周易参同契注卷下

无名氏注

惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三光。津液胜理，筋骨致坚#1。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形#2而仙。忧悯後生，好道之伦。随傍风釆，指画古文。着为图籍，开示後昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸石，覆冒#3众文。学者得之，辗椟终身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文。字约易思，事省不繁。披列其条，核实可观。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，用意参焉。昔圣贤服炼九鼎，含精养神，与三光

合其德，故能津液充於胜理之问，使筋骨坚致，正气常存而为仙矣。但文籍之着以示後人，托号诸石，其义颇深，隐而难明，故後学终无所见，不得其门而入。今魏公着此，使知铅汞之分两有数，火候之相循不乱，学者更宜审思焉。

右第七十九章

法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影#4妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关挞有低昂兮，害气#5逐#6奔走。江淮之#7枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始#8。循斗而招摇兮，执衡定元纪。

天地之问有玄沟者，乃黄河之水天上来，经流于北方者也。在人则北方河车，实似之河鼓之星在河边也。在人则坎男也。星纪，北斗之分野也。在人则自北方河车，而直上以达泥丸之比也。人民，譬则一身之内也。在人欲飞金晶，则叉震动于内，故日惊骇。至如晷影前却者，谓坎为月，坎中之阳则为月之晷影。前却者，却之而不使前。谓妄，泄也，如水之妄行。故尧有九年之水，而凶、咎是作。皇上，即上清真人。知其不可，故王者当退而．改过。王者，心神也。关闭之道，不可不馑。其或有低昂而不定，则邪气得乘而害之矣。江淮者，南方之水道也。在人则为离中之阴，自玉池而出之比也。其所以桔竭者，则其水流注於海，而不知荫注之道也。夫天地之一雌一雄，不出乎子坎午离之徘徊而飞翔也。寅者，火之所由生，亦火之所聚，乃《易》所谓艮之成终而成始者也。申者，水之所由生，亦水之所聚，乃《易》所谓致役乎坤，又日坤作成物者也。其可不循斗之所指，以定其用哉。

右第八十章

升熬於饭山兮，炎火张设下#9。白虎唱导前兮，苍液#10和於後。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇网罗#11施兮，压之#12不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤擭兮，摧折伤毛羽。刻漏未过半兮，鱼鳞#13狎#14鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。橘橘鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮、犬牙相错距#15。形如仲冬冰兮，阑干吐锺乳#16。崔鬼而杂厕兮，交积相支拄。

熬，鼎也，饭山，电也。白虎，肺液也。苍液，肝，龙也。朱雀，乃心吐五华之气也。故有五彩，而属火焉。火得坎水而制之，如朱雀之遇罗网，故火只得与苍液之母相恋，而在於鼎中。刻漏未过半者，子时也。子时初施微火以炼之，故其波如鱼鳞然狎鬣而起。其日无常主者，谓火气日增，故变化无定论。极而至於武火，则暴涌矣。连叠积累，如犬牙相错，如锺乳阑干，以至杂凤而相拄者，又前後不已之所形容也。

右第八十一章

阴阳得其配兮；淡泊而#17相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在勖七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳杂南午。三者俱来朝兮，家属为亲倡。本之但二物兮，末而为三五。三五并与一#18兮，都集归二所#19。治之如上科兮，日数亦取甫。

卯，东方震卦，房宿之所居也；其时属春，其物华，在人为肝，为青龙；谓之六者，六，水之成数也；言当上弦之後，《大壮》之卦卯位也，则飞坎官之水是也。酉，西方兑卦，易宿之所居也；其时属秋，其物芒，在人为肺，为白虎；谓之七者；七，火之成数也；言当下弦之内，《观》卦酉位也，则探离官之火是也。午，南方也，张星之分野也；谓之二者，地二生火也。阳气於此乎极，日魂於此乎满，火气至此而盛，故日正阳。夫六者，铅也；七者，汞也；二者，火也；三者常相亲为一，则丹成矣。火，虚物也，其实铅汞二物。其终也，东三、南二为五也，西四、北一为五也，中官脾土亦五也，故为三五。皆归於鼎，并为一也。都集归二所者，玄牝、尾问也。上科者，入鼎之谓也。以日数而行火，尤不可以不馑。

右第八十二章

先白而後黄兮，赤黑达#20表裹。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮．非有邪伪道。若山泽气相#21蒸兮，兴雪而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土 。若蘖#22染为黄兮成#23胶兮，麴蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传於亿世後兮，昭然自#24可考。焕#25若星经汉兮之务令熟兮彬兮，万褊将可睹。、击乱。主斗函。必菰乍自栗唱．

肺，属金，白也禺如水宗海e思，反覆视上下。其成丹，则之内耳。似蓝成绿组。皮革煮千周灿彬明神□自告人兮探端索其绪兮门户。天道无适莫兮，脾，属土肺液自冲庐而下，，非妄语也，必得其，常传与贤者。，黄也。盖脾液自黄野而升，此二者常相会合。赤，心气也。黑肾气也。此二者亦常相为表裹，四者俱会於泥九官，故为第一鼎。及日大如黍米，以入丹田，实天地自然之道岂不如山泽通气，而能兴云致雨乎？火盛则泥竭化而为尘，及其火灭，复归于土，此乃阳魂初为震，至十五日遂无坤矣。加於坤及阴符剧，则砷体复故是也。来覆去，如叶则为黄，蓝则竟为胶，蘖化为酒，皆其所自然而然，非有队使之也。

右第八十三章

补塞遗脱#28《参同契》者滥而说。纤微未备撰录，补塞遗脱。逮○，敷陈梗盘。不能纯一旨意等齐，所趣不悖。命《五相类#29》，则大《易》之情性尽矣。

五位相得而各有合。

十干起於甲、三生木，故甲得四数；乙数丁文火二火丙武火。然甲其所以翻成绿革，阔略髻霏。今更润色幽深，钩援相故复作此，辛世银四金庚世金天一生水，故壬、丙、戊、庚、壬，癸真铅一水壬真汞乙，终於壬、癸。然天、乙得三数；地二生火，故丙、丁得二数；天五生土，戊、己得五数；地四生金，故庚丁、己、辛、癸，阴干也。辛故、癸得一阳干也；而未见，阳则见于外者也。阴则隐五行之藏於五藏之内者，则七四□皆以阴位配；五行之发于五藏之外者，则以阳干配之。乙当为沈恐字误也。而可御。，甲当为浮然五藏之宝以为七十二石大《易》情性，《龙虎经》，是皆队石言之也。又日五金，又皆以金言之也。或日到头不出於神水，是皆以水言也。一黠郝织一，一州州绒夫丙丁既令以火言之，离官之汞乃寄於壬，盖壬属离之所官也。戊己总以药物言之，盖坎管戊，而离管己，又皆药物之所由而生也。

右第八十四章

各如其度。黄老用究炉火之事由一，俱出径路。真有所据：三道金、木、火三道俱出一径。

三道者，即木三、火二合为五数，一道也；金四、水一合为五数，二道也；脾液属土，五数也。是谓之道由一者，皆归於泥丸也。

右第八十五章

枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

五藏，譬则树也，枝茎、华叶、果实皆其所生也。然此数者之如是，正赖於根株之不失其素，而先有以养之於内也。故毕法铃欲先养内丹，而後飞金晶以炼外丹者此也。

右第八十六章

象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诂商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓後生盲。

当仲冬之时，万物皆归根复命，故枝叶皆摧伤。是以人君顺时令而至日闭关，商旅不行。后不省方者，欲其归藏也。修炼之士，当知以身为树，以五藏为根，而五藏所生之宝为华叶、果实也。及华叶摧落之余，爻收藏以粪其根株也。乃临炉定铢两之外，余则收之，如二十二篇之金砂入五内，雾散若风雨是也。

右第八十七章

会稽#30鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐欢荣#31。柄迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安平。宴然闲居，乃撰斯文。歌叔大《易》，三圣遗言。察其旨趣#32，一统共伦。

三圣遗言，上而在天，下而在地，中而在人，无一不包，故日：《易》与天地准。圣贤达而在上，则用以治国、平天下；穷而在下，则用以齐家、修身。又修然出乎尘俗之表，用以修性，或用以长生，初未始有二道也。

右第八十八章

务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄老#33自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一母舍#34可以长存。配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。

修炼之士，惟能顺天地之常经以行之，则精神无不宣耀，神化流通，欲其不和平也，不可得已。阴阳家推以为历，以授民时，而万世不易。黄老引之以养性，故知吾身之宝，所蓄为至厚，所生为无穷。於其华叶、果实之成熟者，象物之归根返元。抱一而行，未尝或舍。又使之雌雄相配，以尽生成之义。使修炼之士果能知此，则武都之八石何用哉？

右第八十九章

审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾略可观。使予敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，後嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而#35仙，沦寂无声。百世一下，遨游人问。陈敷#36羽翮，束西南倾。阳遭厄际#37水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生#38。

成物者，即物之成熟而可用者也。世俗果能参味乎此，了然心目之问，吾知其必宝此以为无价之珍，虽世俗之所贵者，不足以动其心矣。三条即三五也，其名虽异，不出乎吾身之内。由一门者，皆自泥丸而成就也。然一修此之法，尤当知全身远害之道，或委时而去，以依托乎丘山之势；或循游寥廓之表，而与鬼为邻，皆避世也。不然，则恐如物之忽遭水旱，朽叶或至於萎黄，而失其华荣者矣。为是道者，可不择吉人，而与之相处者乎？

右第九十章

鼎器歌本在《补遗》之前，今存于後

圆三五。周圆一尺五寸，中虚五寸，名太一炉，圆天方地，状若蓬壶。寸一分#39。厚一寸一分。口四八。唇外仰，折周围三尺·二寸，明心横一尺。两寸唇。高层环匝二寸。长尺二。连身长尺二，上水入鼎八十。厚薄匀。厚一寸一分。腹齐三#40。身腹底通直上、中、下等。坐垂温。鼎悬於宠，不着地。阴在上。水入。阳下奔。下火。首尾武。巳阳子尾，午阴亥首，武火也。中问文。巳、午两问文火。始七十，终三旬。二百六，善调匀。合周天三百六＋数。阴火白。大白，火数，遇阴金得用，故多白少赤。黄牙铅#41。铅乃牙母。黄牙生於铅。两七聚。青龙，房。白虎，勖。辅翼人。青龙、白虎，各七宿之气。赡理脑，定昇玄。子处中，神水金母养育银水真子，温养子珠也。得安存。去来游，不出门。渐成大，情性纯。姥女、婴儿得母安养，只在鼎内。却归一，还本原#42。始以水母为丹基，水母复生真水银。善爱敬#43如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄#44。若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤兮，驾龙鳞。游太虚兮，谒仙君。录天图#45兮，号真人。鼎之制度，皆以人之左手中指中一寸以为度也。然此鼎器之造，其所象者颇推未合，留之以俟明者。其用火之数，则日：始七十，终三旬。此特言一月之火也。魏公之意，则以为自一十息以至三十息，皆不足以为火，遂从初一日以四十息为始，初二日则五十息，初三日则六十息，尤以为未也。何者？盖月魂至三日方生明，盖微阳也，故六十息亦未足以火言之。至於二十八、二十九日、三十日，阴气浸盛，亦只自六十息、五十息退而至四十息，故日终三旬。始七十者，言自初四日一日之内，而加行七十息，方可以言火也。自初四而往，一日每增十息，至十五日共成增一百八十息矣。又自十六日，以百八十息，而退至月末，合成二百六十之数，故曰二百六。又以七十与三旬而奏之，以法周天三百六十之数，此魏公之意也。阳生子为首，至巳为尾；阴生午为首，至亥为尾。此言首尾武者，巳午之问也；中问者，子亥之问也。阴，离宫也。太白言离中液也。黄牙铅，坎中液也。两七者，《黄庭经》专言之七日。盖自八日晚，而至十五，为七日半也；自十六而至二十三午，亦七日半也，故总以七日言之也。赡理脑者，补泥丸也。昇玄者，自北方河车而升也。子者，指修炼之士言之也。不出门者，皆在乎吾身之内也。三田渐满，谓之成火。归一、还原者，成金丹也。一周，乃一年三坛火候周也。须防护，恐其漏失，直至九周，然後为大成，途路岂不远哉。

《易》以乾、坤为体，坎、离为运；始以震、巽，终以艮、兑。而乾、坤则包括乎上下。卦画成三，象三才也；重而为六，顺六气也；爻位以五，备五行也；揆五以六，明往复也。此兼三才而两之之#46义也。此十日，十二辰之所由以行也。上经首《乾》、《坤》，终《坎》、《离》；下经首《咸》、《怛》，终《既济》、《未济》。分以九官，序以反对乾、坤二画，而六十四卦之爻，莫不由之。坎、离，乃阴阳中气，其相次则倒正不变。而震、艮、巽、兑，得气之偏，相次则皆以全体相反。是皆阴阳循环，奇耦相参，虚实相求，刚柔相推之理。天地四时之运行，人身血气之流转一体之义，备见於斯。夫物生而後有象，象而後有滋，滋而後有数。滋，蔓也，衍也。繁衍之大，其数五十，故八骸、九窍、五藏、六府、手指、足指合以二肾，而总有五十焉#47。其一不用心也,太极之位是也。至于揲蓍,则分二象两，挂#48一象三，揲之以四象四时，归奇於仂以象闰，故而再仂而後挂。天数五，奇也，凡虚而运者是也，意、气、志、慧、智也。地数五，耦也，凡实而有者是也，四肢、一体也。天数二十有五，九窍、五藏、六府、五官是也。地数三十，手足指、二十八骸、二肾是也。凡五十有五，此所以成变化而行鬼神也。聚絪縕而为精气，即嘘吸而床阴阳，有所运为为无，不遂是变化以之而成。智愚本於一性，善恶由乎一念，有所思虑，虑无无不至，是鬼神以之而行，此即一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神乎。天地均矣。《乾》之策二百一十有六，筋脉之数也。《坤》之策百四十有四，齿牙、骨节之数也。凡三百有六十，合大小筋豚、骨节之数而成一身，合三百六十日而成一岁。夫子日当期者，犹有未养焉尔。周天三百六十五度四分度之一，三百有六旬有六日，定四时成岁。今言三百六十者，是虚其六以揆之也，即大衍除五与一之义。汉儒以三百六十日，与三百八十四爻，而二十四爻无位。於是，有六日七分之说。又除坎、离、震、兑四正，而为二十四气之说，是殆未之思也。夫子以《乾》《坤》二策，散而为三百六十日，则《乾》、《坤》十二爻已无其位。凡在卦者，无非《乾》、《坤》也。六旬有六日，与月之大小，喊出六日，虽曰盈朔而虚以待用，又不可除，是十有二日，而十有二爻当之矣。积以为闰，其用岂有穷哉？是理也，常周流乎六虚之中，惟六虚则能运之。总而言之，五十有五，大衍之数，惟日五十者，实衍所生，惟有五十。盖五官之运，既已为虑一心私#49，又置不用，则四十有九之数全契乎天理之正。如是则吾身非人也，天也。以吾身之天，而契乎上天之天，其气数之推移，一与天同，以之修身，则能穷神知化，德之盛也；以之卜筮，则吉凶悔吝无不先知；以之治国、平天下，则《周官》三百六十，属日成月，要有不可紊夫子谓有圣人之道四焉者，无不在也。至于二篇之茉，万有一千五百二十，当万物之数，即吾身毫、发、毛、窍之谓。而天下万物之数备之。日有十二辰，总一年之艮，.则四千五百二十，而二篇之茉，叉采一当之矣。

《子华子》曰：上决而成天，下决而一成地。既已决矣，命之曰中。决必一有所合也，命之曰和。中玄和同，万物化生。夫是之谓三三六六，四营而成《易》，十有八变而成卦；八卦而小成；引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。推而衍之，先天之数是也。故道以之而显，德行以之而神，可以酬醉乎？世变可以佑助乎？神明皆本於天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十之数。麻衣所谓天一生水，坎之气孕於乾金，此皆言其成象。铃待天一与地六合而成水，乾、坎合而水成於金，几此皆言其成形。夫以五行生成之数，虽儿童亦能成诵。要其义，实虽老壮亦不知着落，即成变化，行鬼神之意。麻衣知之矣。故夫子日：知变化之道者，其知神之所为乎。又日：《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同息；神以知来，知以藏往。古之聪明睿知，神武而不杀者夫。故又日：法象莫大乎天地；变通莫大乎四时。悬象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵。无非以是而推之也。故又日：三天两地而倚数。试以人之手、足指而验之，手指之节，则两地而三天，足指之节，则三天而两地；手、足指之各具其五，是又五数之所自见也。《乾》之《文言》日：大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，後天而奉天时；天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？《大有》一卦，惟五爻为阴，是亦虚五之意；而上九之天爻，则有日：自天佑之，吉无不利。天也，人也，一也；合而言之，道也。故为之说，日：《易》由乾、坤而至坎、离，由坎、离而震、艮、巽、兑，则天地之

体备而《易》道彰；由天地而阴阳，由阴阳而精气，则人性成而吾身立，是知八卦九章即吾身之八骸、九窍，五运六气即吾身之五藏、六府。象、数、爻、策，无一事之不备精、神、魂、魄，无一物之不有一气周流阴、阳、阖、辟。大《易》之道端在是矣。

周易参同契注卷下竟

#1『致坚』，《发挥》本『致』字作『致』。

#2『变形』，《发挥》本『变』字作『化』。

#3『覆冒』，《发挥》本『冒』字作『谬』。

#4『晷影』，《发挥》本『影』字作『景』。

#5『害气』，《发挥》本作『周天一。

#6『逐』，《发挥》本作『遂』。

#7『江淮之』，《发挥》本作『江河无』。

#8『复终始』，《发挥》本作『终复始』。

#9『设下』，《发挥》本『设』字作『於』。

#10『苍液』，《发挥》本『液』字作『龙』。

#11『网罗』，《发挥》本作『罗网』。

#12『压之』，《发挥》本『之』字作『止』。

#13『鱼鳞』，《发挥》本『鱼』字作『龙』。

#14『狎』，《发挥》本作『甲』。

#15『错距』，《发挥》本『距』字作『拒』。

#16『锺乳』，《发挥》本『锺』字作『中』。

#17『而』，《发挥》本作『自』。

#18『并与一』，《发挥》本『与』字作『危』。

#19『二所』，《发挥》本『二』字作『一』。

#20『赤黑达』，《发挥》本作『赤色通』。

#21『相』，《发挥》本缺之。

#22『药』，《发挥》本作『檗』。

#23『成』，《发挥》本作『为』。

#24『自』，《发挥》本作『而』。

#25『焕』，原作『烦』，据《发挥》本改。

#26『明神』，《发挥》本作『神明』。

#27『乍自悟』，《发挥》本『乍』字作『忽』。

#28『补塞遗脱』，此章内容，《发挥》本题名日『序』，并置於《鼎器歌》之後。

#29『五相类』，《发挥》本『五』字作『三』

#30『会稽』，《发挥》本作『郁国』。

#31『欢荣』，《发挥》本『欢』字作『权』。

#32『旨趣』，《发挥》本『旨』字作『所』。

#33『黄老』，《发挥》本『老一字作『光』。

#34『母舍』，《发挥》本『母』字作『无』。

#35『而』，《发挥》本作『为』。

#36『陈敷』，《发挥》本作『敷陈』。

#37『厄际』，《发挥》本『厄』字作『阪』。

#38『吉人相乘负，安稳可长生』，《发挥》本作『各相乘负，安稳长生』。

#39『寸一分』，《发挥》本『寸』字作『径』。

#40『腹齐三』，《发挥》本『三』字作『正』。

#41『黄牙铅』，《发挥》本『牙』字作『芽』。

#42『还本原』，《发挥》本『原』字作『元』。

#43『善爱敬』，《发挥》本『善』字作『相』。

#44『复幽玄』，《发挥》本『复』字作『极』。

#45『录天图』，《发挥》本作『受图录』。

#46『之』，据其文义例补。

#47『焉』，原作『马』，据其文义例改。

#48『挂』，原作『卦』，据其文义改。

#49『私』，原作『私』，据其文义改。

周易参同契注卷下竟