观音义疏卷下

隋天台智者大师说　弟子灌顶记

第二从若有众生多于淫欲去。是明意机也。释此为二。初贴文二观解。贴文为二。初正明意机。次结意机。意机约三毒为三章。章各有三。一明有苦。二默念。此两即是明机。三明离即是明其应三也。通称毒者。侵害行人喻之如毒。但名有单复。有人解云。三毒多者不知其是过故不求观音。少者念观音梵行之德。所以能感。意谓此解乖文。文云。若有众生多于淫欲念即得离。云何对面违经耶。今明三毒多者。能念观音菩萨有力令多得离。何况少相。此则以多况少尔。大论云。女人违戒垢谤法余殃。不择禽兽不避高墙广堑之难。不计名闻德行。破家亡国灭族倾宗。祸延其身。如术婆伽祸延其国。如周败褒姒。净住及禅经明。多欲人有欲虫男虫泪出而青白。女虫吐血而红赤。又言。有欲鬼娆动其心令生倒惑。如大经云。若习近贪欲是报熟时。此举多欲相也。若少欲人虫鬼潜伏。无过狂醉是少欲相。嗔恚多者今世人不喜见。如渴马护水如射师子母。故遗教云。劫功德贼无过嗔恚。华严云。一念嗔起障百法明门。菩萨以嗔乖慈障道事重。大集云。一念起嗔一切魔鬼得便。涅槃云。习近嗔恚。若例淫恚亦应有鬼。如柰女经。嗔则有蝎虫是名多嗔相。与上相违是嗔少相愚痴多者邪画诸见。拨无因果谤毁大乘。如大经。例前亦应有虫鬼。三毒过患如此。欲离此故至心存念观音。即得离也。有人解云。起伏相违称之为离。非灭离也。今谓经文说离何意言非。若依请观音者。净于三毒根成佛道无疑。今作十番明救三毒。三番是伏惑论离。七番是断惑论离也。

问。离烦恼须智慧。但念岂得离耶。

答。经称常念即是正念。体达烦恼性无所有。住贪欲际即是实际。绝四句无能无所念性清净。如此正念非是智慧。更何处觅智慧。此慧不离烦恼。其谁能离耶。若如所难必须别用。智慧破烦恼者。此则有惑可断有智能断。非唯惑不可断慧还成惑。岂得名断惑之慧耶。今此正念不以色念不以非色念。如是四句亦以色念亦以非色念。如是四句或次第论非念。或不次第论非念。或不次第论念。或次第论念。或次第论离。或不次第论离。次就观解者。七番例上可解。今但顺逆两意约界外作也。不取分段三毒相。今取善欲之心名贪。大经云。一切善法欲为其本。二乘欲乐涅槃名贪。厌生死名嗔。不达此理名痴。开三毒即有八万四千宛然具足。净名云。结习未尽华则著身。二乘未断此三毒。即变易三毒相也。未断别惑菩萨亦同有此三毒。故云菩萨贪求佛法于恒沙劫未曾暂舍。多学问无厌足即贪相。恶贱二乘不喜闻其名。故言宁起恶癞野干心不起二乘心。如大树折枝之譬。岂非嗔相。无明重数甚多。佛菩提智之所能断。佛性未了了者皆是痴相。欲除此三烦恼故。常念观音随机应赴即得永离。永离有两种。若此菩萨于生身中全未除别惑。就变易论全未永离。若生身中已侵别惑。就变易中除残论永离。次明逆说三毒观者。一切众生名为少欲嗔痴。何以故。止嗔三途之苦。贪人天之乐。二乘只嗔生死欲得涅槃乐。皆名为少。菩萨不尔。乐求佛法非但求一佛法。遍求一切不可说佛法。如海吞众流犹自不满。非但不受生死亦不受涅槃。故大品五不受此即大嗔。无明力大佛智能断。菩萨于无明大力之惑尚在。又痴如虚空不可尽。乃至老死如虚空不可尽。如此三毒即为三法门。一取二舍三不取不舍。大慈大悲四摄十力无畏三昧解脱无上菩提。净佛国土化度众生。名为取门。即大贪也。一切法空无所有不住不著。般若如大火炎四边不可取。大涅槃空迦毗罗城空。言语道断心行处灭。不以四句得菩提。无得无证即是舍门。名为大嗔也。中道非取非舍。不憎不爱。不断不常。无去无来。无生无灭。如镜中像不可见而见。见而不可见。非可见非不可见。遮二边故不可言说。净名杜口名为中道。此即大痴。故文殊云。我是贪欲尸利嗔恚尸利邪见尸利。此即其明证。欲满此三法门。常念观音即得满愿一切。圣人自行化他无不从此三门而入。离此更无有道。故无行经云。贪欲即是道。恚痴亦如是。如是三法中。具足一切佛法。一切佛法不出万行波罗蜜。不受三昧广大之用中道实相。此三法门不可宣示。愍众生故或作顺说或作逆说互有去取。此即四悉檀意赴缘利益。如华严四十二明。险难国宝庄严城婆须密多女。说离欲际法门。一切众生随类见我。我皆为其女像。见我者得欢喜三昧。共我语得无碍妙音三昧。执我手得诣诸佛刹三昧。共我宿者得解脱光明三昧。目视我者得寂静法门。见我颦伸得坏散外道法门。阿[黍-禾+利]宜我者得摄一切众生三昧。阿众鞞我者得诸功德密藏。住是离欲法门广为利益。此岂非逆顺欲法门导利群品耶。又四十一满幢城满足王。于正殿行王法。其犯法者斩截烧煮劈裂屠脍。嗔目诃责苦楚治罪。善财生疑。王断事已执善财手入其宫。见不可思议境界不可譬喻。语善财云。我知幻化法门。化作众生。而苦治之。以调一切。其见闻者发菩提心。此岂非嗔法门。方便命婆罗门五热炙身即是痴法门如前说。次此应明别圆两观观三毒慈悲机感例可知。不具记。第三从若有女人去。明身业为机亦为三。一贴文。二引事证。三观解。贴文为二。一求愿满。二结叹求。又为二。一求男二求女。文云。女人求男若是无子则绝嗣。有子则父母俱欣。云何独标女人求男耶。解者或云。女厌女身非求子也。又解女性多爱欣子偏重故标女人。今解女人以无子为苦。夫之所弃并妇所轻旁人所笑。又妇有七失。六犹可忍无子最剧。容恶性妒不能事公姑贪食无子拙。无子既苦故以标女人求男也。求男文为三。一立愿。二修行。三德业。愿与行如文。德业者。明士有百行智居其首。若但智而无福则位卑而财贫触途壈坎。智与福合弥相扶显福则财位高升。慧则名闻博远。故言便生福德智慧之男也。求女文中但明愿与德业不明修行者。行同礼拜故不重论。愿德既殊故须各辩。女人端正七德之初。但端正无相者或早孤少寡相禄不佳。今明貌与相相扶弥显其德。端正则招宠爱相则招于禄敬。故文云。众人爱敬。若爱带慢何谓为德。爱而敬之故是相也。有人解。宿植德本是释疑。众人咸谓。观音但能交会父母智慧端正儿之宿植。若是观音与其智慧端正。则堕无因之过。私难此语。若言福慧是儿业。观音唯能会其受生。儿无生缘观音会生。儿无福慧观音亦能使有。观音遂不能令无福。种福何能使无生而生。论福畏堕无因。论生何不畏堕无因。若尔。圣人全不能与福慧。只能作媒人。此不可解也。难观音不能令儿有福慧者。上一人称名多人皆脱罗刹之难。此无因而不与彼。无机那忽脱耶。今明圣力甚大无所不与。能使先世有福慧者托生也。纵令先世不植善缘。亦能令其于中阴中修福。此义出中阴经也。今不取此句为释疑之意。若有礼拜福不唐捐。此结成身业之机。亦是释疑之义。结义可解。释疑者若言礼拜愿满。自有礼拜不蒙愿满者。何得云不唐捐。唐者言徒。捐者言弃。由心不志即愿未满。礼拜之功冥资不失。此得是释疑也。

问。礼拜是身业机亦应脱水火等难不。

答。此举男女为言端尔。次引事证者。应验传有人姓鬲。四月八日生月氏国痴人。次观解者。果报求男女者如阿含中。地狱界已上乃至欲天皆有无子之苦。礼拜求愿亦能满心。次明修因论男女者。先辩法门。次明与愿。法门者无明为父贪爱为母。六根男六尘女。识为媒嫁生出无量烦恼之子孙。此男女不劳愿求任运成眷属也。若外书以天阳地阴沈动为男女。何况佛法而无此耶。若就佛为国王经教为夫人。出生一切菩萨佛子。又善权方便父。智度菩萨母。一切诸导师。无不由是生。又慈悲为女善心为男。或禅定静细为女。观慧分别为男。二乘定多慧少。菩萨定少慧多。大经云。若闻大涅槃佛性之法。当知是人有丈夫相。正观刚决为男。无缘慈悲含覆一切为女。今借世间男女以表法门尔。

问。那得以男女表法门。无男女故即无法门。如大经永离十相名大涅槃。大论云。无男女相故名无相。净名云。一切诸法非男非女。如佛所说亦非男非女。安乐行云。亦不分别是男是女。入不二法门云。无声闻心即无于定。无菩萨心即无于慧。小乘三藏缘谛理。吾闻解脱之中无有言说。成论入空平等亦无男女。男女既无所表安在。故知无定慧法门也。

答。大乘实相不当有男女及无男女。善巧方便以四悉檀说于有无。天女云。无离文字说解脱义。文字性离即是解脱。皆以文字有去来今。非谓菩提实相亦尔。非有非无非二而二。明此二法未曾相离。譬如一身有左右手。定慧亦尔。定静慧照。虽复二分。不离法性。言定即有慧。言慧即有定。譬如女人而有左手。亦如男子而有右手。定慧亦尔。无缘之慈具正观慧而以定当名。中道种智。具大慈定以智标目。何但理然今文亦尔。文云。便生福德智慧之男。此语自具二法门何劳有疑而称男子也。文云。便生端正有相之女。端正无邪丑表中道正观。离二边之丑。即慧义也。相即三十二相慈心所种。即表定义也。虽具二而名女。故知此文若作男女二解。即表定慧不二而二。若作不二解。即表定慧二而不二。理实非二非不二。赴缘为二为不二。即是表二法门文义斯在。次明应机满愿者。果报满愿如前说。修因者。若就修五戒事论。不杀是仁不盗是廉。属女表定法。不妄语是质直不淫是贞良不饮酒是离邪昏。此属男表慧法。若不得此五戒男女。则失人天道。孤独堕在三途。归命求救五戒完全即男女愿满。十善例可知。修禅时。方便修慧精进等三方便为男。念一心为女。若就支林。觉观喜为男。乐一心为女。乃至非想禅禅中细作可解。次明声闻男女者。五停心观。治嗔用慈治散用数。此二为女。治贪用不净。治痴用因缘。治障道用念佛。此三属男。又直缘谛理正智决断名为男。出观用法缘慈为女。若不得此两法。即当堕落凡夫。为火宅烧害贫穷孤露。若蒙垂应五停心男女生即得入真。出观男女生得入假。二义既满则不复畏二十五有也。次支佛者。缘方便道起慈观名女。慧观为男。若发真缘理名男。出观缘慈名女。支佛譬鹿犹有回顾之慈也。若不得如此定慧。何由速出殷勤求法。若得愿满坦然快乐。次明六度菩萨。菩萨有慈悲不断惑在生死利物名女。行六度方便智慧名男。女人法应生子。慈悲法应受生死化物。化于前人善心开发。即是生子义。前人生五度者是生女。前人生智慧是生男。若定慧义不成。则菩萨行不立。故求观音而获愿满。次通菩萨。既断烦恼则有智断缘谛理之慧为男。慈悲扶余习入三界名女。何以故。如男法不生表智慧决断断于烦恼。不生三界而今还生者。乃是慈扶余习故得更生。称之为女。求愿观音蒙此愿满。次明别教十信菩萨。修福德庄严五波罗蜜为女。从一地二地智慧庄严为男。三十心名男女交处圣胎。初地中道正智开发名为男生。无缘慈心发名为女生。此两要在初地方得开发。亦名男女双生。若不如此即堕二乘生死两边之过。生此男女者生大欢喜故称欢喜地。慈悲被物物荷恩故称为大慈大悲。大慈大悲能成佛道生出般若。是诸佛之祖母故称为大女。十力无畏等众生不知故不名为大也。次圆教以无缘慈悲种三十二相业亦名为女。此女端正有相以中道智慧为男。此男质直福德。十信六根清净名为处胎。初住慈智男女双生。若得此男不畏爱见大悲顺道法爱。亦不畏无慧方便缚无方便慧缚。方便与慧俱解者。即男女具足二求愿满也。变易两番可解。

复次从五戒十善齐第六天已来皆无禅定。番番悉是散心慧法狂男子也。但慧无定四禅有支林一心名为男女福慧备也。从三界定慧男女。男无破惑之功。女无生出无漏之力。此无用之男女。从二乘通教等。慧有断惑之用。则是干事之男。女有发生无漏绍继之德也。从二乘通教所有定慧不能破无明见佛性虽男而女。定则不能怀于中道之子犹如石女。虽女而男。故大经云。二乘之人定多慧少不见佛性。通教菩萨之人慧多定少亦不见佛性。自此之前我等皆名邪见人也。唯有别教登地真明慧发无缘慈成。此乃名为真正男女。圆教初住见中道时。定慧具足男女相满。方称经文男则福德女则端正。故知借事表法。何得作媒嫁解观音耶。第三从是故众生去。是劝受持也。即为三。一劝持。二格量。三结劝。持者上说观音得名因缘其力广大。既不辩形质相对正述名论德。若欲归崇宜奉持名号。故举持名为劝也。二格量为四。一格量本。二问。三答。四正格量。格量本者举三多。六十二亿举福田多。尽形寿举时节多。四事具足举种子多。旧但三意今持名号多。凡举四多为格量本也。次问答如文。次正格量者。还举四少以格四多也。功德正等持名少田少时少种子少。

问。何意以少敌多。

答。佛眼称量不增不减。四多重倍功德正齐如此。格量秋毫无谬。

问。何意等。

旧解有五。一云其福实殊引物论等。此解乃是虚谈。观音遂无实德可贵也。二云田有高下薄瘠所致。如供养百初果不如一二果乃至无学。此亦非叹德之意。乃是以下比高法应优劣尔。三心有浓淡故令福不等。四时得解不得解。此二释皆是前人心力致福。何关观音德高也。五有缘无缘者。如供毁路人罪福浅。供毁父母罪福深也。今明一多性不可得无有二相。一则非一多则非多。同入如实际实际正等无异。一中解无量故说六十二亿。无量中解一故说观音展转生非实者。则是一无一实一从无量生故。多无多实多从一生故其理正均。故言不异智者。无所畏者照其事理既明不生疑畏。故言正等也。法华论云。毕竟决定知法故。法即法性真如法身。是故六十二亿佛名与观音名功德无差别也。又约观解者。二观发中道二观实不等而言等者。以中道等故。故言为等。如乞人等彼难胜如来故言等也。三结成一时称名福不可尽。大品云。一华散空乃至毕苦其福不尽。如文第二问答。从无尽意白佛言云何游娑婆下前。

问。何缘得名佛。

答。众生三业显机为境法身灵智冥应。境智因缘名观世音。此义已竟。今问。云何游此娑婆世界。佛答以普门示现。三业显应应众生冥机等十义。一问二答。问即为三。一云何游是问身业。云何说是问口业。方便是问意业。此是圣人三业无谋而遍应一切。亦名三不失三轮不思议化也。亦名三不护。三不护者。明观音住不思议圆普法门。实不作意计校筹量。次第经营方施此应。既无分别亦无前后。任运成就譬如明镜随对即现一时等应。故言三业不护也。三无失者。众生根机不同深浅有异。观音虽不作念逗机。逗机无失契当前人。冥会事理故言不失。三轮不思议化者。若示为佛身亦示佛心佛口。乃至示执金刚神身。亦示金刚心口。虽普现色身屈曲利物。于法身智慧无所损减净名云。善能分别诸法相。于第一义而不动。不动而动。此乃不思义化故也。

问。意业云何可示。

答。圣意无能测者。若欲示之。乃至昆虫亦能得知也。佛答为三。一别答。二总答。三劝供养。初别答还答三问。应以之言是答其方便之力意业问也。何以故。意地观机见其所宜。宜示何身宜说何法。随而化之。故知应以是答意也。现身是答身业。说法是答口业。故知具答三问也。又但作二答兼得于三。论其现身不止色阴而已。必具五阴。即兼答意也。口亦依身即兼答口。若说法者不止如树木无心。欲知智在说巧运四悉檀方便。即兼口以答意也。二释俱明答三问也。从别答中凡现三十三身十九说法。束为十界身。而文阙二界者。或指上品云菩萨身。或翻脱落或依古本正法华文。或言观音即是菩萨身。何须更现若三解皆有难今所不用。今依古本为明菩萨义故。然菩萨一界或权或实。种种应化义不可阙。故释菩萨界也。又无地狱界身者。或指上品或言苦重不可度。或言其形破坏人见惊畏故不现。今明别释虽无总。答中有文云以种种形游诸国土。何得言无耶。又请观音云。或游戏地狱大悲代受苦。或言止代受苦不论说法。若依方等婆薮教化即有说法。释论云。菩萨化地狱多作佛身。狱卒见不敢遮。以此而推。应有地狱界身说法也。若尔。十法界身则为具足。今通约十身四句料简。自有一界身度一界。自有十界身度十界。自有一界身度十界。自有十界身度一界也。若妙觉法身应实报土。为舍那佛受化之人。纯诸菩萨皆求佛道更无异身。此一界度一界也。若方便有余土五人同生皆求大乘。上文云。而于彼土求佛智慧于此土为佛。亦是一界度一界也。若同居土寂灭道场。初成佛先开顿说。禀教之徒皆有见思烦恼之人。而是圆机同感佛身。亦得是一界身度一界也。若寂灭道场禀教之徒诸界不同。或人或天龙神鬼等。又根性圆别两异。虽诸界不同同见一佛身而为说法者。即是一界度多界也。若有一界之机但见一界身现则不得度。则示种种之身眷属围绕。共逗一缘。是名多界身度一界也。若佛身菩萨身遍作十法界身。遍入诸道各令得见。同其形像而为说法。此是多界度多界。用此四句。历五味五时现身皆如此。

复次约说法多少者。如善财从百一十知识闻诸法门。则多法为一人说。如净名云。为声闻说四谛。为缘觉说十二因缘。乃至为梵王说胜慧。为帝释说无常。一人用一法为一人说。若如通教说般若三乘人同禀。此则一法为多人说也。若是一切无碍人一道出生死开佛知见。此则多法为多人说。复次因果相对明多少者。五戒十善因少果亦少。声闻五停心暖顶等入二涅槃此因多果少。支佛见花飞叶落即得道此因少果多。诸菩萨万行成就万德果圆因多果亦多。观音明了众生根之所趣。或示现身多少。或说法多少。或修因多少。或证果多少。逗彼机宜必无有差。有人云。现因身说果法。现果身说因法现一身说多法。现多身说一法。或现身而无说。此比十法界机狭。旧释三十三身为三。初三乘人。二四众。三八部。各有枝末以人天为圣末。以其是受道器故。童男童女为四众未。可成四众故。执金刚为八部末。同有大力故。若尔。执金刚力大何意为末。答此最在后为掩迹故也。今明三十三身文为八番。一圣身。二天身。三人身。四四众身。五妇女身。六童男女身。七八部身。八金刚身。明其次第出自人意尔。一明圣人先明佛者。为是应佛为是化佛。但圣人逗物具有二义。若一时欻有为化。应同始终名应。若寻此文明于应义也。

问。何不以真佛为众生说法而以应耶。

答。佛身多种。若应化非真佛。亦非说法人。真佛者据妙觉法身究竟极地毗卢遮那乃名真佛。真佛渊远不可说示。云何能解。如妙音所作文殊不知。况下地凡夫为示真身耶。如为牛羊弹琴不如作蚊虻之声。若从妙觉应。为实报圆满相好光明无量。同四十一地实报土众生。为说一实谛正真之法而教化之。如此之应非余界所堪也。何以故。此等诸地已分入地位。不可以余界身应。亦不得以余佛身应。如此应者唯应彼土。非余土所堪也。

复次变易土明应佛者。小乘经云。三界外无生大乘五种意生身方生方便土。此即三界外受生生变易土也。释论云。法性身菩萨生三界外。既有生宁无应佛。法华云。我于余国作佛更有异名。即是此义也。此应佛即有两相。一示胜应身。圆满相海如前实报之应。二示劣应。令见者劣于前。但为二佛更不示为种种诸身。何故尔。五种意生利钝之别。赴此根性故示二身。但说次第不次第两种大乘。故不须余身余法化也。若圆人无明未破及已分破。别人于回向中及分破无明者。此人生于彼土则利。别人未修未破。及通教断惑者。三藏中断惑者。生彼皆钝也。凡圣同居土明应佛者。土有二种。一净二秽。如富楼那土西方等土。其中众生具三毒见思。无三恶名果报严净。此名净土。如此娑婆三恶四趣荆棘丘墟。是名秽土。若净若秽皆是凡圣同居土也。二土众生各有二种。根利浊重根钝浊重。根利浊轻根钝浊轻。浊重者若娑婆众生身形丑恶矬短卑小。命止八十或复中夭。烦恼炽盛诸见心强。时节粗险。是为五浊重也。净土不尔。是为五浊轻也。何故尔。不多修福德生重浊土。多修福德生于轻土。若秽土中生有戒乘俱缓。有乘急戒缓。有乘缓戒急。有戒乘俱急。戒急受人天身。乘急有感圣之机机有二种。一大二小。小机则示三藏佛身说法。大机应以舍那佛身说法。是故降神母胎即示两相。顿机所感即见舍那菩萨与百千围绕处胎说法。十方众圣皆在胎中。出胎光明遍满寂灭道场。成卢舍那佛转一实谛无量四谛等法轮。譬如日出高山前照。即闻顿教见佛性得度也。故涅槃云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。此之谓也。若小机之人感佛。正念入母胎出生王宫。六年苦行树下坐草。成老比丘佛。于鹿野苑转生灭四谛法轮。拘邻五人初得甘露悟小乘道。既非醍醐未名得度。故云。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。未堪大教如聋如哑。于其无益于大教中。止有冥勋之力。取譬如乳。闻方便说三界断见思时。尔时转乳名酪。次闻方等四种四谛。用大弹小耻权慕实。起殷重心名为生酥。次闻般若三种四谛转教。其心稍纯名为熟酥。次闻法华舍三方便。但说一实佛之知见。声闻疑除受记作佛。菩萨迷去增道损生。尔时名为醍醐。菩萨之人处处得去。钝者亦同二乘。二乘之人始自于此得见佛性。故云。始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧。证前大机人初得醍醐也。除先修习学小乘者。我今亦令得闻此经入如来慧。即证小机始于法华得入醍醐也。若复有钝根于法华不悟。更于般若调熟至于涅槃。说胜三修。即明常住得见佛性。乃是醍醐。是为同居秽国示现佛身说圆渐法。或示种种身说圆渐法。四句此开五味义。秽国既尔净国亦然。既有利钝两机。宁不顿渐二说以明应身及说法也。此中应明别圆本观所起慈悲。今遍法界起应例前思之云云。

问。经但言游于娑婆。不言实报方便等国。

答。总答中云游诸国土诸是不一。岂止独娑婆耶。又如大本。文云。若能深观见我在耆阇崛山共声闻菩萨僧。此即娑婆而是方便也。又云。即见我纯诸菩萨无声闻缘觉者。即此是实报也。故约二土明义无咎。

问。二土同称为法性云何异。

答。真谛中道此则大异。次明应以菩萨得度者。或上地下地三藏通别圆等辅佛不同。若佛于实报作佛。观音即为实报菩萨形。或作方便土菩萨形。或作同居土菩萨形。赴利钝两缘。赴利缘者即如华严中法慧金刚藏等。赴钝缘者或如弥勒等。若佛转五味法门。法门兴废辅佛菩萨亦节节兴废。若权若实广利众生。此中亦应明别圆本观机应。次明应以支佛者。如文殊二万亿劫作支佛。化众生现身说法。次明应以声闻身者。或作三藏或作通教声闻。或作随五味转。声闻内秘外现庄严。四枯四荣引导众生。次引华严中诸菩萨比丘入法界所见住不思议法门者。成此义也。次引大经四种观十二因缘观。别圆本地慈悲不取不舍。今作四种圣人普应一切。

问。佛云何度佛。

答。等觉菩萨作佛身度初地佛。何意不得。如人亦能度人云云。二明梵身者。梵即色天主名为尸弃。此云顶髻。璎珞明四禅皆有王。此言梵者。应是初禅顶。犹有觉观语法得为千界之主也。观音修白色三昧不取不舍。不取故不随禅生。不舍故应为梵王说出欲论四句现身以权引实。应以帝释身者。此地居天主也。具云释迦提桓因陀罗。释迦言能。桓只是提婆。提婆即是天。因陀罗名主。能作天主。菩萨修难伏三昧不取不舍。说种种胜论。四句现身以权引实。自在天是欲界顶。具云婆舍跋提。此云他化自在。假他所作以成己乐。即是魔主也。净名云。多是不思议解脱菩萨住赤色三昧不取不舍。应为魔王令诸魔界即是佛界。四句现身以权引实。大自在即色界顶魔醯首罗也。楼炭称为阿迦尼吒。华严称为色究竟。或有人以为第六天。而诸经论多称大自在是色界顶。释论云。过净居天有十住菩萨号大自在。大千界主。十住经云。大自在天光明胜一切众生。涅槃献供大自在天最胜故非第六天。释论云。魔醯首罗此称大自在。骑白牛八臂三眼是诸天将。未知此是同名为即指王为将。天大将军者。如金光明即以散脂为大将。大经云。八健提天中力士。释论称魔醯首罗如前。又称鸠摩伽。此云童子。骑孔雀擎鸡持铎捉赤幡。韦纽此称遍闻。四臂捉贝持轮骑金翅乌。皆是诸天大将。未知此大将军定是何等四句相对。小王身者。或云天王为大人王为小。就人王中四种转轮王自有大小。如非四轮王者名粟散王。自有小大。中国名大附庸名小。传传相望。今言小者。小尚为之何况其大耶。此亦有四句。何独为福业受报。入同居土具足化他。共修功德慈心利物。是为王也。长者身者。应释十长人之德内合法门。居士者。多积贿货居业丰盈。以此为名也。宰官者。宰主义官是功能义。谓三台以功能能辅政于主故云宰官。郡县亦称为宰官。宰政民下也。婆罗门者。称为净行。劫初种族山野自闲人以称之也。一一身皆有四句本观。次列四众释如旧。次妇女者。不明小王妇女者。王家禁固不得游散。化物为难故不作。若如妙音即云于王后宫变为女像也。童男女者。取妙庄严二子释之。华严童子算砂嬉戏也。七明八部者。上列大威德天。今更举二十八天等。或可星宿掌人间者也。龙有四种。一守天宫殿持令不落人间。屋上作龙像之尔。二兴云致雨益人间者。三地龙决江开渎。四伏藏守转轮王大福人藏也。肇师但出三不出天龙。夜叉此云捷疾。此有三处。海岛空中天上。传传相持不得食人。佛初成道及说法传唱至天。乾闼婆此云香阴。帝释乐神。在须弥南金刚窟住。天欲作乐其心动。什师云。在宝山中住身有异相。即上奏乐也。阿修罗千头二千手。万头二万手。或三头六手。此云无酒。一持不饮酒戒。男丑女端。在众相山中住。或言居海底。风轮持水如云居其下。上文云。居在大海边。有大力口诃日月。日月为之失光。掌搏须弥须弥为之跛[跳-兆+我]。入海齐腰。见天饮甘露。而四天下采华。置四海中酿。海中众生业力持。进失甘露退不成酒。即断酒故云无酒。神不饮酒故得大力也。迦楼罗者。此云金翅。翅头金色因以名之。此鸟与龙约汝绕须弥令断。我搏海见泥。我不如输子为汝给使汝不如输子与我啖。天力持须弥不可断故龙输子。卵生食卵龙。不能食三生。湿生食二胎生食三。化生食四。紧那罗者。天帝丝竹乐神。小不如乾闼婆。形似人而头有角。亦呼为疑神。亦为人非人。今不取人非人释紧那罗。此乃是结八部数尔。摩睺者。什师云。是地龙。肇师云。是大蟒腹行也。八部皆能变本形在座听法也。金刚非八部数。手执此宝护持佛法。或言。在欲色天中教化诸天。即大权神也。经云。是吾之兄。

问。上界身可化下。下界身云何化上。

答。菩萨所为应以得度乃应之尔。如王闻蚁斗。第二从成就如是功德者。是总答也。此则结别开总。成就如是功德是结别也。以种种形游诸国土是总答也。诸名不一。横则遍周十方。竖则冠通三土。随机变现何止三十三身。托化逐缘岂局在娑婆世界。以种种形总明示现身广。游诸国土总明所化处广。度脱众生总明得益广。言虽略上义极广前故。称为总答也。善财入法界文虽广义未必该十法界。地人见文广判为圆宗。见法华文略判为不真宗。若寻此意无不真之义也。三从是故汝等去。是劝供养也。佛答前问先总后别。末劝受持而众生仰荷冥益。但可持名秉字而已。故前开三段始终开合于义相称。佛答后问前别后总。末劝供养众生既荷显益。见色闻声故劝供养。此则开合始终相称。而总别前后者互举尔。有人以总答为叹德。此分文伤义。

问。后劝供养受旨奉璎珞。前劝持名何得无耶。

答。默然持名故不彰文。供养事显须脱璎珞也。又欲成冥显义前是显机。更持名默念即成冥机。后是冥机。复更供养即成显机。合二义具足。

问。亦应更成二应耶。

答。二机既具必知有应。故不更说。初劝供养。二奉旨。初又二。先称美功德如文。二出供养之意。意者正由能施众生无畏从德受名。众生于畏得脱为作此名。德既无量名亦应多。不可说不可说也。奉旨供养中为六。一奉命。二不受。三重奉。四佛劝。五受。六结其德。经文不定。或众宝璎珞或珠或众宝珠。此翻译减长尔。众宝者。众宝间珠共为严饰也。

若依璎珞经。从初住铜宝璎珞乃至等觉摩尼璎珞。今无尽意位高。那忽止直百千两金。

答。此略言百姓万氏尔。实不啻堪此也。若就观解者。将事表理何得一向事解耶。颈者表中道一实之理。以众多无著法门庄严实相如璎珞在颈。解者表菩萨为常舍行故。一切愿行功德乃至佛智菩提涅槃。亦不住不著无依无倚故言解也。大集云。戒定慧陀罗尼以为璎珞。庄严法身也。百千是十万。此表一地有万功德。即十万也。法施者。旧云。如法施重法施求法施学法施皆名法施。无尽意重法故施也。今明如法施也。正以财通于法名财。即是法财。即因缘生法即空即假即中。三谛一心一切具足。于法平等于财亦等。如此施者即是法施。不肯受者。事解无尽意奉命供养。我未奉命那忽辄受。亦是事须逊让。观解者。不受三昧广大之用故无所受重白愍我者。或可请上愍下。或可地位相齐故相愍。或可我为四众故施。仁愍四众故受。以无所受而受诸受。佛劝愍者。即是愍一切众生及四众也。正以菩萨为物故施为物故受。二分者。表事理二。因奉二佛者。将二因趣二果也。理圆即法佛。事圆即报佛。二佛表二果也。第三从持地说去。叹闻品功德也。文云。闻是观世音者。是闻上冥益一段问答也。普门品者。是闻显益一段问答也。此中明自在业。者若是凡夫之业为爱所润。有漏因缘不得自在。观音为调伏十法界。示此三业慈悲力润随感受生。不为烦恼所累。故言自在业。为中道第一义谛所摄。于二谛中得自在无等等者二乘虽出三界犹有上法非是无等。佛是极地故言无等。发求佛心故言无等等。等于佛也。又约心。心中具足八万四千法门。若发实相心即是等八万四千法门也。亦是八万四千波罗蜜。亦是八万四千尘劳门为如来种故。经云。发心毕竟二不别。如是二心前心难。今发初心等于后心。初心难发故言是无等。等于后心名无等等。此即四悉檀意明发心也。发心有三。一名字发。即五品弟子。二相似发。是六根清净。三分真发。即初住已上此。发心是真发心也。

观音义疏卷下