钦定四库全书

罗鄂州小集卷二　　　　　宋　罗愿　撰论

汤论

圣人之用心有卓然至到常情所不能测者不惟天下後世之所不知虽当世亲炙与之共事者盖未必尽知也成汤放桀于南巢惟有惭德曰予恐来世以台为口实於是其臣仲虺乃为之道天曰民生欲必生聪明者治之有夏昏德天乃锡汤以勇智而使之代夏次又道商邦之在夏时如稂莠糠粃之见播除小大战战不能以自安末又道成汤之德始於征葛伯东征西怨而民之戴商已久呜呼仲虺果以此晓天下後世耶亦将以慰夫汤之心也若以晓夫天下後世则汤之举以仁伐不仁以义伐不义天下忻然戴之盖不容後世之议矣若以慰夫汤则汤固非若言者之所慰也世之君子惟其责轻而虑近幸人之不能议已斯以为足於其心而已矣若夫圣人之举措不患不能慰天下之心唯夫天下悦之太深信之太笃不复寘疑於其间则圣人方且以此为惧且夫汤之为此天下安有议之者哉然而不释然者岂以桀之罪虽足以致之而君臣长幼名分之间犹有可念者耶方其得一伊尹而进之此岂有意於伐桀者哉然天地无全功圣人无全能盖君臣长幼天下之大顺与夫除残去贼天下之大利其势有时而不能兼古之圣人不幸而当之必得名世之士相与立同异是非通彼我之情以更相发明然後於情义为尽鸣条之事前此所未有使当世之士有若伯夷者一为天下明君臣大义使少有所泄宁在我者无全德之名而使彼得戴义之半则圣人犹有所安於其心今也不然举希世之事民情所宜骇者而天下方相与翕然安之若出一口不复知有所拟议是当世无复可望者矣此圣人之所惧也故以不戁不竦之资当功成事遂天下万世方相与向已之际一旦无故求自处於有愧之地托於後世之将议己以为天下万世受恶其心方且以为旧君礼则其暴桀之昏德与民之戴已者适所以重已之愧而不足以慰夫心至於道商邦之在夏惧于非辜不能以自安则是虑患之至而谋先焉此尤不足以得汤之心也汤之慙其不可以言慰亦明矣是以既徵於色又发於言既发於言又形於乐盖大濩之作於周末已千余年而当时知音者听之其慙犹不掩也此岂尝试言之而伪为之者耶忠信之笃仁义之厚也天下後世惟闻其慙也则以汤之德为未至然後为汤者得以安於其心呜呼此岂常情之所能测哉盖尝言之惟圣人而後有大过惟乐天者而後有大忧以其一言一动始为天下万世利害之所繋故也孔子作春秋天下尊之无异词圣人乃以为後世将有罪我者焉後世亦卒无罪圣人者若圣人之心特以春秋天子之事在我假之为嫌惧天下後世特以已为圣人不复加拟议是以躬设为罪我之比使天下君子得公相与议之此亦厥祖成汤之心也圣人之无已一至於此故夫成汤之慙仲虺所为作书者世以为能掩汤之惭而不知夫所谓慙德最圣人用心至到之处季札观舞曰圣人之弘也而犹有慙德圣人之难也呜呼世皆以备道全美为圣人孰知夫所谓慙乃圣人之所难者欤

说

愿陛下与平昌侯乐昌侯平恩侯及有识详议

充国等为国宿将欲啓边隙相为丞相谏而止之职也末乃劝其主与平昌乐昌平恩侯详议此何为者哉夫三侯者非通知古今有远虑也又非素宦於外习边事也特人主左右亲厚闺合之臣云耳何见而议之身为宰相见上意之不见听也则引左右外戚以为助可乎吾考之苏武传此三人者与相及丙吉号为皆敬重武此其趋向盖亦偶有合者要之相有附之之迹不可以为法盖相之始进因平恩以奏封事夺霍氏权因是以相平恩侯入第盖司隶後至平恩盖不悦也司隶自以我酒狂魏侯顾笑以为次公醒而狂盖以媚平恩也相与嬉笑之云尔若乃其情则犹有惮於司隶者也必笑而後敢言人情不相远千载犹可见也此论朝廷大事而必质於外戚与谷永所谓愿陛下以示腹心大臣腹心大臣以为非天意臣当伏妄言之诛者何异卒使许史盛於元帝之世者未必非相啓之也

仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功

功利之说兴千余年矣使仁义之说不得行乎其间者是说者为之蔽也人莫不狃於趋利而国莫不鋭於有功功成求得而志足矣尚何以仁义为哉夫彼固未知仁义之为何物也使世知有君君臣臣父父子子上下内外各以其序强不凌弱衆不暴寡万物各得其宜而四民各致其用则彼之所趋而就者孰有过於此哉顾世之王公大人不留意於学既不足以知之其小者则惧为仁义而丧吾之所求而其甚蔽者则又以为仁义之不足预於此也盖数千年之间能辨其说者孟子与董生二人吾尝反覆伏读而不忍舍也二者所从言异若乃惠王困於屡败之後其平居客气沮丧尽矣故少屈听於孟子之言而特恐不得其所欲故孟子以为仁不遗亲义不後君仁义得而功利随之所以慰夫贪懦者之心若董生则不然彼易王者帝之兄自其幼时以撃吴功赐天子旌旗骄奢好勇故以泄庸种蠡灭吴之功而欲以为三仁盖以自比云尔彼挟其功利之说以临我而以吾儒之无所出乎此故仲舒以谊可贵并功利而弃之使仁义之说明於世功利诚亦安足计哉故仲舒之言为诚言非有激而言也故莫备於孟子之言莫径於董生之说有国者得二说而参之亦庶几矣

夀王议周鼎

呜呼人君之趣向可不审哉自始皇欲出周鼎而孝文惑新垣平之诈亦以为周鼎当见皆见讥前世武帝适得一鼎而当时又以为周之故物夀王独知其非而明之盖以其君为欲得事实也彼孝武者徒欲美其名不乐其说而遽胁之以死於是夀王遽易其说为称颂之语以为上天报况鼎为汉出以此为非周鼎然後帝释然称善又从而赐予之以此知甘言之所以进者皆其主驱之使然不然犹有所畏而不敢也若夀王者一为正论几不免於死转而为谀褒赏从之天下趋利之士乌得不劝哉

孝文遗诏

先王之制丧君三年夫非以自为也呜呼无父乌生无

君乌以为生凡教之育之训【原阙】　　　　　　盖父能生之而所以长养覆芘司牧而整齐之使衣食得以足而强弱不相犯者皆积於君上也然常人之情习见於父子之亲至於君民之相属分势隔远其恩情常若泛然而不相接故圣人以服父之义服之使人视其服则知情义之所当施故曰百姓如丧考妣三载四海遏密八音自帝尧以来未之有改也秦灭先王之礼特取其尊君卑臣者则君臣之分已严而孝文又举丧礼而废之使其臣子於君上曾无朞月之恩夫分益严则踈而短丧则臣子之恩薄分益踈而恩薄则天下後世不复知有君臣之情义而以为上下之所以相临者特刼於威刑服耳威所不及何以待之故凡後世丧乱相踵多於前世者以君臣之义不明於天下故也礼曰丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣传曰国不恤丧不忌君也君无戚容不顾亲也国不忌君君不顾亲能无卑乎孝文行一时之惠而其弊如此此後世之所宜革也

问

内官问

或问礼记所载后夫人嫔妇女御之制其合於古乎曰不然嫔妇女御则信有之若夫人则诸侯之妃不在王宫何以明之吾稽之周礼九嫔实亚后而夫人不与焉内宰曰以隂礼教六宫以隂礼教九嫔以妇职之法教九御内小臣曰若有祭祀宾客丧纪则摈诏后之礼事相九嫔之礼事正内人之礼事此皆自后而下辄及九嫔无所谓夫人者曰夫人坐论妇礼者也乌可以职求曰坐论妇礼则其不见於礼事也可矣然内司服祭祀共后之衣服及九嫔世妇凡命妇共其衣服追师掌王后之首服为九嫔及外内命妇之首服则冠服亦不及焉何也夫夫人之等视诸侯九嫔之等视卿天子以内之卿代外之诸侯以内之嫔代外之夫人是或一道也曰然则浆人之职何以云夫人致饮掌客之职何以云夫人致礼曰浆人之致饮此职之在诸侯国中者耳王后有酒正致饮侯国无之故以浆人周礼之所记有掌侯国之事如环人讼敌国之类者多矣若夫掌客之职亦诸侯相见之礼若诸侯朝天子皆於其汤沐之邑而取具不以勤王人且致饩致享其礼隆甚皆非天子接其臣之事考其职先言王合诸侯次言王廵守殷国次言凡诸侯之礼次言凡诸侯之卿大夫士为国客则知此言诸侯之礼者诸侯相为宾之礼也有同姓之国有甥舅之国有夫人父母之国则夫人为之致礼若天子之宫固有后在而夫人何至与诸侯行礼耶曰然则王宫之无夫人审矣则嫔妇女御之分处六宫也奈何曰六宫之处嫔不在焉古者六宫九室六宫以象王之六寝王后之所治也世妇为后之属实分掌之九室以象卿之九列九嫔之所居也女御为九嫔之属实分处焉此礼所谓后立六宫又曰内有九室九嫔居之外有九列九卿朝焉者也嫔各有室不在六宫或曰何以知世妇属后女御属九嫔曰内宰上春诏王后率六宫之人而生穜稑之种献之於王而春官世妇每宫卿二人其职曰世妇掌女宫之濯溉率六宫之人共粢盛则是世妇属后之验也九嫔掌妇学之法以教九御各率其属以时御叙於王所而女御云掌御叙于王之燕寝则是女御属九嫔之验也曰嫔次于后则嫔当以何人为之曰嫔之义尊矣古直以嫁为嫔故书云厘降二女于沩汭嫔于虞诗云挚仲氏任自彼殷商来嫁于周曰嫔于京所谓九嫔者盖亦从后而嫁者也天子求后同姓之国以娣侄媵之备官而行数至於九皆自彼而具不待天子自择此古所以有一娶九女之说也曰然则御叙之法奈何曰先儒以王后以下分为十五夕其实不然夫内宠无并后以王后之尊而下至与庶妾更进迭退一月而再见其为降也甚矣古以贵贱为接见之疎数故小星云肃肃宵征夙夜在公又云肃肃宵征抱衾与裯夙夜在公贵者也故其接也数抱衾与裯贱者也故其去也亟以礼言之天子之后每夕皆进于王所以正内治故诗序云贤妃贞女夙夜警戒是也取於休沐之义以五日一休一嫔与其御进又五日一休一嫔又与其御进凡四十有五日而九嫔毕见凡一时而再见凡一岁而八见此嫔御进见之大数也自诸侯大夫以下其妾媵有多少然皆用五日之制内则曰妾虽老年未满五十必与五日之御是也曰然则世妇不进御与曰否周礼九嫔掌以时御叙于王所女御掌御叙于王之燕寝惟世妇不然掌丧祭宾客之事而已月令仲春之月后妃率九嫔御亦不及世妇世者代也妇又已嫁之名盖先世女御之老而无子者为之故王制云国君不名卿老世妇卿老亦致政而归者则以先世之臣妾在所当敬故也是以内宰於六宫九嫔九御皆教而独无教世妇之说以其素习於礼不待教也或曰诸侯之宫何如曰诸侯之娶五人若三人左氏传曰秦伯纳女五人哀姜之嫁亦有葛屦五緉之语则是并夫人为五也公羊言诸侯娶一国则二国往媵之以侄娣而陈有元妃二妃下妃之目则是并夫人为三也至其宫则半天子故礼曰卜三宫之夫人世妇之吉者此其降杀之序也至其末也齐威公之夫人三内嬖如夫人者又六人则是九人也晋文公以夫人礼逆怀嬴然犹曰班在九人则是亦九人也而齐襄九妃之外又有六嫔皆有所依放其僭侈甚矣不可以为法

昏问

或问古嫁娶之年男必以三十女必以二十乎曰然圣人为男女之节弱而後冠非以美其容也责其成焉壮而後昬非以足其欲也责之代焉男至於三十则知虑周可以率人女至於二十则言容备可以事人矣故取是年以为之节也或曰家语之说以为二十三十者期至於此而不可过耳曰不然古人之言固有大为之期者若三十二十云者一定而不易之辞也夫少之时血气未定此其当戒之时然而从之岂特伤生伐性而已将无以责其率人之智事人之道故记曰女子二十而嫁有故二十三而嫁圣人知夫有故者人事之所不免宁引而伸之至於二十有三终不先之於二十之前者此有以知其为一定之辞也使是制而犹可进退宜曰男二十巳上而娶毋过三十女十四已上而嫁毋过二十岂不明哉曰若然必以是年则物有不备时有不暇也奈何曰古者昬礼之费省矣币止於缁帛五两牲止於鱼祭而豚馈盖常人之家累岁计之皆足以预办也自秋成之後至於氷未泮之前凡百有五十日不为无暇按其年而为之不难也曰然则圣人何为十九而娶曰夫三十而娶吾所论者礼之常亲在者之所为也若孔子之娶则孤子当室者之事也且夫昬礼以代亲故重孤子虽未昬而固已代父矣室家不备则祭祀有所阙又虑民生之不长则絶嗣亡世有不可悔所以许其不待年而娶国君十五而生子亦为是也曰仲春之月令会男女於是时也奔者不禁则又安可限以年曰此正欲其及是年耳夫嘉事常在秋故荀子曰霜降逆女氷泮杀止诗曰将子毋怒秋以为期又曰士如归妻迨氷未泮秋者岁之成农蚕之暇也故自秋以往凡男女之至於是年者各为之嫁娶至氷泮之前而止圣人又惧夫民之不用令而使男女不得时少缓而至来年则举趾之後又不复可议故於来年仲春之月司察男女之无夫家者官为会之使各从其所欲虽奔犹不禁盖事迫而其年不及此者固不许其奔使之从礼也曰若尔则不待其择乎曰古者方田同井嫁娶不出其里又多因於旧所以隆母党安丰杀且不干非耦也若诸侯之制周公鲁公娶于薛孝惠娶于商自威以下娶于齐一世娶焉则再世因之古者夫之父妇之父皆谓之舅其母皆谓之姑而两姓谓之兄弟者盖其尊者多已之外亲而其子多已之同侪故也此古之制也或曰六礼孰为重曰莫重於纳徵始则纳采采者币之色者也不敢有所议特若常人然以币交其尊者而已问名则求其名将归而卜之纳吉者卜之於庙而吉反以告也纳徵则以币质信焉示不易矣鴈者何也曰男女相见必以挚挚者从所执也执玉之君聘以谷圭鴈大夫之挚也古者无大夫冠礼而有其昬礼雉死物也鸡鹜无常匹故进而用之也御轮何也曰古者同乘必推其能者御之昬二人共乘也故召南云王姬之车平王之孙齐侯之子齐诗云有女同车妇人无自御之道必男子御之将行调车者事之宜也

罗鄂州小集卷二

<集部,别集类,南宋建炎至德佑,罗鄂州小集>