钦定四库全书
管子补注卷二十
明 刘绩 撰
形势解第六十四 管子解二
山者物之髙者也惠者主之髙行也慈者父母之髙行也忠者臣下之髙行也孝者子妇之髙行也故山髙而不崩则祈羊至主惠而不解则民奉养父母慈而不解则子妇顺臣下忠而不解则爵禄至子妇孝而不解则美名附故节髙而不解则所欲得矣解则不得故曰山髙而不崩则祈羊至矣
渊者众物之所生也能深而不涸则沈玉至主者人之所仰而生也能寛裕纯厚而不苛忮则人民附父母者子妇之所受教也能慈仁教训而不失理则子妇孝臣下者主之所用也能尽力事上则当于主子妇者亲之所以安也能孝弟顺亲则当于亲故渊涸而无水则沈玉不至主苛而无厚则万民不附父母暴而无恩则子妇不亲臣下随而不忠则卑辱困穷子妇不安亲则祸忧至故渊不涸则所欲者至涸则沈玉极
天覆万物制寒暑行日月次星辰天之常也治之以理终而复始主牧万民治天下莅百官主之常也治之以法终而复始和子孙属亲戚父母之常也治之以义终而复始敦敬忠信臣下之常也以事其主终而复始爱亲善养思敬奉教子妇之常也以事其亲终而复始故天不失其常则寒暑得其时日月星辰得其序主不失其常则羣臣得其义百官守其事父母不失其常则子孙和顺亲戚相驩臣下不失其常则事无过失而官职政治子妇不失其常则长幼理而亲疎和故用常者治失常者乱天未尝变其所以治也故曰天不变其常地生养万物地之则也治安百姓主之则也教防家事父母之则也正諌死节臣下之则也尽力供养子妇之则也地不易其则故万物生焉主不易其则故百姓安焉父母不易其则故家事办焉臣下不易其则故主无过失子妇不易其则故亲养备具故用则者安不用则者危地未尝易其所以安也故曰地不易其则
春者阳气始上故万物生夏者阳气毕上故万物长秋者隂气始下故万物収冬者隂气毕下故万物藏故春夏生长秋冬収藏四时之节也赏赐刑罚主之节也四时未尝不生杀也主未尝不赏罚也故曰春秋冬夏不更其节也
天覆万物而制之地载万物而养之四时生长万物而収藏之古以至今不更其道故曰古今一也
蛟龙水虫之神者也乘于水则神立失于水则神废人主天下之有威者也得民则威立失民则威废蛟龙待得水而后立其神人主待得民而后成其威故曰蛟龙得水而神可立也
虎豹兽之猛者也居深林广泽之中则人畏其威而载之人主天下之有势者也深居则人畏其势故虎豹去其幽而近于人则人得之而易其威人主去其门而迫于民则民轻之而傲其势故曰虎豹托幽而威可载也风漂物者也风之所漂不避贵贱美恶雨濡物者也雨之所堕不避小大强弱风雨至公而无私所行无常乡人虽遇漂濡而莫之怨也故曰风雨无乡而怨怒不及也
人主之所以令则行禁则止者必令于民之所好而禁于民之所恶也民之情莫不欲生而恶死莫不欲利而恶害故上令于生利人则令行禁于杀害人则禁止令之所以行者必民乐其政也而令乃行故曰贵有以行令也
人主之所以使下尽力而亲上者必为天下致利除害也故徳泽加于天下惠施厚于万物父子得以安羣生得以育故万民驩尽其力而乐为上用入则务本疾作以实仓廪出则尽节死敌以安社稷虽劳苦卑辱而不敢告也此贱人之所以亡其卑也故曰贱有以亡卑也起居时饮食节寒暑适则身利而夀命益起居不时饮食不节寒暑不适则形体累而夀命损人惰而侈则贫力而俭则富夫物莫虚至必有以也故曰夀夭贫富无徒归也法立而民乐之令出而民衔之法令之合于民心如符节之相得则主尊显故曰衔令者君之尊也人主岀言顺于理合于民情则民受其辞民受其辞则名声彰故曰受辞者名之运也
明主之治天下也静其民而不扰佚其民而不劳不扰则民自循不劳则民自试故曰上无事而民自试人主立其度量陈其分职明其法式以莅其民而不以言先之则民循正所谓抱蜀者祠器也故曰抱蜀不言而庙堂既修
将将鸿鹄貎之美者也貎美故民歌之徳义者行之美者也徳义美故民乐之民之所歌乐者美行徳义也而明主鸿鹄有之故曰鸿鹄将将维民歌之
济济者诚庄事断也多士者多长者也周文王诚庄事断故国治其羣臣明理以佐主故主明主明而国治境内被其利泽殷民举首而望文王愿为文王臣故曰济济多士殷民化之
纣之为主也劳民力夺民财危民死寃暴之令加于百姓防毒之使施于天下故大臣不亲小民疾怨天下叛之而愿为文王臣者纣自取之也故曰纣之失也无仪法程式蜚揺而无所定谓之蜚蓬之问蜚蓬之问明主不听也无度之言明主不许也故曰蜚蓬之问不在所賔道行则君臣亲父子安诸生育故明主之务务在行道不顾小物燕爵之集道行不顾
明主之动静得理义号令顺民心诛杀当其罪赏赐当其功故虽不用牺牲珪璧祷于鬼神鬼神助之天地与之举事而有福乱主之动作失义理号令逆民心诛杀不当其罪赏赐不当其功故虽用牺牲珪璧祷于鬼神鬼神不助天地不与举亊有祸故曰牺牲珪璧不足以享鬼神
主之所以为功者富强也故国富兵强则诸侯服其政邻敌畏其威虽不用寳币事诸侯诸侯不敢犯也主之所以为罪者贫弱也故国贫兵弱战则不胜守则不固虽出名器重寳以事邻敌不免于死亡之患故曰主功有素寳币奚为
羿古之善射者也调和其弓矢而坚守之其操弓也审其髙下有必中之道故能多发而多中明主犹羿也平和其法审其废置而坚守之有必治之道故能多举而多当道者羿之所以必中也主之所以必治也射者弓发矢也故曰羿之道非射也
造父善驭马者也善视其马节其饮食度量马力审其足走故能取逺道而马不罢明主犹造父也善治其民度量其力审其技能故立功而民不困伤故术者造父之所以取逺道也主之所以立功名也驭者操辔也故曰造父之术非驭也
奚仲之为车器也方圜曲直皆中防矩钩绳故机旋相得用之牢利成器坚固明主犹奚仲也言辞动作皆中术数故众理相当上下相亲巧者奚仲之所以为器也主之所以治也斵削者斤刀也故曰奚仲之巧非斵削也
民利之则来害之则去民之从利也如水之走下于四方无择也故欲来民者先起其利虽不召而民自至设其所恶虽召之而民不来也故曰召逺者使无为焉莅民如父母则民亲爱之道之纯厚遇之真实虽不言曰吾亲民而民亲矣莅民如仇讐则民踈之道之不厚遇之无实诈伪并起虽言曰吾亲民民不亲也故曰亲近者言无亊焉
明主之使逺者来而近者亲也为之在心所谓夜行者心行也能心行徳则天下莫能与之争矣故曰唯夜行者独有之也
为主而贼为父母而暴为臣下而不忠为子妇而不孝四者人之大失也大失在身虽有小善不得为贤所谓平原者下泽也虽有小封不得为髙故曰平原之隰奚有于髙
为主而惠为父母而慈为臣下而忠为子妇而孝四者人之髙行也髙行在身虽有小过不为不肖所谓大山者山之髙者也虽有小隈不以为深故曰大山之隈奚有于深
毁訾贤者之谓訾推誉不肖之谓讆訾讆之人得用则人主之明蔽而毁誉之言起任之大事则亊不成而祸患至故曰訾讆之人勿与任大
明主之虑事也为天下计者谓之譕臣譕臣则海内被其泽泽布于天下后世享其功乆逺而利愈多故曰譕臣者可与逺举
圣人择可言而后言择可行而后行偷得利而后有害偷得乐而后有忧者圣人不为也故圣人择言必顾其利择行必顾其忧故曰顾忧者可与致道
小人者枉道而取容适主意而偷説备利而偷得如此者其得之虽速祸患之至亦急故圣人去而不用也故曰其计也速而忧在近者往而勿召也
举一而为天下长利者谓之举长举长则被其利者众而徳义之所见逺故曰举长者可逺见者也
天之裁大故能兼覆万物地之裁大故能兼载万物人主之裁大故容物多而众人得比焉故曰裁大者众之所比也贵富尊显民归乐之人主莫不欲也故欲民之懐乐已者必服道徳而勿厌也则民乐懐之故曰美人之懐定服而弗厌也
圣人之求事也先论其理义计其可否故义则求之不义则止可则求之不可则止故其所得事者常为身寳小人之求事也不论其理义不计其可否不义亦求之不可亦求之故其所得事者未尝为頼也故曰必得之事不足頼也
圣人之诺已也先论其理义计其可否义则诺不义则已可则诺不可则已故其诺未尝不信也小人不义亦诺不可亦诺言而必诺故其诺未必信也故曰必诺之言不足信也
谨于一家则立于一家谨于一乡则立于一乡谨于一国则立于一国谨于天下则立于天下是故其所谨者小则其所立亦小其所谨者大则其所立亦大故曰小谨者不大立
海不辞水故能成其大山不辞土故能成其髙明主不厌人故能成其众士不厌学故能成其圣飺【音粢嫌食貎】者多所恶也諌者所以安主也食者所以肥体也主恶諌则不安人飺食则不肥故曰飺食者不肥体也
言而语道徳忠信孝弟者此言无弃者天公平而无私故美恶莫不覆地公平而无私故小大莫不载无弃之言公平而无私故贤不肖莫不用故无弃之言者参伍于天地之无私也故曰有无弃之言者必参之于天地也
明主之官物也任其所长不任其所短故事无不成而功无不立乱主不知物之各有所长所短也而责必备夫虑事定物辩明礼义人之所长而蝚蝯之所短也縁髙出险蝚蝯之所长而人之所短也蝚蝯之所长责人故其令废而责不塞故曰坠岸三仞人之所大难也而蝯蝚饮焉
明主之举事也任圣人之虑用众人之力而不自与焉故事成而福生乱主自智也而不因圣人之虑矜奋自功而不因众人之力専用已而不听正諌故事败而祸生故曰伐矜好専举事之祸也
马者所乘以行野也故虽不行于野其养食马也未尝解惰也民者所以守战也故虽不守战其治养民也未尝解惰也故曰不行其野不违其马
天生四时地生万财以养万物而无取焉明主配天地者也教民以时劝之以耕织以厚民养而不伐其功不私其利故曰能予而无取者天地之配也
解惰简慢以之事主则不忠以之事父母则不孝以之起事则不成故曰怠倦者不及也
以规矩为方圆则成以尺寸量长短则得以法数治民则安故事不广于理者其成若神故曰无广者疑神【○绩按谓操其要而不泛求也】
事主而不尽力则有刑事父母而不尽力则不亲受业学问而不加务则不成故朝不勉力务进夕无见功故曰朝忘其事夕失其功
中情信诚则名誉美矣修行谨敬则尊显附矣中无情实则名声恶矣修行慢易则汚辱生矣故曰邪气袭内正色乃衰也
为人君而不明君臣之义以正其臣则臣不知为臣之理以事其主矣故曰君不君则臣不臣
为人父而不明父子之义以教其子而整齐之则子不知为人子之道以事其父矣故曰父不父则子不子君臣亲上下和万民辑故主有令则民行之上有禁则民不犯君臣不亲上下不和万民不辑故令则不行禁则不止故曰上下不和令乃不行
言辞信动止庄衣冠正则臣下肃言辞慢动作亏衣冠惰则臣下轻之故曰衣冠不正【绩按解作整】则賔者不肃仪者万物之程式也法度者万民之仪表也礼义者尊卑之仪表也故动有仪则令行无仪则令不行故曰进退无仪则政令不行
人主者温良寛厚则民爱之整齐严庄则民畏之故民爱之则亲畏之则用夫民亲而为用主之所急也故曰且懐且威则君道备矣
人主能安其民则事其主如事其父母故主有忧则忧之有难则死之主视民如土则民不为用主有忧则不忧有难则不死故曰莫乐之则莫哀之莫生之则莫死之
民之所以守战至死而不衰者上之所以加施于民者厚也故上施厚则民之报上亦厚上施薄则民之报上亦薄故薄施而厚责君不能得之于臣父不能得之于子故曰往者不至来者不极
道者扶持众物使得生育而各终其性命者也故或以治乡或以治国或以治天下故曰道之所言者一也而用之者异
闻道而以治一乡亲其父子顺其兄弟正其习俗使民乐其上安其土为一乡主干者乡之人也故曰有闻道而好为乡者一乡之人也
民之从有道也如饥之先食也如寒之先衣也如暑之先隂也故有道则民归之无道则民去之故曰道徃者其人莫来道来者其人莫往
道者所以变化身而之正理者也故道在身则言自顺行自正事君自忠事父自孝遇人自理故曰道之所设身之化也
天之道满而不溢盛而不衰明主法象天道故贵而不骄富而不奢行理而不惰故能长守贵富乆有天下而不失也故曰持满者与天
明主救天下之祸安天下之危者也夫救祸安危者必待万民之为用也而后能为之故曰安危者与人地大国富民众兵强此盛满之国也虽已盛满无徳厚以安之无度数以治之则国非其国而民非其民也故曰失天之度虽满必涸
臣不亲其主百姓不信其吏上下离而不和故虽自安必且危之故曰上下不和虽安必危
主有天道以御其民则民一心而奉其上故能贵富而乆王天下失天之道则民离畔而不听从故主危而不得乆王天下故曰欲王天下而失天之道天下不可得而王也
人主务学术数务行正理则化变日进至于大功而愚人不知也乱主淫佚邪枉日为无道至于灭亡而不自知也故曰莫知其为之其功既成莫知其释之也藏之而无形【按经作莫知其释之藏之无形】
古者三王五伯皆人主之利天下者也故身贵显而子孙被其泽桀纣幽厉皆人主之害天下者也故身困伤而子孙防其祸故曰疑今者察之古不知来者视之往神农教耕生谷以致民利禹身决渎斩髙桥下以致民利汤武征伐无道诛杀暴乱以致民利故明王之动作虽异其利民同也故曰万事之任也异趣而同归古今一也
栋生桡不胜任则屋覆而人不怨者其理然也弱子慈母之所爱也不以其理动者下瓦则慈母笞之故以其理动者虽覆屋不为怨不以其理动者下瓦必笞故曰生栋覆屋怨怒不及弱子下瓦慈母操棰
行天道出公理则逺者自亲废天道行私为则子母相怨故曰天道之极逺者自亲人事之起近亲造怨古者武王地方不过百里战卒之众不过万人然能战胜攻取立为天子而世谓之圣王者知为之之术也桀纣贵为天子富有海内地方甚大战卒甚众而身死国亡为天下僇者不知为之之术也故能为之则小可为大贱可为贵不能为之则虽为天子人犹夺之也故曰巧者有余而拙者不足也
明主上不逆天下不圹地故天予之时地生之财乱主上逆天道下絶地理故天不与时地不生财故曰其功顺天者天助之其功逆天者天违之
古者武王天之所助也故虽地小而民少犹之为天子也桀纣天之所违也故虽地大民众犹之困辱而死亡也故曰天之所助虽小必大天之所违虽成必败与人交多诈伪无情实偷取一切谓之乌集之交乌集之交初虽相驩后必相咄故曰乌集之交虽善不亲圣人之与人约结也上观其事君也内观其事亲也必有可知之理然后约结约结而不袭于理后必相倍故曰不重之结虽固必解道之用也贵其重也
明主与圣人谋故其谋得与之举亊故其事成乱主与不肖者谋故其计失与之举事故其事败夫计失而事败此与不可之罪故曰毋与不可
明主度量人力之所能为而后使焉故令于人之所能为则令行使于人之所能为则事成乱主不量人力令于人之所不能为故其令废使于人之所不能为故其亊败夫令出而废举亊而败此强不能之罪也故曰毋强不能
狂惑之人告之以君臣之义父子之理贵贱之分不信圣人之言也而反害伤之故圣人不告也故曰毋告不知
与不肖者举事则事败使于人之所不能为则令废告狂惑之人则身害故曰与不可强不能告不知谓之劳而无功
常以言翘明其与人也其爱人也其有徳于人也以此为友则不亲以此为交则不结以此有徳于人则不报故曰见与之友几于不亲见爱之交几于不结见施之徳几于不报四方之所归心行者也
明主不用其智而任圣人之智不用其力而任众人之力故以圣人之智思虑者无不知也以众人之力起事者无不成也能自去而因天下之智力则身逸而福多乱主独用其智而不任圣人之智独用其力而不任众人之力故其身劳而祸多故曰独任之国劳而多祸明主内行其法度外行其理义故邻国亲之与国信之有患则邻国忧之有难则邻国救之乱主内失其百姓外不信于邻国故有患则莫之忧也有难则莫之救也外内皆失孤特而无党故国弱而王辱故曰独国之君卑而不威
明主之治天下也必用圣人而后天下治妇人之求夫家也必用媒而后家事成故天下而不用圣人则天下乖乱而民不亲也求夫家而不用媒则身丑耻而人不信也故曰自媒之女丑而不信
明主者人未之见而有亲心焉者有使民亲之之道也故其位安而民往之故曰未之见而亲焉可以往矣尧舜古之明主也天下推之而不倦誉之而不厌乆逺而不忘者有使民不忘之道也故其位安而民来之故曰逺而不忘焉可以来矣【逺经作乆】
日月昭察万物者也天多云气蔽盖者众则日月不明人主犹日月也羣臣多奸立私以拥蔽主则主不得昭察其臣下臣下之情不得上通故奸邪日多而人主愈蔽故曰日月不明天不易也
山物之髙者也地险秽不平易则山不得见人主犹山也左右多党比周以壅其主则主不得见故曰山髙而不见地不易也
人主出言不逆于民心不悖于理义其所言足以安天下者也人唯恐其不复言也出言而离父子之亲防君臣之道害天下之众此言之不可复者也故明主不言也故曰言而不可复者君不言也
人主身行方正使人有礼遇人有信行发于身而为天下法式者人唯恐其不复行也身行不正使人暴虐遇人不信行发于身而为天下笑者此不可复之行故明主不行也故曰行而不可再者君不行也
言之不可复者其言不信也行之不可再者其行贼暴也故言而不信则民不附行而贼暴则天下怨民不附天下怨此灭亡之所从生也故明主禁之故曰凡言之不可复行之不可再者有国者之大禁也
管子补注卷二十
