钦定四库全书

礼记大全卷二十四

明　胡广等　撰

哀公问第二十七

哀公问於孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔子曰丘也小人不足以知礼君曰否吾子言之也哀公鲁君名蒋大礼谓礼之大者何其尊言称扬之甚

孔子曰丘闻之民之所由生礼为大非礼无以节事天地之神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也君子以此之为尊敬然

此皆礼之大者故不得不尊敬之也【马氏曰礼莫重於祭故以祭为先祭莫重於天地故以天地为先事天地之神而以节言之者盖事天地之神各以其位各以其器各以其时皆有礼以节之也天谓之神地谓之只此言天地之神盖可以通言之也○临川吴氏曰分之严者外自君臣始非君臣则有上下非上下则有长幼其位虽异而异之中有同焉所当辨也情之厚者内自男女始因男女而有父子因父子而有兄弟其亲虽同而同之中有异焉所当别也妇党曰昏壻党曰姻自家内之兄弟而推以及异姓之兄弟也间见曰疏亟见曰数自远外之长幼而推以及游从之长幼也其交亦有别焉於神之大祭则举二以包其余於人之大伦则衍五而至於八此者指节事辨别之礼而言然者如此也谓君子以此礼之敬事大神辨别大伦故尊敬之如此所以答哀公言礼何其尊之问也】

然後以其所能敎百姓不废其会节

礼本天秩圣人因人情而为之节文非强之以甚高难行之事也故曰以其所能敎百姓会节谓行礼之期节如葬祭有葬祭之时冠昏有冠昏之时不可废也

有成事然後治其雕镂文章黼黻以嗣

有成事谓诹日而得卜筮之吉事可成也雕镂祭器之饰文章黼黻祭服之饰也嗣者传续不绝之义此器服常存则此礼必不泯绝矣

其顺之然後言其丧筭备其鼎俎设其豕腊修其宗庙岁时以敬祭祀以序宗族即安其居节丑其衣服卑其宫室车不雕几【祈】器不刻镂食不贰味以与民同利昔之君子之行礼者如此

顺之谓上下皆无违心也言犹明也丧筭五服岁月之数殡葬久近之期也即安其居者随其所处而安之也节俭也丑犹恶也雕几见郊特牲器养器也自奉如此其薄者盖欲不伤财不害民而与民同其利也【石林叶氏曰上以事天地下以别疏戚莫非尊敬之道也然礼者中庸而已中庸则不以所能者病人其敎人皆其所能也君子严於事鬼神而俭於奉己故事鬼神则以敬顺为主丧筭也鼎俎也豕腊也宗庙也皆无所不尽至於自奉乎己则以恭俭为主故丑衣服卑宫室不雕车不镂器不贰味以与民同利禹之克勤克俭而致美乎黻冕致孝乎鬼神尽力乎沟洫盖此意也】

公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无厌【去声】淫德不倦荒怠敖【去声】慢固民是尽午【去声】其衆以伐有道求得当【去声】欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由後今之君子莫为礼也

实货财也淫德放荡之行也固如固获之固言取之力也尽谓竭其所有也午与迕同午其衆违逆衆心也求得当欲言不过求以称其私欲而已不以其所不问其理之所在也由前由古之道由後由今之道也【严陵方氏曰好实无厌言贪而不知足也淫德不倦言过而不能改也荒於事故其心怠敖於物故其心慢固民是尽者谓其或尽民之力而不计其劳或尽民之财而不计其费也衆者人之所顺而反午之有道者人之所尊而反伐之求其得而已不顾於义也当所欲而已不循於理也若是则动皆失其所矣故曰不以其所也用民即君子也以其有君国子民之位故以用民言之】

孔子侍坐於哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀【七小反】然作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢无辞而对人道政为大

愀然悚动之貌作色变色也百姓之德犹言百姓之幸也敢无辞犹言岂敢无辞【临川吴氏曰人道谓治人之道政者行事以正人之不正治人之道不过如此故曰政为大】

公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎

夫妇父子君臣三纲也庶物衆事也无似无所肖似言无德也【临川吴氏曰三纲人伦之大者庶物庶事之小者大者先正则小者从而正矣政之所谓正者如此】

孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏旣至冕而亲迎【去声】亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与

方氏曰夫妇有内外之位故曰别父子有慈孝之恩故曰亲君臣有上下之分故曰严易曰有夫妇然後有父子有父子然後有君臣故先後之序如此三者之正一以夫妇为之本故後言大昏为大也政在养人故古之为政爱人为大然而爱之无节则墨氏之兼爱矣安能无乱乎故曰所以治爱人礼为大礼止於敬而已故曰所以治礼敬为大礼以敬为主而大昏又为至焉故曰敬之至矣大昏为大大昏旣为敬之至故虽天子诸侯之尊亦必冕而亲迎也己亲其人乃所以使人之亲己而已故曰亲之也者亲之也冕而亲迎可谓敬矣故曰兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱则无以相合而其情疎故曰弗爱不亲弗敬则无以相别而其情亵故曰弗敬不正爱敬之道其始本於闺门之内及扩而充之其爱至於不敢恶於人其敬至於不敢慢於人而德敎加于百姓刑于四海故曰爱与敬其政之本与【庆源辅氏曰夫妇始也父子内也君臣外也问所以致三者之道则哀公亦善学之矣冕而亲迎躬亲之也躬亲之者所以致其亲爱之意也是兴敬所以为亲也舍敬则是遗亲矣彼以亵为亲者未要其终也唯敬以为亲则爱得其正故能爱与敬则夫妇别父子亲君臣严矣而大昏又其总也】

公曰寡人愿有言然冕而亲迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之後以为天地宗庙社稷之主君何谓已重乎公曰寡人固【句】不固焉得闻此言也寡人欲问不得其辞请少进

已重太重也寡人固自言其固陋也不固焉得闻此言者言若不固陋则不以此为问安得闻此言乎请少进者幸孔子更略有以进敎我也○石梁王氏曰并言天地非止诸侯之礼也【庆源辅氏曰愿有言然者疑似之意不敢以为是也　临川吴氏曰言配合二姓为夫妇以继续先圣之後祭祀之时君为外主夫人为内主故曰为天地宗庙社稷之主诸侯不得祭天地此泛言之因及天子尔天地社稷之祭后夫人不与以宗伯摄献是亦后夫人为之主也】

孔子曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也君何谓已重焉孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻足以振之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与

直言二字未详或云当作朝廷○陆氏曰物以不振为耻国以不兴为耻○应氏曰物耻谓事物之污陋国耻谓国体之卑辱内外之礼交洽则国家安富尊荣何耻之不伸是时鲁微弱哀公欲振而兴之而不知礼之为急故夫子以是告之【严陵方氏曰天地合而後万物生犹之二姓合而後人道成焉故曰大昏万世之嗣也以其传万世之嗣则亲迎之礼不为过矣○石林叶氏曰昏以继万世之嗣而为先祖後与之共事宗庙社稷以及天地所谓主也君共粢盛夫人共祭服则内足以治宗庙之礼推而大之可以配天地天则神也地则明也故以配天地之神明夫妇正则名正名正则言顺故出则足以治直言之礼推而广之凡君臣父子皆所正也故以立上下之敬至于事之废坠可耻者足以正之国之衰弱可耻者足以兴之为政之本孰有先於此乎然而昏姻之礼人伦之常也其效若此者何也盖大王之所以兴国者以其有姜女文王之所以造周者以其有后妃幽王之所以亡天下也亦以襃姒而已王化之本取诸家而推之则天下无不治】

孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与【平声】子也者亲之後也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾【迄】乎天下矣大【泰】王之道也如此则国家顺矣

敬吾身以及百姓之身敬吾子以及百姓之子敬吾妻以及百姓之妻忾犹至也曁也如朔南暨声敎之意大王爱民之君也尝言不以养人者害人故曰大王之道也○方氏曰冕而亲迎所以敬其妻也冠於阼阶所以敬其子也为主於内者妻也故曰亲之主传後於下者子也故曰亲之後内非有主则外不足以治其国家矣下非有後则上不足以承其祖考矣此所以不敢不敬也君子虽无所不敬又以敬身为大焉非苟敬身也以其为亲之枝故也身之於亲犹木之有枝亲之於身犹木之有本相须而共体又非特为主为後而已此尤不敢不欲也【长乐刘氏曰君子所以敬其身非为我而自尊也身虽在我其气与性则受之於亲传之於祖非己得以轻而辱之也故曰不敬其身是伤其亲也犹伤其根本者枝干必从之而亡敢不敬慎而培之以礼乎三者非君独然也百姓亦然也故其身也妻也子也莫不肖象於我靡有以异也○石林叶氏曰三者君行於上而民傚於下故曰百姓之象也百姓象其行莫不敬其身亦莫不敬其妻子所谓忾乎天下也大王爱厥妃终至於内无怨女外无旷夫盖得於政矣】

公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣

君子以位言也在上者言虽过民犹以为辞辞者言之成文者也动虽过民犹以为则则者动之成法者也此所以君子之言动不敢有过俱无过则民不待命令之及而自知敬其上矣民皆敬上则君之身不为人所辱方谓之能敬身成其亲者不使亲名为人所毁也【马氏曰言动者敬身之所宜慎也拟之而後言则无过言议之而後动则无过动过言而民作辞过动而民作则以其贵者贱者之所矜式也上者下之所视傚也言而世为天下法动而世为天下则不命而民敬恭能敬身之效也能敬其身则能立其身能扬其名以显父母故曰能敬其身则能成其亲○庆源辅氏曰慎言谨行以敬其身则百姓不命而恭敬焉所谓身以及身也故曰成己所以成物也】

公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为成其亲之名也已孔子遂言曰古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能乐天不能成其身

方氏曰不能爱人则伤之者至矣故不能有其身不能有其身则一身无所容矣故不能安土安土则所居无所择乐天则所遭无所怨俯能无所择则仰亦无所怨矣故不能安土不能乐天能乐天则於理无所不顺成身之道亦顺其理而已【延平周氏曰君子有君国子民之道者也以其有君国子民之道然後能充其人道之成名然岂特成己之名耳又将成其亲之名也○张子曰爱人然後保其身能保其身则不择地而安不择地而安盖所达者天矣夫达於天则成性而成身矣】

公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物

应氏曰物者实然之理也性分之内万物皆备仁人孝子不过乎物者即其身之所履皆在义理之内而不过焉犹大学之止於仁止於孝也违则过之止则不过矣夫物有定理理有定体虽圣贤岂能加毫末於此哉亦尽其当然而止耳【严陵方氏曰不过乎物即仁人不过乎物孝子不过乎物是也不过乎物则性分之内成而无亏也】

公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如日月东西相从而不已也是天道也不闭其久是天道也无为而物成是天道也已成而明是天道也

日月相从不已继明照于四方也不闭其久穷则变变则通也无为而成不言而信不怒而威也已成而明为法於天下可传於後世也○刘氏曰天道至诚无息所谓维天之命於穆不已也君子贵之纯亦不已焉然其不已者一动一静互为其根如日往则月来月往则日来是以不穷其久无思无营而万物自然各得其成及其旣成皆粲然可见也盖其机缄密运而不已者虽若难名而成功则昭着也无为而成者不见其为之之迹而但见有成也此唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章之谓也【严陵方氏曰天道之不已不特在日月之相从此言亦据可见之象而已且天道之大在隂阳日者阳之象月者隂之象以是言天道又宜矣易曰天行健君子以自强不息此君子所以贵天道也不闭者不寒也凡物开之则通闭之则塞能不闭其久之道是以其久可久也易曰终则有始天行也其谓是与】

公曰寡人憃【尸雍反】愚冥烦子志【如字】之心也

憃愚蔽於气质也冥者暗於理烦者累於事志读如字哀公自言其不能敏悟所敎欲孔子以简切之语志记於我心故孔子下文所对是举其要者言之

孔子蹴【蹙】然辟【避】席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身公曰寡人旣闻此言也无如後罪何孔子对曰君之及此言也是臣之福也

蹴然变容为肃敬貌无如後罪何言虽闻此言然无奈後日过乎物而有罪何此言是有意於寡过矣故孔子以为是臣之福○方氏曰仁人者主事天言之也孝子者主事亲言之也亲则近而疑其不尊天则远而疑其难格徒以近而不尊则父子之间或几乎亵矣徒以远而难格则天人之际或几乎绝矣故事亲如事天者所以致其尊而不欲其亵也事天如事亲者所以求其格而不欲其疎也○石梁王氏曰仁人之事亲也如事天事天如事亲此两句非圣人不能言【吴兴沈氏曰不过乎物鼻目口耳百骸四肢物也君臣父子兄弟夫妇朋友物也仁义礼智亦物也举天地万物之理备于我者皆物也是物也各有则焉人皆有是物则不可过也过则非天理也○马氏曰孝者仁之始仁者孝之终亲则迩不嫌乎无爱嫌於无敬而已故事亲如事天所以致其敬也天则远不嫌乎无敬嫌於无爱而已故事天如事亲所以致其爱也爱与敬两得之而後孝子行全故曰成身成身者言其德之不亏也】

仲尼燕居第二十八

石梁王氏曰文虽有首尾然辞旨散漫处多未必孔子之言【山隂陆氏曰退朝曰燕退燕曰闲言礼燕居之亊也言诗闲居之事也燕居称仲尼闲居称孔子以此】

仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至於礼子曰居女【汝】三人者吾语【去声】女礼使女以礼周流无不徧也子贡越席而对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆子曰给夺慈仁纵言泛言诸事也周流无不徧者随遇而施无不中节也敬以心言恭以容言礼虽以敬恭为主然违於节文则有二者之弊给者足恭便佞之貌逆者悖戾争鬬之事夫子尝言恭而无礼则劳勇而无礼则乱给则劳逆则乱矣夫子於三者之弊独言给之为害何也盖野与逆二者犹是直情径行而然使习於礼则无此患矣惟足恭便给之人是曲意徇物致饰於外务以悦人貌虽类於慈仁而本心之德则亡矣故谓之夺慈仁谓巧言令色鲜矣仁而耻乎足恭正此意也【严陵方氏曰敬言其心恭言其貌心敬而不中礼则文辞寡故谓之野貌恭而不中礼则文辞多故谓之给勇而不中礼则以力而不以德故谓之逆给即论语所谓口给也】

子曰师尔过而商也不及子产犹衆人之母也能食【嗣】之不能敎也子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也子曰礼乎礼夫礼所以制中也

能食不能敎亦为不及故子贡并以中为问【临川吴氏曰卜商虽不在坐并言之者以其不及与子张之过相反也子产母道有余父道不足有余者为过不足者为不及师商二人而一过一不及子产一人而有过亦有不及故因言师商之过不及而并言之中者无过不及制者裁也子贡见夫子言师商之过不及遂问夫子何以得为无过不及之中而夫子答以礼也盖礼有节以礼裁制之使中其节则无过亦无不及矣先云礼乎者设为问辞後云礼者设为答辞也】

子贡退言游进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰然然则何如子曰郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所以仁乡党也食【嗣】飨之礼所以仁宾客也

前言礼释囘增美质此言领恶全好大意相类仁昭穆谓祭时则羣昭羣穆咸在也馈奠丧奠也非吉祭乡射乡饮酒皆行之於乡故曰仁乡党人而不仁如礼何此五者之礼皆发於本心之仁也○应氏曰领谓总揽收拾之也好恶对立一长一消恶者收敛而无余则善者浑全而无亏矣夫礼之制中非屑屑然与恶为敌而去之也养其良心啓其善端而不善者自消矣仁者善之道也祭祀聘享周旋委曲焉者凡以全此而已仁心发於中而後礼文见於外及礼之旣举而是心达焉则幽明之间咸顺其序驩欣浃洽皆在吾仁之中是仁之周流畅达也○刘氏曰领恶犹言克己也视听言动非礼则勿所以克去己私之恶而全天理之善也一日克巳复礼则天下归仁所以鬼神昭穆死丧乡党宾客之礼无所往而不为仁也【严陵方氏曰子游固知领恶全好在乎礼矣然未知所以谓之礼者果安在哉故问鬼为隂神为阳天地主乎隂阳故郊社言仁鬼神自禘而下皆言礼而特於郊社言义者盖义者礼之所尊故特於郊社言之死丧死言其事丧言其礼也射以宾贤能乡以序长幼乡以大言之党以小言之也食以养隂气飨以养阳气宾以君言之客以臣言之也先郊社後尝禘尊亲之序也先尝禘後馈奠吉凶之序也先馈奠後射乡重轻之序也先射乡後食飨衆寡之序也】

子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已乎

明乎郊社之义则事天如事亲明乎尝禘之礼则事亲如事天仁人孝子明於此故能推民胞物与之心而天下国家有不难治者矣【马氏曰郊社所以事天地而义藏於其中尝禘所以事宗庙而礼陈於其外因义以设礼因礼以考义神而明之存乎人则治国其如示诸掌乎】

是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也

三族父子孙也上文言郊社以下五者此又言居处以下五事皆所以明礼之无乎不在也【严陵方氏曰居言其常居处言其暂处田以所取之利言之猎以所获之物言之室有奥阼席有上下所谓居处有礼也故长幼辨父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇所谓闺门有礼也故三族和设官分职列爵分土所谓朝廷有礼也故官爵序春蒐夏苗秋猕冬狩所谓田猎有礼也故戎事闲进退有度左右有局所谓军旅有礼也故武功成或曰戎事或曰武功何也以器言则曰戎以道言则曰武器之所用者小而道之所致者大故於事则曰戎於功则曰武戎事闲然後武功成固其序也】

是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式鬼神得其飨丧纪得其哀辨说得其党官得其体政事得其施加於身而错【措】於前凡衆之动得其宜方氏曰奥为尊者所居阼为主者所在寝则无侵房则有方至是极而中者为极自是衰而杀者为榱楹以盈而有所任也檐以曕而有所至也栌若颅然楣若眉然如是则宫室得其度矣若鲁庄公丹楹刻桷臧文仲山节藻梲盖失其度故也量左为升以象阳之所升右为合以象隂之所合仰者为斛以象显而有所承覆者为斗以象隐而有所庇外圜其形动以天也内方其形静以地也鼎口在上以象有所安乎上足在下以象有所立乎下大者为鼐以象气之所仍揜者为鼒以象才之所任足奇其数参乎天也耳偶其数两乎地也非特此而已以兆之则有庣以旣之则有槪而量之所象又有如此者以贯之则有耳以举之则有铉而鼎之所象又有如此者其音足以中黄锺而量又有乐之象焉其亨足以享上帝而鼎又有礼之象焉易曰以制器者尚其象盖谓是矣然其器疏以达者所以象春高以粗者所以象夏廉以深之象秋闳以奄之象冬器固无适而非象也止以量鼎为言者盖量为器之大者大者得其象则小者从可知鼎为器之重者重者得其象则轻者从可知若春多酸夏多苦秋多辛冬多咸所谓味得其时也阳而不散隂而不密刚气不怒柔气不慑所谓乐得其节也车得其式者六等之数作车之式也五路之用乘车之式也鬼神得其飨者若天神皆降地只皆出人鬼皆格可得而礼是矣丧纪得其哀者或发於容体或发於声音或发於言语饮食或发於居处衣服而各得其哀也辨说得其党若在官言官在府言府在库言库在朝言朝之类官得其体若天官掌邦治地官掌邦敎之类政事得其施若施典于邦国施则於都鄙施法于官府之类○刘氏曰礼以制中无过无不及克己复礼为仁则溥博渊泉而时出之故凡衆之动无不得其时中之宜经礼三百曲礼三千无一事之非仁也【石林叶氏曰人莫不有所居凡所遇之地与所安之地皆居处也其礼异於阖门故尚齿则言长幼尚亲则言三族见於战伐攻取所谓军旅也其礼异於田猎故习其坐作进退则言戎事献俘执馘则曰武功至於朝廷则序爵下贤之地止於官爵序而已矣宫室者居其身也有所居而不可无所养故量鼎与味养其身也有其养不可无所安故乐安其心车安其行也自宫室而车安其行则奉身者已备故幽而事鬼神飨则受福明而治丧纪哀不灭性出而从辨说则不失人以之居官则不失为政之体政事则不失先後之施举而措之衆动无不当於理亦礼之违者与】

子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治国而无礼譬犹瞽之无相【去声】与【平声】伥伥【昌】乎其何之譬如终夜有求於幽室之中非烛何见若无礼则手足无所错【措】耳目无所加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其策军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其时乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪失其哀辨说失其党官失其体政事失其施加於身而错於前凡衆之动失其宜如此则无以祖洽於衆也伥伥无定向之貌祖始也洽合也言无以率先天下而使之恊合也【临川吴氏曰此又覆说上一条之言治者使之不乱也即事之治即其事而治之以礼也有其事必有其治之之礼治国而无礼则其事必乱而不能治如无目之人无相者前导旁扶则不能有所往如黑暗之时在黑暗之地无烛以照则不能有所见无礼则手足皆妄动故曰无所错耳目皆妄听妄视故曰无所加进退揖让无以裁制而使之中节别即辨也策谓讲武敎战之谋策制谓全师克敌之法制】

子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖让而入门入门而县【玄】兴揖让而升堂升堂而乐阕【缺】下管象武夏龠序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而后君子知仁焉行中【去声】规还【旋】中矩和鸾中采齐【慈】客出以雍彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示情也升歌清庙示德也下而管象示事也是故古之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已知者知其理也事者习其仪也圣人已者言可以进於圣人礼乐之道也两君相见诸侯相朝也县乐器之悬於笋簴者也兴作也升堂而乐阕者旣升堂主人献宾酒宾卒爵而乐止也此飨礼之一节也宾酢主君又作乐主君饮毕则乐止此飨礼之二节也下管象武之上缺升歌清庙一句或记者略耳升堂而歌清庙之诗是三节也堂下以管吹象武之曲是四节也夏龠禹大夏之乐曲以龠吹之也与象武次序更迭而作故云夏龠序兴言礼而必曰君子知仁使三子求节文於天理之中也行中规第五节也还中矩第六节也采齐乐章名和鸾车上之铃也车行整缓则铃声与乐声相中盖出门迎宾之时此第七节也客出之时歌雍诗以送之此第八节也振羽即振鹭礼毕彻器则歌振鹭之诗九节也九者之礼大飨有其四一是宾卒爵而乐阕二是宾酢主卒爵则乐又阕三是升歌清庙四是下管象武余五者则非飨礼所得专也○方氏曰雍禘太祖之诗也其用为大故歌之以送客振鹭助祭之诗其用为小故歌之以彻器而已二诗本主於禘太祖与助祭而又用之於此者犹鹿鸣本以燕羣臣而又用於乡饮也然论语言以雍彻其用与此不同又何也盖彼言天子飨神之事此言诸侯飨宾之事重轻固可知矣示情者欲宾主以情相接也示德者欲宾主以德相让也示事者欲宾主以事相成也○刘氏曰仁者天下之正理礼序乐和天下之正理不外是矣故曰如此而後君子知仁【慈湖杨氏曰孔子曰入门而金作示情也然则悬兴而金作铿然而鸣即吾之情也何以言为也又曰升歌清庙示德也然则人声由中而发文德由中而畅即吾之德也何以言为也又曰下而管象示事也然则堂下管龠武舞文舞次序而兴又即吾之事也何必身亲之也浑然天地万物皆吾之体也纯然宫商节奏皆吾之用也荐俎非外百官非彼行非行夫孰知其所以行而自中规还非还夫孰知其所以还而自中矩和鸾车之和鸾而即吾之中采荠也客出以雍其彻也以振羽庄敬和乐之妙又何其始始终终而不可致诰也畎亩之中无两君相见之礼也而即两君相见之礼也无金声之乐也而即金声之乐也无管象夏龠也而管象夏龠之音舞未尝不日奏于前而昧者不见不闻也此岂说合而强同之哉默而识之当自知自信也○临川吴氏曰荐俎谓献宾之时所陈礼乐谓自初及终所行之礼节所奏之乐章先後皆有序也百官谓执礼服役之职俻具而无缺也於斯时也见其蔼然亲厚相爱之心故曰知仁焉】

子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不作不能诗於礼缪不能乐於礼素薄於德於礼虚乐记言乐者天地之和也礼者天地之序也此言礼者理也乐者节也盖礼得其理则有序而不乱乐得其节则虽和而不流君子无理不动防其乱也无节不作防其流也人而不为周南召南犹正墙面而立不能诗者能不缪於礼乎礼之用和为贵不能乐则无从容委曲之度是达於礼而不达於乐谓之素也素谓质朴也忠信之人可以学礼薄於德者必不能充於礼也【长乐陈氏曰礼烦则乱非所以为理也乐胜则流非所以为节也故曰礼也者理也乐也者节也君子循理而动无动而非中也应节而作无节而非和也故曰君子无理不动无节不作一动一作而礼乐存焉岂小人所能与哉盖诗出於人情礼缘人情而为之节文则兴於诗者未有不及於礼故不能诗於礼必失之无序能无缪乎乐不徒作必有礼焉则知乐者未有不几於礼故不能乐於礼必失之无文能无素乎人而无德焉以为礼则道以德者未有不齐以礼故薄於德於礼必失之无实能无虚乎人之於诗乐有能有不能其於德则足乎己无待於外非有能有不能也特所得有厚薄而已】

子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎子贡越席而对曰敢问夔其穷与子曰古之人与【平声】古之人也达於礼而不达於乐谓之素达於乐而不达於礼谓之偏夫夔达於乐而不达於礼是以传於此名也古之人也文谓文章之显设者苟非其人则礼不虚道是以行之在人也子贡之意谓夔以乐称而不言其知礼其不通於礼乎穷不通也夫子再言古之人亦微示不可贬之意言夔以偏於知乐是以传此不达礼之名於後世耳然而毕竟是古之贤者也故又终之以古之人也之言然则礼乐之道学者能知其相为用之原则无素与偏之失矣【马氏曰制度者文为之体文为者制度之用簠簋俎豆所谓制度也升降上下所谓文为也制度文为皆礼之法也徒法不能自行故行之在人○长乐陈氏曰礼乐之道未尝不相为表里一人而兼礼乐者其古有德之成人欤语曰文之曰礼乐亦可以为成人矣盖达於礼不达於乐是直有质而无文以饰之也君子谓之素达於乐不达於礼是失之沈湎而无礼以正之也君子谓之偏夔虽达於乐而不达於礼非不知制度文为也谓之偏可矣谓之穷可欤观夔敎胄子以直寛刚简之德达之以温柔戒之以无虐无傲则以乐礼敎和亦不过如此子贡以为穷恶可哉】

子张问政子曰师乎【句】前吾语女乎君子明於礼乐举而错之而已

前吾语女谓昔者已尝告汝矣举而错之谓举礼乐之道而施之政事也

子张复【扶又反】问子曰师尔以为必铺几筵升降酌献酬酢然後谓之礼乎尔以为必行缀【拙】兆兴羽龠作钟鼓然後谓之乐乎言而履之礼也行而乐【洛】之乐也君子力此二者以南面而立夫是以天下大【泰】平也诸侯朝万物服体而百官莫敢不承事矣

筵席也缀兆舞者之行列也万物服体谓万事皆从其理

礼之所兴衆之所治也礼之所废衆之所乱也目巧之室则有奥阼席则有上下车则有左右行则有随立则有序古之义也

衆之治乱由礼之兴废此所以为政先礼也目巧谓不用规矩绳墨但据目力相视之巧也言虽苟简为之亦必有奥阼之处盖室之有奥所以为尊者所处堂之有阼所以为主人之位也席或以南方为上或以西方为上详见曲礼车之尊位在左父之齿随行贵贱长幼各有所立之位此皆古圣人制礼之义也【严陵方氏曰明於礼乐之道然後能举而错之於政礼足以正人之身乐足以正人之心政者正也子张问政故孔子以是答之论语曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉故不必铺几筵之类然後为礼行缀兆之类然後为乐也言而履之谓践言行而乐之谓安行力此二者谓力行此礼乐而施於有政也欲施於有政非明於礼乐而有其位焉固不可故曰以南面而立夫是以天下太平也作室者工而工有巧巧之运存乎目故曰目巧之室隅有奥尊者所处别於卑阶有阼主人所历别於宾所谓室有奥阼也席或以南方为上或以西方为上所谓席有上下也乘车之法君在左勇士在右所谓车有左右也父之齿随行五年以长则肩随之所谓行有随也天子南向而立自公侯而下各有位焉所谓立有序也然则古人之礼至於如是者岂徒从事於文为哉亦各有义存焉尔故曰古之义也】

室而无奥阼则乱於堂室也席而无上下则乱於席上也车而无左右则乱於车也行而无随则乱於涂也立而无序则乱於位也昔圣帝明王诸侯辨贵贱长幼远近男女外内莫敢相踰越皆由此涂出也三子者旣得闻此言也於夫子昭然若发蒙矣

此言礼之为用无所不在失之则随事致乱为政者可舍之而他求乎贵贱以爵言长幼以齿言远近以亲疎言男女以同异言外内以位序言也○方氏曰发蒙者若目不明为人所发而有所见也○石梁王氏曰篇末二句是记者自作结语

孔子闲居第二十九【长乐陈氏曰闲居言诗则先之以为民父母而继之以三王之德为民父母则在於致五至而行三无三王之德则在於奉三无私而先令闻盖有为民父母之道而後可以行三王之德洪范曰天子作民父母以为天下王故其序如此】

孔子闲居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父母何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必达於礼乐之原以致五至而行三无以横於天下四方有败必先知之此之谓民之父母矣

诗大雅泂酌之篇凯乐也弟易也横者广被之意言三无五至之道广被於天下也四方将有祸败之衅而必能先知者以其切於忧民是以能审治乱之几也【严陵方氏曰礼有节父道也乐能同母道也五至由粗以入精故曰致三无自内以达外故曰行横于天下者以是道广被于天下也四方有败必先知之言其道又足以几於神也败者成之对不言成而止言败者盖君子思患而豫防之则败尤在乎先知之故也】

子夏曰民之父母旣得而闻之矣敢问何谓五至孔子曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐【洛】相生是故正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也志气塞乎天地此之谓五至

五至三无者至则极盛而无以复加无则至微而不泥於迹之谓也在心为志发言为诗志盛则言亦盛故曰志之所至诗亦至焉诗有美刺可以兴起好善恶恶之心兴於诗者必能立於礼故曰诗之所至礼亦至焉礼贵於序乐贵於和有其序则有其和无其序则无其和故曰礼之所至乐亦至焉乐至则乐民之生而哀民之死故曰乐之所至哀亦至焉君能如此故民亦乐君之生而哀君之死是哀乐相生也乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者民亦忧其忧即下文无声之乐无服之丧是也目正视则明全耳倾听则聪审今正视且不见倾听且不闻是五至无体无声而惟其志气之充塞乎天地也塞乎天地即所谓横於天下也【马氏曰五至者治己之事也治己莫如志故以志为先在心为志发言为诗故志之所至诗亦至焉兴於诗则可与言言而履之礼也故礼亦至焉立於礼则可以行行而乐之乐也故乐亦至焉治己至於乐则治之至也治己之至则人所忧不可不忧故乐之所至哀亦至焉哀者有出而与民同患之意也哀乐相生自然之势也哀乐相生妙道也道之妙则以声色求之其意愈远矣志气充於中则其精神与天地往来而俯仰之间无所愧怍故曰志气塞乎天地此之谓五至】

子夏曰五至旣得而闻之矣敢问何谓三无孔子曰无声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无子夏曰三无旣得略而闻之矣敢问何诗近之孔子曰夙夜其【基】命宥密无声之乐也威仪逮逮不可选也无体之礼也凡民有丧匍匐救之无服之丧也

夙早也基始也宥寛也密宁也周颂昊天有成命篇言文王武王夙夜忧勤以肇基天命惟务行寛静之政以安民夫子以喻无声之乐者言人君政善则民心自然喜悦不在於钟鼓管弦之声也逮逮诗作棣棣盛也选择也邶风栢舟之篇言仁人威仪之盛自有常度不容有所选择初不待因物以行礼而後可见故以喻无体之礼也手行为匍伏地为匐邶风谷风之篇言凡人有死丧之祸必汲汲然往救助之此非为有服属之亲特周救其急耳故以喻无服之丧也【蓝田吕氏曰先儒谓此三者皆行之在心外无形状故称无也盖乐必有声其无声者非乐之器乃乐之道也礼必有体其无体者非礼之文乃礼之本也丧必有服其无服者非丧之事乃丧之理也则此三者行之在心外无形状可知也○临川吴氏曰所谓礼乐之原非真有形而後为礼有声而後为乐有丧服而後为哀故以三无言之】

子夏曰言则大矣美矣盛矣言尽於此而已乎孔子曰何为其然也君子之服之也犹有五起焉

疏曰服习也言君子习此三无犹有五种起发其义

子夏曰何如孔子曰无声之乐气志不违无体之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志旣得无体之礼威仪翼翼无服之丧施【异】及四国无声之乐气志旣从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦无声之乐日闻【去声】四方无体之礼日就月将无服之丧纯德孔明无声之乐气志旣起无体之礼施及四海无服之丧施于孙子

方氏曰无声之乐始之以气志不违者言内无所戾也无所戾则无所失故继之以气志旣得得之於身则人亦与之故继之以气志旣从人从之矣则声闻于外故继之以日闻四方日闻不已则方兴而未艾故继之以气志旣起无体之礼始之以威仪迟迟者言缓而不迫也缓或失之於怠故继之以威仪翼翼威仪得中则无乖离之心故继之以上下和同和同而无乖离则久而愈大故继之以日就月将愈大则不特施于近而可以及乎远故终之以施及四海无服之丧始之以内恕孔悲者言其以仁存心也仁者爱人故继之以施及四国以仁及人则所养者衆故继之以以畜万邦所养者衆则其德发扬于外故继之以纯德孔明德旣发扬于外则泽足以被于後世故终之以施于孙子其序如此谓之五起不亦宜乎○应氏曰大抵援诗句以发扬咏叹之盖赞美之不已也○刘氏曰志气塞乎天地则是君之志动天地之气也气志不违以下则是君心和乐之气感天下之志也【蓝田吕氏曰无声之乐在於气志无体之礼在於威仪气志与物不违则固乐矣於理旣得则尤乐矣於道旣合则愈乐矣然则虽曰无声日闻四方矣是故天下乐之气志旣起也威仪和而缓则无急迫之态矣敬而肃则无怠慢之容矣上下和同则无乖异之变矣然则虽曰无体而小者日就大者月将矣是故一人行之施及四海也若夫无服之丧本由内恕孔悲则视人之丧犹己之丧也旣推是心施及四国必由是道以畜万邦厥今纯德孔明其後施于孙子此仁之至也气志旣充威仪旣备而笃於仁然後三无五起之义可得而尽矣】

子夏曰三王之德参於天地敢问何如斯可谓参於天地矣孔子曰奉三无私以劳【去声】天下子夏曰敢问何谓三无私孔子曰天无私覆地无私载日月无私照奉斯三者以劳天下此之谓三无私其在诗曰帝命不违至於汤齐【如字】汤降不迟圣敬日齐【跻】昭假【格】迟迟上帝是祗帝命式于九围是汤之德也

三王之德参於天地盖古语故子夏举以为问诗商颂长发之篇孔子引之以证汤无私之德○严氏曰商自契以来天命所向未尝去之然至汤而後与天齐谓王业至此而成天命至此而集天人适相符合也汤之谦抑所以自降下者甚敏而不迟故圣敬之德日以跻升也敬为圣人之敬言至诚也日跻言至诚无息也德日新又日新是圣敬日跻之盛即文王之纯亦不已也其昭格於天迟迟甚缓言汤无心於得天付之悠悠也汤无所觊幸故唯上帝是敬其诚专一然天自命之以为法於天下使为王也【严陵方氏曰天之高也凡在下者无不覆故曰无私覆地之厚也凡在上者无不载故曰无不载日月之明也凡容光者无不照故曰无私照○石林叶氏曰所谓参者即易之所谓合也德合於天地则其明必合於日月故曰奉三无私以劳天下○朱子曰商之先祖旣冇明德天命未尝去之以至於汤汤之生也应期而降适当其时其圣敬又日跻升以至昭格于天久而不息惟上帝是敬故帝命之使为法於九州也】

天有四时春秋冬夏风雨霜露无非敎也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非敎也

上章引诗以明王道之无私此言天地之无私也春夏之啓秋冬之闭风雨之发生霜露之肃杀无非天道至公之敎也载犹承也由神气之变化致风霆之显设地顺承天施故能发育羣品形犹迹也流形所以运造化之迹而庶物因之以生此地道至公之敎也圣人之至德与天道之至敎均一无私而已【蓝田吕氏曰天有四时运行於上地载神气动作於下春秋冬夏风雨霜露所以释天有四时也风霆流形庶物露生所以释地载神气也春秋执生杀之机冬夏极阴阳之用风雨霜露施于庶物者皆可取法无非敎也风之动荡霆之震耀流形于下化育庶物使皆呈露发生者亦可取法无非敎也然风霆犹风雨皆神气也降於天载於地以成化育者也独於地言之则以流形而可见也○严陵方氏曰天以气运乎上故其敎以四时为主地以形成乎下故其敎以庶物为主言天之四时则其序先於风雨霜露者四时以风雨霜露为之用故也言地之庶物则其序後於神气风霆者庶物以神气风霆为之体故也且四时之在天一往一来莫不有先後之序盈虚之数庶物之在地一动一植莫不有小大之别多少之分则圣人之设敎岂能舍是哉故曰无非敎也神气者天气也及其下降而得地载之故曰地载神气神气散而为风薄而为霆故曰神气风霆风霆流行而成形故曰风霆流形形成而後物生可见故曰庶物露生夫风之行也植物之甲者莫不拆霆之震也动物之蛰者莫不苏则庶物露生於此可见矣若雨露莫不物资以生然止以风霆言之者以风霆无方而莫测尤为气之神故也易曰鼓之舞之以尽神扬子曰鼔舞万物其雷风乎盖以是也】

清明在躬气志如神耆【嗜】欲将至有开必先天降时雨山川出云其在诗曰嵩高维岳峻极于天维岳降神生甫及申维申及甫为周之翰四国于蕃四方于宣此文武之德也

清明在躬气志如神即至诚前知之谓也耆欲所愿欲之事也有开必先言先有以开发其兆眹者如将兴必有祯祥若时雨将降山川必先为之出云也国家将兴天必为之豫生贤佐故引大雅嵩高之篇言文武有此无私之德故天为之生贤佐以兴周而文武无此诗故取宣王诗为喻而曰此文武之德也○严氏曰嵩然而高竦者岳也其山峻大极至于天维此岳降其神灵以生仲山甫及申伯此申伯及山甫皆为周室之翰干四国则于以蕃蔽其患难四方则于以宣布其德泽【蓝田吕氏曰清而明者天之德也以天德在躬故气志如神孟子曰中天下而立定四海之民君子乐之所谓耆欲将至则有开於兴王必先有以生贤有开於兴王譬犹天降时雨也必先有以生贤譬犹山川出云也嵩高者生贤之诗也宣王中兴之王也申甫间生之贤也故能为周翰以蕃于四国宣于四方也文武之德如此无诗以言之故取类以明义也○石林叶氏曰清明在躬则志所向气所适其验於外者如神也以其如神故耆欲将至有开必先中庸曰见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神诚之至则亦虚一而静耆欲将至而先动乎四体者人也雨降而先出乎云者天也国家将兴而五岳必生辅助者天人之相应也】

三代之王也必先其令闻【去声】诗云明明天子令闻不已三代之德也弛其文德恊此四国大王之德也子夏蹶【鳜】然而起负墙而立曰弟子敢不承乎

先其令闻者未王之先其祖宗积德已有令善之声闻也诗大雅江汉之篇弛犹施也诗作矢陈也恊诗作洽诗美宣王此亦取以为喻子夏问三王之德夫子但举殷周言之者禹以禅无可疑殷周放伐故特明其非私也蹶然喜跃之貌负墙而立者问竟则退後背壁而立以避进问之人也承者奉顺不失之意○应氏曰嵩高生贤本於文武德洽四国始於大王其积累岂一日哉【蓝田吕氏曰奉三无私以劳天下而得贤佐则必有令闻矣先以令闻慰服人心然後可以兴王业故三代之王必皆先之也江汉之诗曰明明天子令闻不已矢其文德洽此四国以矢为弛以洽为恊声之误也此亦宣王之诗而谓明明天子令闻不已为三代之德矢其文德洽此四国为大王之德皆取类言之也此篇始论为民父母之道终论参於天地之德致五至行三无者为民父母之道也奉三无私以劳天下者参於天地之德也然王者必得贤佐有令闻然後可以施为故以嵩高江汉之诗申言之也】

礼记大全卷二十四