，学习于菩提

乐中之乐行，犹如弥勒尊

无碍世间依，以笑广利益

阿难汝当知，皆有因缘故

是以我今日，示发此微笑

微密王品第十一

尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。云何当知安住惭愧恐畏等法。舍无惭愧得此三昧。尔时世尊告不空见。此诸菩萨所以惭愧。身作诸恶而怀羞怖。口意行恶复生耻辱。嫉妒懒惰亦复如是。若起不善恭敬诸佛。畏惧诸天及以世人。恶不善法可羞耻故。菩萨如是则住惭畏。舍无惭畏诸不善法。勤修众善护清净行。默然闲寂三业具足。不久亦当得此三昧。生生恒得值遇诸佛。当疾得于阿耨多罗三藐三菩提。

又不空见。奇哉希有。我念过去经阿僧祇亿百千万那由他劫。初第三劫名为善生。次复有劫名曰宝炬。次复有劫名莲华池。时浊劫起余一千年。次复有劫名曰乐住。时有国王生此劫中。名胜微密。有大威德势力自在。王所住城名拘修摩清净香聚。其城纵广七十由延。有十二重七宝庄校。严丽光明如善建城。城北有地名为离垢。此处有苑苑名安隐。纵广正等面十由延。周匝皆有诸多罗树。其苑法式犹善建园。又不空见。尔时有佛。号曰明相如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。佛告不空见。时明相佛与其眷属住安隐园所从比丘九十九亿百千那由他。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心得自在所作已办。所应学者皆悉已学。明相如来应正遍知。于其晨朝著衣持钵。翼从比丘入城乞食。时微密王闻佛当来。即乘大象象名乐手。前后导从无数百千。皆共出城奉迎世尊。又不空见。是微密王遥见佛来。光色相好微妙殊特。皆大欢喜。即便下象趣如来所。头面礼足右绕三匝。即于道路请佛及僧。时明相佛默然许之。王既知佛已受其请。即于其夜扫洒烧香。严办种种珍妙供具。复于城内遍竖幢幡。悬诸华鬘璎珞宝盖。牛头香汁以洒尘坌。散种种华严饰于地。以箧盛华置于座前。作众妙伎以用供养。

又不空见。王办供已。于晨朝时与诸营从。诣安隐园顶礼如来。白言世尊。食时已至。时明相佛闻王请已。即如其相现大神通。与诸比丘俱升虚空。放净光明九万百千照于东方。三方亦然。一一光中有八十亿那由他等诸妙莲华。一一华上有化如来。相好具足如明相佛。是诸如来眷属无量。左侍帝释右侍梵王。犹如真实释梵无异。

又不空见。明相如来现此种种神变相时。一念之顷欲色诸天。即作无量众妙伎乐。以天栴檀多摩罗跋沉水华鬘。如是诸香以用供养明相如来。时彼世尊为王说法。大王当知。诸行无常有为皆苦不实故空。一切诸法悉无有我。所以者何。此身不净九孔流秽犹粪中虫。破坏危脆念念不住。四大诸阴假以为身。饥渴寒热恒来侵迫。虚诳幻炎犹水聚沫。不得自在磨灭之法。强名为人无一可恃。是故大王当深观察。生死诸行甚可压患。当勤方便求速远离。时微密王闻是语已。合掌向佛而作是言。如是世尊。诚如圣教。有为诸行无常苦空。一切诸法皆悉无我。现见此身不净臭秽。众苦之聚甚可厌患。时王见佛神通相貌。及闻如来所说之法。即发阿耨多罗三藐三菩提心。又不空见。时彼如来。知王已发菩提之心。与诸大众俱受王请。乘虚而往至城便下。是王从佛步入宫门。献座已讫次第而坐。王与群臣宫内眷属。及国人民侍立左右。擎诸供膳前受嚫愿。各各授食皆令充足。饭食已讫漱口澡手。复以种种华香伎乐。名衣上宝而以供养。时微密王即于是日。舍四天下及八十四亿那由他妃后婇女。以国王位付其长子。与八十亿那由他人。俱共往诣明相如来。于彼佛所出家修道。王出家已将欲请法。白言世尊。云何菩萨得诸佛所说念佛三昧。若人能得此三昧者。当疾成于阿耨多罗三藐三菩提具足见法。时明相佛告微密比丘。菩萨有二法得此三昧。亦当疾成无上菩提。何谓二法。菩萨应当信于如来所说经典。此大方等诸佛行处。菩萨具足此二法者。得此三昧当疾成佛。复有二法。何谓为二。舍摩他毗婆舍那。复具二法。舍我无我。安住惭愧恐畏等法。菩萨若能具足二法。得此三昧疾成正觉。

告不空见。是微密比丘白明相佛。云何菩萨安住惭愧恐畏之法。得此三昧。明相如来告比丘言。菩萨应当舍三恶业。无惭愧等诸不善法。住于惭愧恐畏之法。而是菩萨惭畏具足。舍诸不善修行善法。应护清净身口意业。又不空见。是时比丘。于彼佛所闻说过患。即舍无惭恐畏诸恶。精勤摄心住诸善法。不失善法欲令满足。复更摄心安住正观。观一切法不增不减。亦不见法去来生灭。

微密比丘作是观时。不见诸法有种种。相观十二缘如梦如炎。观于诸法如影幻化。观于诸法无增无减。观于诸法无名无性。观一切法无灭无生。微密菩萨如是修行。不久当得此三昧也。获三昧已辩才不断。过六万亿那由他劫。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛告不空见。汝莫生疑。尔时舍国出家学道微密王者岂异人乎。莲华上佛如来是也。微密菩萨安住惭愧。修习成就一切善法。不久便得如此三昧。

又不空见。我今语汝诸佛所说念佛三昧。若有众生不种善根。终不得闻如此三昧。告不空见。若善男子善女人等。曾于过去无量佛所。亲近供养植众善本。方得闻此三昧宝王。何况书写读诵受持。分别解说观其义趣。是善男子善女人等。所种善根无量无边不可称计。是诸人等修菩萨乘。方得少闻如此三昧。次第当得阿耨多罗三藐三菩提。唯除身证。

时不空见白言世尊。是诸众生不学大乘。为能得此三昧宝不。佛言如是。亦当能得。又不空见。譬如有药。其质坚[革　　卬]不可斫刺。以石磨取用之涂鼓。若有怨敌临阵战时。彼军亦以毒涂其箭。闻鼓音声毒不能行。如是不空见。若善男子善女人等。少得遇闻三昧光声。是人皆当得于无上菩提之道。唯除身证。又不空见。譬如众生若依须弥金色之边。其身即与彼山同色。所以然者山势力故。如是不空见。若有善男子善女人等。少闻三昧威光之力。当得阿耨多罗三藐三菩提。唯除身证。所以者何。而此三昧。功德最胜不思议故。

又不空见。譬如诸水悉入大海同其一味。所以然者以海力故。若善男子善女人等。不能读诵持说书写。但得暂闻此三昧宝。一切皆当得无上道。所以者何三昧力故。又不空见。若人正说诸佛法门得三昧母。说此三昧是名正说。若人正说如是三昧。无量无边功德之聚。摄取长养是名正说。又不空见菩萨摩诃萨修行布施。于一念顷以众妙宝。奉献恒沙诸佛世尊。以此功德当得成佛。若人读诵受持解说书此三昧。功德胜彼布施之福不可称计。尔时世尊。即说此偈。

我念往昔生，调御明相佛

一切诸世间，咸共所归趣

慈悲哀众生，为说众妙法

是佛大知见，明了三世法

如此普明尊，世间最为上

如来不思议，无量深智力

开显诸法门，为利群生故

发起大悲心，拔济无量苦

明相善逝尊，八亿声闻众

皆是阿罗汉，诸漏悉已尽

是诸应真等，随从法王逝

时有安隐园，在城东北隅

大仙经行处，恒与圣众俱

时有转轮王，微密勇健士

怜愍一切故，导从出彼城

是王遥睹佛，其心甚寂怕

相好殊世表，威仪亦无比

王即步奉迎，往到世依所

既至如来前，头顶接足礼

合掌恭敬已，往住于一面

请佛受明供，世尊默然许

王知佛垂许，还敕诸官属

洒扫宫城内，严办诸肴膳

王复到佛所，白言食时至

世尊若矜愍，愿时屈威神

与诸圣众俱，至当奉微供

时佛闻王请，即现大神变

普放千亿光，遍满十方刹

一一光明中，化作亿莲华

大悲愍众生，为众现斯瑞

又告不空见，彼诸莲华中

有大威德王，相好特端严

各以最胜意，广说诸佛法

诸行皆无常，苦空亦如是

无我恒不实，此为磨灭法

有何聪慧人，而生乐著心

诸行犹幻炎，破坏流动法

大悲明相佛，演说如是法

诸天见世尊，奋大神通时

作众上妙伎，广设香华供

善哉佛威力，不可得称说

王睹神化已，兼设妙供养

捐去四天下，及以五欲乐

出家守一心，以修菩提道

是王学道时，问彼明相佛

安住何等法，得佛力三昧

时佛说二法，如是应当修

得此深妙定，施不思议乐

闻佛说法已，踊跃充遍身

即发菩提心，当得此三昧

微密比丘者，莲华上佛是

若人信如来，不诽谤此经

是人住佛境，疾得此三昧

若人畏生死，心不著于我

常修舍摩他，及毗婆舍那

是人如此相，疾得此三昧

安住惭恐畏，常修于止舍

利智勤苦行，速得此寂定

观法无增减，一切如虚空

是聪慧菩萨，疾得此三昧

不见诸法起，亦不见其尽

恒观法无常，亦如梦幻等

常能勤习行，不久得此定

不见法异相，唯睹无生灭

又如影响炎，当得此三昧

观诸法平等，无有差别相

内既无身想，观外亦复然

不见其名字，亦无有生灭

若能如是观，疾得此三昧

时微密比丘，如是谛观已

初中及后夜，其心常相续

既闻如来说，不久得此定

即于一念顷，而证此三昧

得不断菩提，即睹十方佛

具诸有为行，其心渐清净

比丘在生死，满十六千劫

曾供无量亿，诸佛之世尊

然后获寂定，得于无上道

佛告不空见，莫心疑不信

汝是聪哲人，勿怀于异见

尔时比丘者，莲华上佛是

我今语于汝，诸天及世人

若欲观一切，无量诸法者

是人当应修，如此妙三昧

若有人乐欲，生无量功德

施众难思乐，当持此三昧

若人乐欲见，十方三世佛

复乐转法轮，当持此三昧

若有人乐欲，具足诸相好

深知生死缘，亦备众善本

是以当勤持，如此胜三昧

若有人乐欲，远离诸恶趣

为利众生故，当持此三昧

如是善人等，昔已曾供养

非一二与十，无量亿诸佛

求最上菩提，得持此三昧

若人乐欲求，正念闻三昧

已曾多供养，过去无量佛

是人久勤修，过去所行道

若人于彼处，闻说胜三昧

即发欢喜心，踊跃意无量

昔已曾供养，多亿天中天

若人于此经，常修相续心

读诵及解说，受持与书写

是人已曾见，无量大明力

譬如战场所，他阵放毒箭

以闻药鼓声，毒消得欢乐

若人闻如是，胜定妙三昧

为他说此法，得明三昧力

当来必成佛，唯除身证者

如须弥功德，依者同其色

行者有深慧，闻定亦复然

若有人得闻，最胜三昧声

斯人功德聚，犹如大海量

决定明三昧，当得于菩提

譬如江河水，悉入于大海

异本众流相，皆同一碱味

若人闻如是，微妙之三昧

即同菩提性，无异无分别

若有诸菩萨，于多亿劫中

勤修行布施，为利一切众

诸佛世依所，广植无量业

是诸菩萨等，涉历无数劫

虽行布施业，得福未为多

慈心说三昧，功德胜于彼

如母能生育，此三昧亦然

显现难思议，诸佛之功德

是人聪慧故，常修此三昧

不久当疾得，无上自然佛

三法品第十二

尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。具足几法得此三昧。世尊即告不空见言。菩萨若能具足三法。得此诸佛所说三昧。何者为三。所谓不贪不嗔不痴。如此善根。若是菩萨住于无贪。便得满足檀波罗蜜。心得安住如此法已。摄取不贪清净善根。永离贫穷恒得豪富。具大威势如日光曜。如是菩萨所修功德。皆为一切诸众生故。所可宣说无不信受。得此三昧不以为难。亦当疾成无上菩提。菩萨具此妙善功德天人敬信。

菩萨若复能修不嗔善根之行。满足忍辱波罗蜜也。若是菩萨安住忍度。若人骂詈刀杖加之。解其支节断其头首。不生一念忿恼之心。亦不说他诸恶过咎。摄取不嗔清净善根。慈心为利一切众生。是以修行如此三昧。菩萨安住此三昧已。得与诸佛世尊常俱。乃至梦中不离见佛。经行坐卧皆获安乐。诸天护念不见恶梦。寤寐欢喜。刀不能伤毒亦不害。水所不[漂　　寸]火所不烧。所资四事恒得丰足。亦为一切皆令欢喜。疾当得于无上菩提。若是菩萨除舍无明。具足不痴善根之时。正观修行毗婆舍那。即便摄取不痴善根。于一切法决定巧便。满足般若波罗蜜也。他来问难疾能答对。菩萨具足如是三法。速当得此三昧之宝。

又不空见。若是菩萨复具三法当得此定。何谓为三。应观一切诸行无常。应观一切诸行皆苦。应观一切诸法无我。菩萨具足如此三法。当得斯定疾成佛道。又不空见。若是菩萨复具三法当得此定。疾成无上菩提之道。何者为三。所谓供养现在诸佛。及以灭度如来舍利。若以华香幢盖缯幡种种珍妙而以奉献。若自供养劝人令行。复应发愿作如是言。以我善根布施因缘。愿得诸佛所说三昧。又不空见。复当赞叹现在如来般涅槃佛真实功德。赞戒功德定慧解脱解脱知见威仪神通。教化辩才阿兰若行。及以慈悲喜舍之法。复更殊胜赞叹佛法仪容相好无量功德。既赞叹已复发愿言。若我赞叹诸佛功德。设获微福以此善根。当得诸佛所说三昧。疾当得成无上菩提。

又不空见。菩萨摩诃萨于诸佛所。闻此三昧功德名字。有三随喜。何谓为三。如过去佛往昔已曾修菩萨行。求阿耨多罗三藐三菩提。如彼诸佛求是三昧。我亦随学求此三昧。亦为自利及利他人。闻三昧已即生随喜。我亦当复随彼随喜。此是第一随喜者也。又不空见。如彼未来诸佛世尊。亦当修习菩提之行。闻此三昧自利利他生于随喜。我亦随喜。是名第二。若诸如来住现在世安隐住快乐。断不善行舍诸恶趣。变化幻术种种伎乐围棋博弈。一切诸恶悉皆离之。深定大悲无不具足。如彼诸佛往昔已曾修菩萨行闻此三昧。即便求之生随喜心。我今亦尔。如过去佛随而喜之。是名第三。

又不空见。此三随喜与发愿俱。若我所获善根功德。愿使众生常得是定。又不空见。菩萨具足此三随喜。亦当疾得如是三昧。又不空见。若善男子善女人等。随喜斯定得此善根功德之聚。为此善根以譬明之。如有一人以彼三千大千世界恒河沙为聚。于大聚中捻取一沙。掷过无量不可思议亿那由他无边世界。复取一沙掷过无量无数世界。如是次第尽大沙聚。此诸世界。若善算师算师弟子。能得边际知其数不。时不空见即白佛言。如此人者不能知也。唯舍利弗不退菩萨。乃能知此世界之量。告不空见。不可思尽若干世界满中珍宝。其高过于诸天所居。乃至非想非非想处。以此珍宝施诸众生。此善男女得福多不。时不空见即白佛言。甚多世尊无量无边。尔时佛告不空见言。我当语汝。若善男女于诸佛刹满中珍宝。以用施于一切众生。若善男子善女人等。闻此三昧三随喜已。发愿求于无上菩提。亦复欲乐修于多闻。是善男子善女人等。所获功德胜彼施福。无量无边不可称计。佛告不空见。此念佛三昧即是一切善根之母。如是说者名为正说。