<经部,礼类,礼记之属,礼记大全>

钦定四库全书

礼记大全卷八

明　胡广等　撰

文王世子第八【新安王氏曰此篇首言文王为世子之事故以武王成王为世子之事继之成王幼周公辅导有道故以教世子之法继之为世子者当贵亲当尊老故以待宗族养老之事继之而终以世子之记则言文王之所以事王季者皆当以为法也】

文王之为世子朝於王季日三鷄初鸣而衣服至於寝门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之

内竖内庭之小臣御是直日者世子朝父母惟朝夕二礼今文王日三圣人过人之行也【严陵方氏曰内则言子事父母鷄初鸣咸盥漱昧爽而朝日入而夕世子之记亦止言朝夕至於大寝门之外而此言鷄初鸣而衣服至於寝门外则盥漱之时犹未鷄鸣朝之时犹未昧爽矣又有口中之朝此盖圣人之制】

其有不安节则内竖以告文王文王色忧行不能正履王季复膳然後亦复初食上必在视寒暖之节食下问所膳命膳宰曰末有原应曰诺然後退

不安节谓有疾不能循其起居饮食之常时也食上进膳於亲也在察也食下食毕而彻也问所膳问所食之多寡也末犹勿也原再也谓所食之余不可再进也【长乐刘氏曰文王之於王季夜不遑寐故其旦旦鷄鸣而衣冠已具内竖曰安文王乃喜以其逹旦怀忧则其喜形於色也色忧行不能正履心有所惧则色形其忧急侍其亲则履不能正○严陵方氏曰文王乃喜则亲喜而已亦喜也文王色忧则亲忧而已亦忧也复初则亲复常故也】

武王帅而行之不敢有加焉文王有疾武王不说冠带而养文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭旬有二日乃间

不敢有加不可踰越父之所行也○疏曰病重之时病恒在自无少间空隙病今既损不恒在身其间有空隙故谓病瘳为间也【长乐陈氏曰圣人之行朝亲至於日三其有不安节则行不能正履以至於一饭亦一饭再饭亦再饭中人之行朝亲止於日二其有不安节则止於不满容於其尝馔善则能食尝馔寡则不能饱而已於文王言色忧行不能正履则武王可知於武王言不说冠带一饭再饭则文王可知○庄氏曰天下之理惟极其至则不可以复加文王之事亲岂一毫之不至哉武王而复求加焉则非可传也非可继也故武王之事文王尽循文王之所以事王季者而行之不敢复加焉兹武王所以为逹孝者欤又曰子之於亲日而三朝自三朝之外冠带有时而说今为亲疾跬步不离不敢说冠带以自适人之饮食或疏或数时其饥饱今以亲疾志不在於饮食一饭再饭惟亲之视不敢如平时私适其欲】

文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦帝与我九龄文王曰女以为何也武王曰西方有九国焉君王其终抚诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也我百尔九十吾与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终

文王疾瘳之後武王乃得安寝故问其何梦武王对云梦天帝言与我九龄龄字从齿齿之异名也故言年龄又言年齿其义一也大戴礼云男八月生齿八岁而龀齿是人夀之数也然数之修短禀气於有生之初文王虽爱其子岂能减己之年而益之哉好事者为之辞而不究其理读记者信其说而莫之敢议也【严陵方氏曰文王之疾问必知武王有梦者以其爱亲之心笃而思念之情深故也○长乐刘氏曰圣人生而知之自诚而明者罔非穷理尽性以至於命焉是以寤寐所萌与天地合与鬼神契则其修短得以自知】

成王幼不能涖阼周公相践阼而治抗世子法於伯禽欲令成王之知父子君臣长幼之道也成王有过则挞伯禽所以示成王世子之道也文王之为世子也石梁王氏曰文王之为世子也一句衍文○刘氏曰成王幼弱虽已涖阼为天子而未能行涖阼之事书曰小子同未在位亦言其虽已在位与未在位同也故周公以冢宰摄政相助成王践履其临阼之事而治天下以幼年即尊位而不知父子君臣长幼之道何以治天下哉故周公举世子事君亲长上之法以教伯禽使日夕与成王游处俾其有所视效也其或成王出入起居之间有愆於礼法者则挞伯禽以责其不能尽事君之道所以警教成王而示之以为世子之道也然伯禽所行即文王所行世子之道文王所行乃诸侯世子之礼故曰文王之为世子也言伯禽所行非王世子之礼也【严陵方氏曰涖阼临朝也阼者主人所有事之阶故适子冠於阼以着代则继体之临朝行事谓之涖阼亦宜矣涖言以位临之践言以足履之成王主也故於阼曰涖周公相之而已故於阼曰践此轻重之别也世子於属则子也於位则臣也於齿则幼也知为子然後能为父知为臣然後能为君知为幼然後能为长故抗世子法於伯禽欲令成王之知父子君臣长幼之道也然其序则先父子而後君臣者内外之序也先君臣而後长幼者上下之序也於伯禽言法於成王言道者盖法则下之所守道则上之所揆】

凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽龠皆於东序

学教也士即王制所谓司徒论俊选而升於学之士也必时四时各有所教也干盾也扞兵难之器戈句矛戟也羽翟雉之羽也龠笛之属也四物皆舞者所执干戈为武舞故於阳气?动之时教之示有事也羽龠为文舞故於隂气凝寂之时教之示安静也东序大学也【山阴陆氏曰先王之制舞也文必以羽龠武必以干戚者盖龠声也羽容也声音以纪之文物以昭之者文也故於文舞用之干以扞其内戚以诛其外者武也故於武舞用之】

小乐正学干大胥赞之龠师学戈龠师丞赞之胥鼓南四人皆乐官之属赞相助之也胥即大胥也南南夷之乐也东夷之乐曰昧南夷之乐曰南西夷之乐曰朱离北夷之乐由禁明堂位又云任南蛮之乐也周礼旄人教国子南夷乐之时大胥则击鼔以节其音曲故云胥皷南也先王作乐至矣盛矣而犹以远方蛮夷之乐教人者所以示舆图之无外异类之咸宾奏之宗庙之中侈其盛也独举南乐则余三方皆教习可知【长乐刘氏曰周官大司乐以乐舞教国子舞云门大卷大咸大?大夏大?大武盖六代圣王神其德行以成变化以参天地载其地德以感神祗者乐与舞存焉故使国子学之由其舞以志厥功由其声以想厥德然後中和生於诚明而志气趋於圣智矣故孝友形於中而舞蹈应於外此三代逊於五品无所入而弗自得者教国子以乐舞行於人伦也东序大学也是以小乐正教於大胥赞之龠师教戈龠师丞赞之各用其职以时举焉胥鼔南者舞以乐为节者也乐以舞为成者也故奏六代之舞则合六代之乐先王用之致中私位天地泽四海来百蛮焉乃用四夷之乐以彰德化○长乐陈氏曰书云比尔干称尔戈干则直兵而其形欲立戈则句兵而其形欲倒皆自卫之兵非伐人之器也古之教舞者朱其干玉其戚则尚道不尚事尚德不尚威是以学干在小乐正而以大胥赞之学戈在龠师而以龠师丞赞之干戈之事寓之於乐如此则武不可黩之意覩矣○山阴陆氏曰干戈两舞也故各以其官教之】

春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬读书典书者诏之礼在瞽宗书在上庠

诵口诵歌乐之篇章也弦以琴瑟播被诗章之音节也皆大师诏告之瞽宗殷学名上庠虞学名周有天下兼立虞夏殷周之学也【长乐刘氏曰春者阳气宣吐以生万物也故宜诵以宣其中和之声焉夏者阳气盛大以壮万物也故宜弦以极其纯粹之致焉皆太师之职以教国子者也○严陵方氏曰诵者人也弦者丝也人之事始於东丝之音属於南故诵以春而弦以夏礼者体也书者事也体之文成於西事之质辨於北故礼以秋而书以冬此又其别也太师则乐工之所师而为大者也而乐以阳为主故以之诏弦诵焉执礼者诏礼典书者诏书亦各以其类也於礼言学於书言读者皆学而读之○长乐陈氏曰此言春诵夏弦秋学礼冬读书王制言春秋教以礼乐冬夏教以诗书者言书礼则知诵之为诗弦之为乐言弦诵则知礼之为行书之为事也盖春秋隂阳之中而礼乐皆欲其中故以二中之时教之凡此合而教之也分而教之则诵诗以春弦乐以夏学礼以秋读书以冬○马氏曰礼由隂作而秋者万物之所敛而亦隂也故秋学礼书以道事而冬者万物之所藏而亦事也故冬读书又曰春夏学干戈秋冬学羽龠者在於大学也王制曰春秋教以礼乐冬夏教以诗书者亦在大学也故教之以诗书礼乐则未尝不教之以干戈羽龠也此所以互见之也】

凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之於东序祭是一事养老乞言是一事合语是一事故以凡言之养老乞言谓行养老之礼之时因乞善言之可行者於此老人也合语谓祭及养老与乡射乡饮大射燕射之礼至旅酬之时皆得言说先王之法合会义理而相告语也其间各有威仪容节皆须小乐正诏教之於东序之中【长乐刘氏曰祭谓祀天神祭地只飨宗庙之礼凡九献自始及终其仪百出礼意深远非学弗通而臣子之义致敬以事其君者也苟不素习祭仪预讲厥义则与祭执事违悮必多非以致敬也养老者有国之火教也王者必齐戒尽敬致养乎三老五更所以教天下之为人子者孝於其父为人弟者敬於其兄也既教世子以养老之道俾知所以宪也而後教之以乞言之义谓虚已以纳其言也不能宪又不能纳民不效之矣合语者谓乡饮酒也乡射也大射也燕射也祭飨也燕宾也凡是数礼下自乡党上至朝廷莫不行之者有贵贱之礼所以明君臣之道也有尊卑之礼所以明父子之道也有长幼之礼所以明兄弟之道也有隂阳之礼所以明夫妇之道也有宾主之礼所以明朋友之道也惟是五者谓之人伦圣人用之以齐一天下致之中和而正是性命所以育万物赞天地永固命於无疆者莫不以人伦为本焉故终日行礼酒盈人渴而不敢饮殽乾人饥而不敢食者以其有合语之礼在其後焉人伦之道因此礼而既明乃於旅酬之时欢乐之情通而语言之义合焉此君臣所以和同而诚意所以浃洽也○马氏曰古者旅酬之际必合之以语而道其礼乐之意以示其和乐而不流安燕而不乱也】

大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司成论说在东序

戚斧也大乐正教世子及士以舞干戚之容节及合语之说与乞言之礼此三者皆大乐正授之以篇章之数於是大司成之官於东序而论说此授教者义理之浅深才能之优劣也【石林叶氏曰三者小乐正诏其威仪而至於度数则大乐正授干戚之数则有俯仰授合语之数则有进退授乞言之数则有升降其在东序者数之始也○新安王氏曰论说者即舞干戚语说乞言之数为讲论而详说之也上所谓干戈羽龠之舞弦诵之歌书礼之文无一不尽而非教者为之论说则习其事不明其义诵读其言不明其指归与不学无异大司成所以在东序为之论说也大司成即大司乐也不谓之大司乐而谓之大司成者以世子及国子之德业大司业教之使成也○临川吴氏曰既言大乐正授数而又特言大司成论说盖授数犹未离乎业於论说始可言成也成犹成於乐之成谓教之之至使其德周完全备无亏欠也】

凡侍坐於大司成者远近间三席可以问终则负墙列事未尽不问

席广三尺三寸三分寸之一三席所谓函丈也相对远近如此取其便於咨问问终则却就後席背负墙壁而坐以避後来问事之人其问事之时尊者有教而已犹未达则必待其言尽然後更问若陈列未竟则不敢先问以参错尊者之言也【严陵方氏曰可以问者以其声足以相闻又不至於大逼也曲礼曰先生问焉终则对亦此之意】

凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之

官掌教诗书礼乐之官也若春诵夏弦则太师释奠教干戈则小乐正及乐师释奠也秋学礼冬读书则其官亦如之释奠者但奠置所祭之物而已无尸无食饮酬酢等事所以若此者以其主於行礼非报功也先师谓前代明习此事之师也【严陵方氏曰释奠止言三时而不及夏者弦诵一师夏则因春故也○新安王氏曰先师者习乐有乐之先师习礼有礼之先师读书有书之先师】

凡始立学者必释奠于先圣先师及行亊必以币诸侯初受封天子命之教於是立学所谓始立学也立学事重故释奠于先圣先师四时之教常事耳故惟释奠于先师而不及先圣也行事谓行释奠之事必以币必奠币为礼也始立学而行释奠之礼则用币四时常奠不用币也【长乐陈氏曰四时释奠止於先师始立学释奠则及於先圣者德之小者亲而不尊故其祭数德之大者尊而不亲故其祭疏○马氏曰必以币者有以加其礼也】

凡释奠者必有合也有国故则否凡大合乐必遂养老凡行释奠之礼必有合乐之事若国有凶丧之故则虽释奠不合乐也常事合乐不行养老之礼惟大合乐之时人君视学必养老也旧说合者谓若本国无先圣先师则合祭隣国之先圣先师本国故有先圣先师如鲁有孔顔之类则不合祭隣国之先圣先师也未知是否【严陵方氏曰师不必圣圣则师可知必始立学然後及於先圣者重其始固也释奠之有合非大合也大合乐谓天子视学之时也故言必遂养老後言遂设三老五更群老之席位者以此○石林叶氏曰天子一入学而所教者三释奠以教其重道也合乐以教其崇德也养老以教其致孝也三代盛时贵游子弟皆能秉礼出封於外足以御乱食采於内足以助治此道素行也】

凡语于郊者必取贤敛才焉或以德进或以事举或以言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以其序谓之郊人远之於成均以及取爵於上尊也语于郊者论辨学士才能於郊学之中也有贤德者则录取之有才能者则收敛之道德为先事功次之言语又次之曲艺一曲之艺小小技能若医卜之属誓戒谨也学士中或无德无事无言之可取而有此曲艺之人欲投试考课者皆却之使退而谨习所能以待後次再语之时乃考评之也三而一有者谓此曲艺之人举说三事而一事有可善者乃进其等即於其同等之中抜而升进之也然犹必使之於同辈中以所能高下为次序使不混其优劣也如此之人但止目之曰郊人非俊选之比也以非士类故疎远之成均五帝大学之名天子设四代之学上尊堂上之酒尊也若天子饮酒於成均之学宫此郊人虽贱亦得取爵於堂上之尊以相旅劝焉所以荣之也人字之字均字皆句絶【严陵方氏曰必取贤敛才於郊学如此则国学可知矣夫自外入内谓之进自下升上谓之举自隐之显谓之扬德成而上事成而下故先德而後事事者言之实言者事之文故先事而後言艺谓之曲则以在道之一曲故也谓之郊人以其非有长民之美犹近乎鄙故也艺成而下非君上之所宜近故曰远之也○长乐陈氏曰或以德进则不必事也或以事举则不必言也语曰德行言语政事德进所谓德行也事举所谓政事也言扬所谓言语也圣人不求全不贵备意与此同又曰曲艺皆誓者法也三而有一乃进恩也谓之郊人法也於成均以取爵亦恩也恩与法并行而不偏所以取之虽畧无害於贤而用之也○马氏曰或以德进或以事举或以言扬有以见其立贤无方也曲艺皆有以誓之则又有以见其待人之恕也】

始立学者既兴器用币然後释菜不舞不授器乃退傧于东序一献无介语可也教世子

立学之初未有礼乐之器及其制作之成涂衅既毕即用币于先师先师以告此器之成继又释菜以告此器之将用也凡祭祀用乐舞者则授舞者以所执之器如干戈羽龠之类今此释菜礼轻既不用舞故不授舞器也诸侯有功德者亦得立异代之学东序夏制也与虞庠相对东序在东虞庠在西乃退傧于东序者谓释菜在虞庠之中礼毕乃从虞庠而退傧礼其宾於东序之中其礼既杀惟行一献无介无语於礼亦可也此以上虽不专是教世子之事然以教世子为主故以此句总结上文○石梁王氏曰三字亦衍文【长乐陈氏曰凡家造祭器为先养器为後国亦如之诸侯之国命之教而立学者亦必以祭器为先则兴器者造祭器之谓也○严陵方氏曰傧谓事毕而以宾礼接宾一献则无酬酢之烦无介则无传命之助无语则无合语之礼凡此又以始立学而事未暇备故也然非以之为常特可一时而已】

凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修外也礼乐交错於中?形於外是故其成也怿恭敬而温文

修内者消融其邪慝之藴修外者陶成其恭肃之仪礼之修逹於中乐之修达於外所谓交错於中也有诸中必形诸外故其成也怿此怿字与鲁论不亦说乎之说相似既有恭敬之实德又有温润文雅之气象礼乐之教大矣【严陵方氏曰乐由中出故以之修内礼自外作故以之修外然礼乐盖人之所固有也先王之教人岂能责之以其所无亦因其所有修之俾勿坏而已两相合谓之交两相杂谓之错温则不暴文则不野○马氏曰礼乐者所以治其内外之道也治内则莫如乐治外则莫如礼故乐所以修内礼所以修外而教之所始也此礼乐之分也礼乐之交错於中而?形於外则礼不止於修外乐不止於修内而教之成也此礼乐之合也是故其成也怿恭敬而温文其成也怿有以见其内和也恭敬而温文有以见其外和也温者以言其有容也文者以言其有别也○西山眞氏曰三王之教世子必以礼乐者礼所以起人之敬心敬心生则慢心窒矣乐所以感人之和心和心生则戾心消矣其薰陶德性变化气质莫妙於此者然乐虽修内由内以达外礼虽修外由外以入中二者醺醲涵畅相与无间故其成也但见其悦怿而已恭敬温文而已恭者敬之?於外者也敬者恭之主於中者也此皆教以礼乐之功也】

立太傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也太傅审父子君臣之道以示之少傅奉世子以观太傅之德行而审喻之太傅在前少傅在後入则有保出则有师是以教喻而德成也师也者教之以事而喻诸德者也保也者愼其身以辅翼之而归诸道者也记曰虞夏啇周有师保有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使能也

养者长而成之之谓审喻详审言之使通晓也前後以行步言出入以居处言慎其身使之谨守其身也师保疑丞四辅也一说前疑後丞左辅右弼为四辅四辅与三公不必其全备惟择其可称职者惟其人以上皆记文语言也语使能也一句是记者释之之辞朱子曰师保疑丞疑字晓不得想止是有疑即问他之意【严陵方氏曰礼乐者教之之道也苟非教之之人则道不虚行故立太傅少傅以养之养之将以成其才故也内则父子外则君臣人之大伦也教养之道欲其知此而已保则亲也故人则有保师则正也故出则有师然分而言之固如此合而言之则左右前後出入起居师也傅也保也未尝不在焉○长乐陈氏曰师则帅以善而使之知保则保其善而使之勿失傅则辅其善而使之成太傅在前少傅在後则师保在左右矣入则有保出则有师则太傅少傅出入皆预矣出入前後莫非正又则目不阅淫色耳不闻优笑居不近庸邪玩不备珍异而所见者正事所闻者正言所行者正道此所以教喻而德成又曰师教之以事而喻诸德师氏教国子以三德三行是也保愼其身以辅翼之而归诸道保氏养国子以六艺六仪是也虞夏殷周之有师保所谓设三公也有疑丞所谓设四辅也师保谓之三公充其数则有傅疑丞谓之四辅充其数则有辅弼夫能有圣人之能有贤者之能有能者之能也所谓使能者兼圣贤而言之也○西山真氏曰立太傅少傅以养之养者从容啓廸以养其本然之善使之自然开悟也然其道无他不过君臣父子之大伦而已太傅以审示言谓修於身以示之也少傅以审喻言谓开说其义以晓之也太傅少傅所以教者虽同然太傅以身教少傅以言教二者盖互相?也又曰师也者教世子以事而喻诸德谓教之以事亲之事则知孝之德教之以事长之事则知弟之德天下无事外之德也保则安护世子之身辅之翼之使归诸道耳目口体不以欲而动即所谓道天下无身外之道也古者所谓师保其职盖如此】

君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而国治君之谓也

君子曰德此德是指世子之德世子之德有成则教道尊严而无敢慢昜者故凡居官守者皆以正自处官正而国治世子为君之谓也【严陵方氏曰言君子有君国子民之德也盖教世子必使为君子故以是言之德成而教尊者为其能重道故也教尊而官正官正而国治学至此然後能为君故曰君之谓也○马氏曰官正以言其近国治以言其远夫德之所成者衆矣而独言君者盖有德而无位则教未必尊官未必正国未必治也有君德而有君位然後可以及此也】

仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法於伯禽所以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益於君则为之况于其身以善其君乎周公优为之

前言周公相践阼而治此缺相字而下文又有周公践阼之言皆记者之失也以世子之法教世子直道也今举世子法於伯禽而教成王是迂曲其事也人臣杀身为国犹尚为之今周公不过于曲其身之所行以成君之善宜乎优为之也○刘氏曰书蔡仲之命曰惟周公位冢宰正百工此言摄政践阼而治是以冢宰摄行践阼之政非谓摄居天子之位也孔子言周公举世子法於伯禽者非自教其子盖示法以善成王也吾闻古人言为人臣者杀身而有益於君犹且为之况止迂其身以善其君乎此大人正己而物正之事周公大圣人也故优为之【西山眞氏曰周公抗世子法於伯禽者盖成王虽幼已为君矣不可以教世子者教之惟以教世子者教伯禽使成王覩之是乃所以善成王也○长乐陈氏曰迂身非直躬者也杀身非迂身者也迂身以善其君者昜杀身以有益於君者难为人臣者於其难者犹且为之况其昜者乎此周公所以优为之也盖周公以臣而摄君之政成王以君而学世子之事此为迂也然不尔不足令成王知君臣长幼之义先儒尝谓周公之道曲而当者此也】

是故知为人子然後可以为人父知为人臣然後可以为人君知事人然後能使人成王幼不能涖阼以为世子则无为也是故抗世子法於伯禽使之与成王居欲令成王之知父子君臣长幼之义也君之於世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君之尊然後兼天下而有之是故养世子不可不愼也

武王既崩则成王无父虽年幼未知君道若以之为世子则无为子之处矣故云以为世子则无为也君於世子以亲言则是父以尊言则是君能尽君父之道以教其子然後可以保有天下之大不然则他日为子者不克负荷矣可不愼乎【严陵方氏曰居君父之位操使令之权其可以不知臣子事人之道哉既居天子矣又不可以世子之法加之故抗世子法於伯禽使之与成王居欲其相观而善故也此又继言长幼而上不言者以事人使人兼之故也○临川吴氏曰凡天下之为人父者於其子虽有父之亲而无君之尊也凡天下之为人君者於其臣虽有君之尊而无父之亲也唯君之於世子其亲则父其尊则君既为之父又为之君然後能兼天下尊亲二者而有之有之谓有父之亲有君之尊也彼但有父之亲而无君之尊者犹不可不知教其子况兼亲尊二者而有之者其於教世子而可以不愼乎愼谓尽其心尽其道而不敢忽慢简畧也】

行一物而三善皆得者唯世子而已其齿於学之谓也故世子齿於学国人观之曰将君我而与我齿让何也曰有父在则礼然然而衆知父子之道矣其二曰将君我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而衆着於君臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也然而衆知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉学之为长幼焉父子君臣长幼之道得而国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世子之谓也

一物一事也与国人齿让之一事也三善谓衆人知父子君臣长幼之道也君我君临乎我也世子与同学之人让齿其不知礼者见之而疑其知礼者从而晓之曰父在之时常执谦卑不敢居人之前其礼当如此也如此而衆知父子之道矣其二其三皆此意学之教之也语古语也乐正主世子诗书之业父师主於成就其德行一有书作一人谓世子也世子有大善则万邦皆正矣【长乐陈氏曰经曰虽天子必有尊也以天子尚有所尊而况於民乎故知为父子则孝知为君臣则忠知为长幼则顺孝弟忠顺立而国治矣○严陵方氏曰齿让者序齿相让也父在斯为子君在斯谓之臣或言为或言谓之者唯其以天合故直言为惟其以人合故止言谓之也内则父子外则君臣长幼则内外之所兼有也内外治则国具有不治者乎○临川吴氏曰得者谓於父子君臣长幼之道无所失也○新安王氏曰乐正司业前章所谓大乐正授数是也父师司成所谓太傅少传有保有师以成世子之德者也○石林叶氏曰一人元良万国以贞盖乾始於元而终於贞世子有君道也体元之善则仁以长人立事之干则贞以及万国】

周公践阼

石梁王氏曰此当为衍文○刘氏曰此四字说者以下文更端故着此以结上文周公相践阼之事然因其缺一相字遂啓明堂位周公践天子位之说其後驯致新莾居摄簒汉之祸实此语基之

庶子之正於公族者教之以孝弟睦友子爱明父子之义长幼之序

庶子司马之属官正於公族为政於公族也周礼庶子掌国子之倅倅副贰也国子是公卿大夫士之子副贰其父者也【长乐陈氏曰言教世子而继之以庶子正公族行法自贵者始故也教之事乎上则以孝第教之交乎旁则以睦友教之恤乎下则以子爱○临川吴氏曰善事亲之孝即父子之义也善事兄之弟即长幼之序也睦友子爱皆孝弟之推睦者和於族友者和於弟子者慈於子爱者慈於幼】

其朝于公内朝则东西北上臣有贵者以齿

内朝路寝之庭也言公族之人若朝见於公之内朝则立於西方而面向东尊者在北以次而南然既均为同姓之臣则一以昭穆之长幼为序兄弟虽贱必居上子弟虽贵必处下也

其在外朝则以官司士为之

外朝路寝门外之朝也若公族朝见於外朝与异姓之臣杂列则以官之高卑为次序不序年齿也司士亦司马之属主为朝见之位次者【马氏曰内朝以齿则公族有所伸外朝以官则公族有所屈有所伸有所屈皆先王治宗族之道○严陵方氏曰北上则所尊在内也臣有贵者以齿则贱者可知矣自三公而下皆在所司而以士名官者司至於士则朝之所司者悉矣】

其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事以爵以官宗人之官掌礼及宗庙中授百官以职事者以爵随其爵之尊卑贵者在前贱者在後也以官随其官之职掌使各供其事也【长乐陈氏曰外朝主敬宗庙之中亦主敬故在宗庙之中则如外朝之位】

其登餕献受爵则以上嗣

登自堂下而升堂上也餕食尸之余也尸出宗人使嗣子及长兄弟升堂相对而餕也以特牲礼次序言之先时祝酌爵觯奠于鉶南俟主人献内兄弟毕长兄弟及衆宾长为加爵之後宗人使嗣子饮鉶南之奠爵嗣子盥而入拜尸执此奠爵嗣子进受复位而拜尸答拜嗣子饮毕拜尸尸又答拜所谓受爵也嗣子又举所奠爵洗而酌之以入献尸尸拜而受嗣子答拜所谓献也无筭爵之後礼毕尸出乃餕此三事者受爵在先献次之餕献在後今言餕献受爵以重在餕故逆言之欤上嗣适子之长者为最上也此谓士礼大夫之嗣无此礼者避君也故少牢礼无嗣子举奠之文【山阴陆氏曰内朝亲亲外朝贵贵在宗庙之中则二者并隆宗人授事以爵以官贵贵也其登餕献受爵则以上嗣亲亲也以官若君执主瓒祼尸大宗执璋瓒亚献之类以爵若迎牲君执引大夫从士执刍之类也献者谓上嗣尝受爵於尸矣己而复酌献尸也】

庶子治之虽有三命不踰父兄

庶子治公族朝内朝之礼虽有三命之贵而其位次不敢踰越无爵之父兄而居其上即上章所言臣有贵者以齿也○疏曰若非内朝其余会聚则一命齿于乡里谓一命尚卑若与乡里长宿燕食则犹计年也再命齿于父族谓再命渐尊不复与乡里计年唯高官在上但父族为重犹计年为列也三命不齿谓三命大贵则亦不复与父族计年燕会则别席独坐在宾之东矣【山隂陆氏曰司士为之庶子治之者为之以礼治之以义也盖司士为之以礼恩也故庶子治之以义虽有三命不踰父兄据此进齿一等方其以爵以官嫌齿太陵故也先王所以均节仁义使思恊理称世无得议焉凡以此】

其公大事则以丧服之精麤为序虽於公族之丧亦如之以次主人

此谓君丧而庶子治其礼事大事丧事也臣为君皆斩衰然衰制虽同而升数之多寡则各依本亲庶子序列位次则辨其本服之精麤使衰麤者在前衰精者在後非但公丧如此公族之内有相为服者亦然盖亦是庶子序其精麄先後之次也以次主人者谓虽有庶长父兄尊於主人亦必次於主人之下使主人在上为丧主也【严陵方氏曰送死足以当大事故谓之大事服轻则於丧者为疏服重则於丧者为亲以精麄为序也】

若公与族燕则异姓为宾膳宰为主人公与父兄齿族食世降一等

公与族人燕食亦庶子掌其礼族人虽衆其初一人之身也岂可以宾客之道外之故以异姓一人为宾而使膳宰为主与之抗礼酬酢君尊而宾不敢敌也君虽尊而与父兄列位序尊卑之齿者笃亲亲之道也族食与族人燕食也世降一等谓族人既有亲疎则燕食亦随世降杀也○疏曰假令本是齐衰一年四会食若大功则一年三会食小功则一年再会食缌麻则一年一会食是世降一等也【严陵方氏曰凡燕之礼必立宾以备酬酢之仪若郷饮酒言立宾以象天是也然上人者尊宾既谓之宾则尊之而已非亲之也亲莫亲於同姓则凡於同姓固无宾之之礼也故燕族之宾不以同姓而以异姓为之也】

其在军则守於公祢

祢当读作祧○公祢谓迁主载在齐车随公出行者也庶子官既从在军故守卫此齐车之行主也

公若有出疆之政庶子以公族之无事者守於公宫正室守太庙诸父守贵宫贵室诸子诸孙守下宫下室上章专言出军则此出疆之政盖朝觐会同之事也无事者谓不从行及无职守之人也公宫总言公之宗庙宫室也正室公族之为卿大夫士者之适子也太庙太祖之庙也诸父公之伯父叔父也宫以庙言室以居言贵宫尊庙也贵室路寝也下宫下室则是亲庙与燕寝也

五庙之孙祖庙未毁虽为庶人冠取妻必告死必赴练祥则告

诸侯五庙始封之君为太祖百世不迁此下亲尽则逓迁此言五庙之孙是始封之君即五世祖故云祖庙未毁未毁未逓迁也此孙虽无禄仕然冠昏必告于君死必赴练祥之祭必告者以其亲未尽也【严陵方氏曰亲属未絶不以贵贱之间而忘吉凶之问也】

族之相为也宜吊不吊宜免不免有司罚之至于賵赙承含皆有正焉

四世而缌服之穷也五世亲尽袒免而已袒免说见前篇六世以往吊而已矣当吊而不吊当免而不免皆为废礼故有司者罚之所以肃礼教也賵以车马赙以货财含以珠玉襚以衣服四者总谓之赠随其亲疎各有正礼庶子官治之有司即庶子也【长乐陈氏曰祖迁於上宗易於下虽不为庶人吉凶不必赴告义也祖庙未毁虽为庶人吉凶必赴告恩也五世而亲属尽故为之免六世而亲属竭故吊之而已宜吊不吊宜免不免有司罚之则缌麻而上宜服不服者可知也】

公族其有死罪则磬于甸人其刑罪则纤剸亦告于甸人公族无宫刑

磬悬缢杀之也左传室如县磬皇氏云如县乐器之磬也甸人掌郊野之官为之隐故不於市朝其刑罪之当纎刺剸割之时亦鞠读刑法之书於甸人之官也汉书每云鞠狱鞠尽也推审罪状令无余藴然後读其所犯罪状之书而刑之无宫刑者不絶其类也【长乐陈氏曰公之於族示之以孝弟睦友子爱之道所以教其善示之以庙朝之礼所以教其敬示之以丧服之礼所以教其哀示之以燕食之礼所以教其亲示之以宫室之守所以教其忠示之以赴告鞠吊免所以教其义俟之已尽而犹犯焉然後随之以刑可也其死罪则缢之於甸人其刑罪则纎剸亦告于甸人不忍与衆弃之也不忍与衆弃之而必於甸人亦以甸之共祭荐之物故也盖不以亲废法不以私灭公然後宗庙可得而事然则以亲而休百姓乃所以事宗庙也】

狱成有司谳于公其死罪则曰某之罪在大辟其刑罪则曰某之罪在小辟公曰宥之有司又曰在辟公又曰宥之有司又曰在辟及三宥不对走出致刑于甸人公又使人追之曰虽然必赦之有司对曰无及也反命于公公素服不举为之变如其伦之丧无服亲哭之狱成谓所犯之事讯问已得情实也谳议刑也杀牲盛馔曰举素服不举为之变其常礼示悯恻也如其亲疎之伦而不为吊服者以不亲往故也但居外不听乐及赙赠之类仍依亲疎之等耳亲哭之者为位于异姓之庙而素服以哭之也天子诸侯絶旁亲故知此言无服是不为吊服【长乐陈氏曰圣人代天工立人道百王授受者礼乐政刑而已也故悖于中者礼乐之必弃政刑之必加又敢私於其宗族哉不幸而悖于中者出於公族圣人犹有三宥之心而有司之正不可夺也於是素服不举乐不御正寝不羞常膳哭之如其伦之丧也○长乐陈氏曰不以公尽法故无宫刑不以义掩恩故三宥而又追之至於无及然後素服不举为之变○庐陵胡氏曰有司又曰在辟以示後世臣执法宜坚其君用刑宜寛及三宥不对走出致刑于甸人春秋传曰臣义而行不待命者此也】

公族朝于内朝内亲也虽有贵者以齿明公子也外朝以官体异姓也宗庙之中以爵为位崇德也宗人授事以官尊贤也登餕受爵以上嗣尊祖之道也丧纪以服之轻重为序不夺人亲也公与族燕则以齿而孝弟之道逹矣其族食世降一等亲亲之杀也战则守於公祢孝爱之深也正室守太庙尊宗室而君臣之道着矣诸父诸兄守贵室子弟守下室而让道达矣

此以下覆解前章庶子正公族以下诸事内亲谓亲之故进之於内也明父子昭穆不可紊也体异姓体貌异姓之臣也崇德德之尊者爵必尊也尊贤惟贤者能任事也上嗣继祖者也故为尊祖之道服之轻重本於属之亲疎亲疎之伦不可昜夺也燕食主於亲亲以齿相序所以逹孝弟之道也亲亲施於生者宜有降杀之等孝爱施於死者宜有深远之思君臣之道以轻重言让道则以贵贱言也【严陵方氏曰宗庙之中序爵以辨贵贱爵不踰德故谓之崇德序事以办贤否故宗人授事以官谓之尊贤又曰君与族燕以齿则不敢以君之位而加於父兄然亲亲不可以无杀故世降一等焉事生之道不若事死之为至居安之节不若居危之为难故战守於公祢所以为孝爱之深皆谓之宗室则亲亲之意也正室又其正者也正室守太庙所以尊宗室而庶子之与异姓莫敢介焉且不疑於无君故曰君臣之道着○长乐陈氏曰正室守太庙此以承重者守所重也故谓之尊宗室而君臣之道着诸父诸兄守贵室子弟守下室此尊不偪下下不陵上者也故谓之让道达】

五庙之孙祖庙未毁虽及庶人冠取妻必告死必赴不忘亲也亲未絶而列於庶人贱无能也敬吊临赙賵睦友之道也古者庶子之官治而邦国有伦邦国有伦而衆乡方矣

人君任官本无亲疎之间顾贤否何如耳亲尽而贤亦必仕之今亲未尽而已在庶人之列是以其无能故贱之也族人有丧君必敬谨其吊临赙賵之礼者是皆和睦友爱族人之道也乡方所向之方谓皆知趋礼教也【严陵方氏曰庶子之官以治内为事凡治之序自内以及外而已故曰古者庶子之官治而邦国有伦伦者先後不可乱之谓也邦国有伦而衆不惑於道之所在故曰衆郷方矣方者道之方也】

公族之罪虽亲不以犯有司正术也所以体百姓也刑于隐者不与国人虑兄弟也弗吊弗为服哭於异姓之庙为忝祖远之也素服居外不听乐私丧之也骨肉之亲无絶也公族无宫刑不剪其类也

正术犹言常法也公族之有罪者虽是君之亲然亦必在五刑之例而不赦者是不以私亲而干犯有司之正法也所以然者以立法无二制当与百姓一体断决也与犹许也刑于甸师隐僻之处者是不许国人见而谋度吾兄弟之过恶也刑已当罪而犹私丧之者以骨肉之亲虽?刑戮无断絶之理也受宫刑者絶生理故谓之腐刑如木之朽腐无?生也此刑不及公族不忍剪絶其生生之类耳【严陵方氏曰有司以正行法故无贵贱亲疎之间苟以公族之故乃欲于有司使获免焉则法先其正矣故曰公族之罪虽亲不以犯有司正术也刑于隐则非与衆亲之矣故曰不与国人虑兄弟也公族不止於兄弟特举中以谈上下尔素服居外不听乐则以哀未忘也远之者公义也哀未忘则有私爱存焉故曰私丧之也夫有生所以传类而官刑则无生之道焉故公族无宫刑】

天子视学大昕鼓徵所以警衆也衆至然後天子至乃命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命天子视学之日初明之时学中击鼓以徵召学士盖警动衆听使早至也凡物以初为大末为小故以大昕为初明也有司教诗书礼乐之官也兴举秩常节礼也卒事反命谓?奠事毕复命于天子也【严陵方氏曰学记曰未卜禘不视学盖教养之久然後可以视之故也天子视学必警衆所以奉至尊不可以不各致其敬故也】

始之养也适东序释奠於先老遂设三老五更群老之席位焉

天子视学在虞庠之中事毕反国明日乃之东序而养老始谓始初立学之时也若非始立学则无释奠先老之礼先老先世之为三老五更者也三老五更各一人羣老无定数蔡邕云更当为叟三老三人五更五人未知是否然皆年老更事致仕者旧说取象三辰五星

适馔省醴养老之珍具遂?咏焉退修之以孝养也设席位毕天子亲至陈馔之处省视醴酒及养老珍羞之具省具毕出迎三老五更将入门遂作乐声?其歌咏以延进之老更既入即西阶下之位天子乃退而酌醴以献之是修行孝养之道也【严陵方氏曰於学言祭先师先圣於束序言释奠于先老隆杀之别也以其隆故曰视以其杀故曰适适则自此适彼而已设其席位则老者欲安之故四馔者食也适者酒也适馔省醴盖互言之皆适其所而省之也珍若八珍之属凡可以养者莫不具焉故谓之珍具若王制以珍从是矣】

反登歌清庙既歌而语以成之也言父子君臣长幼之道合德音之致礼之大者也

反反席也老更受献毕皆立於西阶下东面今皆反升就席乃使乐工登堂歌清庙之诗以乐之歌毕至旅酬时谈说善道以成就天子养老之礼也其所言说者皆是讲明父子君臣长幼之道理集合清庙诗中所咏文王道德之音声皆德之极致礼之大者也

下管象舞大武大合衆以事达有神兴有德也正君臣之位贵贱之等焉而上下之义行矣

下管象者堂下以管奏象舞之曲也舞大武者庭中舞大武之舞也象是文王之舞周颂维清乃象舞之乐歌武则大武之乐歌也武颂言胜殷遏刘维清不言征伐则象武决非武舞矣注疏以文王武王之舞皆名为象维清象舞为文王下管象为武王其意盖谓清庙与管象若皆为文王不应有上下之别殊不知古乐歌者在上匏竹在下凡以人歌者皆曰升歌亦曰登歌以管奏者皆曰下管周礼大师帅瞽登歌下管奏乐器书言下管鼗鼓是也清庙以人歌之自宜升象以管奏之自宜下凡乐皆有堂上堂下之奏也此严氏之说足以正旧说之非故今从之大合衆以事谓大会衆学士以行此养老之事而乐之所感足以通逹神明兴起德性也一说周道之四达以有神明相之周家之兴起以世世修德皆可於乐中见之上言父子君臣长幼之道此言正君臣之位贵贱之等而上下之义行则先王养老之礼岂苟为虚文而已哉【长乐陈氏曰歌者乐之声管者乐之器舞者乐之容登歌清庙所以着其德下管象所以着其事舞大武所以着其功而又大合学士以预其事则幽足以达有神明足以兴有德也○马氏曰神者藏於礼乐之中而不可知则管象舞武以达之德者藏於人情之间而不可见则管象舞武以兴之】

有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及群吏曰反养老幼于东序终之以仁也

阕终也此时畿内之诸侯及乡遂之吏皆与礼席天子使其反国各行养老之礼是天子之仁恩始于一处而终皆徧及也○冯氏曰石梁先生於此经涂去幼字今按疏有其义而郑注无养幼之文疑是讹本撺入一字【严陵方氏曰养老之礼所以广孝也而人行莫大於孝此虑之以大也三老五更群老之席位此爱之以敬也?咏登歌合语下管此行之以礼也适馔省礼珍具此修之以孝养也正君臣之位贵贱之等此纪之以义也命公侯而下各归而有所养焉此终之以仁也】

是故圣人之记事也虑之以大爱之以敬行之以礼修之以孝养纪之以义终之以仁是故古之人一举事而衆皆知其德之备也古之君子举大事必愼其终始而衆安得不喻焉兑命曰念终始典于学

虞夏商周皆有养老之礼後王养老亦皆记序前代之事也人道莫大於孝弟虑之以大者谓谋虑此孝弟之大道而推行之也爱敬省具之事行礼亲迎肃之也孝养献醴也纪义既歌而语也终仁令侯国行之也一事之中人皆知其衆德之全备者以其愼终如始也如此则衆安得不喻晓乎养老之礼行於学又因终始之义故引说命以结之也【马氏曰虑之以大者孝弟仁之本也孝弟所以示其爱爱而弗敬兽畜之也故爱之以敬所以行敬之情而曲致者存乎礼行之不以礼则直情径行戎狄之道也行之以礼则无所不尽而养之不可以无其具故修之以孝养自虑之以大推而至於修之以孝养则君臣又嫌於不分故纪之以义以定上下之分纪之以义所以致其尊而亦不可以不致其亲故又终之以仁虑之以大者仁之本终之以仁者仁之成君子始终之所依者仁而已矣○长乐陈氏曰乐书曰天子莫重於视学亦莫重於养老故老更者为其血气既衰而养以安之仁也饮食之珍具亲执而奉之礼也宪行以善吾之行乞言以广吾之闻智也父事之不疑其所谓父兄事之不疑其所谓兄义也有亲者视之而兴孝有兄者视之而兴悌信也夫一举养老之事衆皆知其德之备者以此而已盖释奠於先老所以明其不忘本也适馔省醴所以明其不敢慢也乐则清庙象武之颂所以视德与事也语则父子君臣长幼之道所以明君与亲也然咏歌者乐之声管者乐之器养老之乐始而发咏中而管舞卒而乐阕则堂上堂下之乐和乐而不流也其所以命群后群吏及养老幼於东序者不过示父子君臣长幼之道合德音之致始之以养终之以仁而已古之君子必谨其终始如此而衆安得喻哉】

世子之记曰朝夕至于大寝之门外问於内竖曰今日安否何如内竖曰今日安世子乃有喜色其有不安节则内竖以告世子世子色忧不满容内竖言复初然後亦复初

世子之记古者教世子之礼篇也不满容不能充其仪观之美也此节约言之以见文王武王为世子之异於常人也文王朝王季日三此朝夕而已文王行不能正履此色忧而已○石梁王氏曰古世子之礼亡此余其记之一节小戴以附篇末

朝夕之食上世子必在视寒暖之节食下问所膳羞必知所进以命膳宰然後退若内竖言疾则世子亲齐玄而养

羞品味也必知所进必知亲所食也命膳宰即篇首所命之言也养疾者衣齐玄之服即齐时所着玄冠缁布衣裳则贵贱异制谓之玄端服也【严陵方氏曰文武之所为圣人之行也世子之记则中人之行而已圣人之制行不以已岂一以文武之道责於人哉故録世子之记於篇末从使後人可跂而及也所谓色忧不满容者盖喜之类为隂阳饶而隂乏故忧则容不满也齐玄而养谓心致齐而身服玄也】

膳宰之馔必敬视之疾之药必亲尝之尝馔善则世子亦能食尝馔寡世子亦不能饱以至于复初然後亦复初

善犹多也不能饱以视武王之亦一亦再又异矣此篇首言文王武王为世子之事故篇终举记之言以终之云

礼记大全卷八