胡祥麟，宇仁南，浙江秀水(今嘉兴)人。嘉庆十八年(1813)举人。易学著作今存《虞氏易消息图说》--卷。

《虞氏易消息图说》卷首曰：“消息者，阴阳进退之义也。阳进为息，息生也，阴消阳而阳退；阴进则谓之消，消者消阳也。阴丽于阳亦阳伏于阴中，姤初丽复初，复初亦伏于姤初。故六十四卦消息，皆乾元为之。消息之象，以离震兑乾为阳，盖乾归魂在离，出震得朋，于兑而盈乾，皆息也，阳也；以坎巽艮坤为阴，盖坤归魂在坎，而阳遂退，巽消艮入坤，皆消也，阴也。皆以明乾元之变化，太极也。”卷未附录“与沈绂斋论《虞氏消息》书”曰：“足下疑萃、大畜、蹇、睽四卦，则与乾入坤异。麟以为此正乾入坤之消息也。六爻定位，坤初在二，故虞取临阳。临之为卦.兑二得朋，二，偶数也，临二为成卦之爻，其位坤初也。临从复息，而姤丽复初，其实姤之初，阴位亦在二，坤元丽乾元，而即以乾为元，岂非二耶？其必之复初成临上息者，正以二阳得偶数，二阴得偶象，偶与偶同气相求，故阴得凝之而生，而豫、小畜一阴一阳者，则又以坤无元，以乾为元，故必之坤初成复上息，亦乾三息六卦例也。阴阳以定位言，只有三爻，京氏曰游魂在四，归魂在三。夫过乎三则游魂返乎三，则归魂非三爻而何？故大壮四、夬五、乾上，其爻辞皆无全美，在四曰贞吉，言动有悔也，在五曰中行悔亡，言过中有悔也，至上九则直曰有悔，岂非以三？则乾盈过此以往，而阴得凝之乎？虞亦谓乾以游魂索坤者，疑即此谊，复、姤之消息，在乾坤之往来，坤往则乾坤来，观阴在四，剥阴在五，坤阴在上，坤往也，而复自此生，故三消卦皆调之阳盈。若大壮、夬、乾，自四而五而上，乾往也，而姤自此生，故三息卦亦谓之阴虚。泰、否反类，为消息之大枢纽。否、泰之间，其卦之例大约有五：爻之有正例，有变例，有非消息所生者，而又有旁通不取爻之者，并有消息不取旁通者。虞例爻之与揲蓍求卦之卦变异，二阴二阳之卦，所生者必二阴二阳，三阴三阳亦然。至于丰、旅二卦，谓非泰、否所生，似亦可疑，然以意推之，则太极之初，阴阳并进，只有六位，而泰、否所生者乃各有八，非周流六虚谊也。苍牙画六十四卦，因定六十四卦之名，有六十四卦名即有六十四卦名之谊，缘谊以起例，不可为典要，惟变所适。无达占亦无达例也。虞氏之学久为孤经，幸张先生寻其坠绪，毅然创此图，功亦伟矣。而规模初定，惜未竟厥功，鲰生不自量，窃有志于此，每苦拘文牵谊，而不能骋，得足下同心，为我提偕，故敢布其区区，未知有当于万一否？幸匡其谬，诲其不及，幸甚。”由此知张惠言已有“虞氏易消息图”，而胡氏只是详加注释而己。

虞翻易学是两汉象数易学的高峰。张惠言评其学曰：“翻之言易，以阴阳消息六爻，发挥旁通，升降上下，归于乾元用九，而天下治。依物取类，贯穿比附。始若琐碎，及其沈深解剥，离根散叶，畅茂条理，遂于大道，后儒罕能通之。”(《周易虞氏义》自序)张惠言受惠栋影响，精研汉易，又专攻虞翻易学。所著《周易虞氏义》、《周易虞氏消息》、《虞氏易事》、《虞氏易言》、《虞氏易候》等，皆为阐述虞翻易学。“消息”为《周易》基本概念，《彖传》曰“君子尚消息盈虚，天行也”、“天地盈虚，与时消息”、“八月有凶，消不久也”。阴往阳来为息，息谓阳长；阳往阴来为消，消谓阴消。所渭“虞氏易消息”之阴阳往来，则见于李鼎祚《周易集解》所辑虞翻之卦变说中。张惠言所出之“虞氏易消息图”亦即是“卦变图”。我们从其图中即可了解张惠言及胡祥麟建图为说之意。

《复》、《临》、《泰》、《大壮》、《夬》、《乾》六卦为“息正卦”，《姤》、《遁》、、《否》、《观》、《剥》、《坤》六卦为“消正卦”。以此十二消息卦生卦，自下而上者为“正例”，自下而上者为变例，又有“旁通例”。胡氏述图例曰：“此图之例，十二消息皆顶格画之。其低一格者，皆旁通之卦也。其卦有二义：一则乾入坤、坤就乾之卦，其卦必有坎离，坎离者，乾坤之交；一则化泰为否、化否为泰之卦，其卦皆有震巽，震生阳为复之初，巽消阳为姤之始，坎离在复姤之间，以通乾坤之消息，故其卦皆旁通。泰消于小过，否尽于中孚，小过与中孚旁通，而图则画小过于泰后，画中孚于后，单行而不并列者，恐泰反为否、否反为泰之消息不明也。然则次一位者，皆旁通之卦，其位视息正卦、消正卦低--格。其有旁通之卦更低一格者，则坎、离、大过、颐也。大过合六画观之，有坎象，颐合六画观之，有离象，则亦坎离也。乾坤往来于泰否，则必合于离坎，而乾元之行，一施为离，再施为坎，故图坎离于‘余庆’之复前，别于旁通。明坎离为乾元之所施也。且有震兑之息.必行艮巽之消，剥穷而反于坤，于是乾下就坎，以成阳而配寒(即图之‘乾入坤’也)，灭出复震，复之时，冬也，寒也。夬决而反于乾，于是坤上就离，以成阴而配暑(即图之所谓‘坤入乾’也)，极姤生巽，姤之时，夏也，暑也。坎得戊五，离得己六，乾坤出入，阴阳相合，未可与旁通并也，则又嫌于正消息，故低一格。入坤就乾旁通之卦，皆坎离为之，故其生屯、鼎、蒙、革，亦皆旁通(此论图中之卦画于上者)。下所图者，则皆息正卦、消正卦所生之卦也。其间唯旅、丰二卦，非消息而生，则更低一格。其有视生卦高半格，则爻例有正有变，变则高半格别之。爻例者何？盖法一生二、两生四之义。一卦六爻，初二三四五六，其序皆自下而上，生卦之序依此。如初之三、二之三者，皆自下而上，正例也。其有自上而下，如五之二、五之三、四之三者，在息卦必将化息为消，在消卦必将化消为息。或以息之极而戒之，如泰之有既济也。或以消之过而止之，如观下之艮是也。其生也莫不自上而下，变例也，故高半格。其不低半格者，明其爻自上来，且特变以示戒也。若夫泰下之损、遁下之无妄，视生卦高一格者，虽亦泰、遁所生之卦，别有取义，不假生卦正变例。损以止泰之反否，无妄止遁之消艮，皆所以正乾元也，故二卦皆高一格(此论图中之卦画于下者)。”

李鼎祚《周易集解》所辑有关虞翻易学消息之说，仅是虞翻卦变说的一部分，多是本于解经而出之阴阳变易说，至于虞翻的全部消息说，则不可得而知之。自张惠言专门研究之后，其说则归于“系统化”。以虞翻有限的消息说，有人得“虞仲翔卦变图”，有人得“虞氏易消息图”，而胡祥麟又著《虞氏易消息图说》，专门说乾元之变化，实则皆不出六十四卦“变易”之道。从易图学发展史上看，此种研究的意义不大，似乎使得六十四卦“变易”之说更加繁琐。既曰“不可为典要，惟变所适”，则其所谓“正例”、“变例”、“旁通”之图例即有悖于“惟变所适”之意。我们之所以将《虞氏易消息图说》列为易图学少著，目的则在于使人们能明了这一点，而不在于提倡人们去进一步深化研究之。

注：《虞氏易消息图说》一书今见《续修四库全书》。