维摩经略疏垂裕记卷第四

钱唐沙门释智圆述

二观心二。初正释观心因果二。初正示因果二。初明修观行因。事理相资者荆溪云。事即如前十七句。理即指今直心是也。事理不善者事理二惑也。佛土净故即境界净者境界即所化众生。所化境净则说法净也。说法净故至明净者由物机生令所说秽。故使未堪用净智化。化道未周未见四净。故使说等未受净名。智慧功德即福慧也。名观行即者此约观成。即五品位始修在名字位中也。法华下趣观行道场近分证菩提。二若功下明入分真果二。初从行入似。观行内熟诸佛外加。内外相藉粗垢自落。二从相下从似入真。二初分真作佛。入铜轮者璎珞以六轮喻位十住铜轮也。即于二土目行等者荆溪云。秽净二种同居土也。谓住观行相似位时修净土因。若入铜轮还于二土以摄同类。乃至令入有余果报。故下用经四句结云教化众生调伏等也。即用前文横竖对土释于净秽二同居也。若以上化下即有余同居。为说渐顿等者施五时化也。二若下拒难释成。若不于二土摄生五时设化者何须八相耶。八相者下兜率托母胎降生逾城降魔成道说法涅槃。二一往下结叹观解。一往等者一往谓观心于消文非要。二往则非约观心无以伸心净土净之义也。故知。观心于消文甚要。故云实是真净佛土义也。多是执文等者文谓文字指前别释文也。荆溪云。别释即对三教文故。故前通释三心之中唯指自性清净之心。方近于观。余皆言教。是故约心圆顿释之。以明深诣。二复次下结示圆别相成二。初正示。二初正示相须。譬如非日等荆溪云。但诣理释义当于横。对文释义当于竖。其实圆释不当横竖。圆别俱教尚成横竖互有资益。况以教观而为横竖秖于横竖更互相资。故以横等对于三德。即非竖而竖般若德也。非横而横解脱德也。即此横竖双非之理法身德也。故云非日无以等也。日如横行月如初住。岁等即如四十二位。二今横下总成三德。高广义显者高即竖彻如理。广即横周法界。非竖下配三德如向记。如世下彼土有新旧两伊字。新伊字体一点在上。二点居下。犹此方草书下字。故喻三德不纵横也。涅槃哀叹品云。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。故知。即一而三。即三而一方是涅槃也。二若三下结显。三土四土者荆溪云。于四土中合于方便及以同居。皆应土故故云三也。三帖文二。初十二句相资。帖文释者荆溪云。向约教观非不消经未是逐句消文故也。直心即是圆教中道者圆教如前教观中。教观二圆方是圆门真净土义。备目足等者目足喻解行。凉池喻涅槃。凉池喻出大经。迷于一谛法界惑者见思迷真。尘沙迷俗。金刚顶者即等觉入金刚喻定能破元品无明。故名金刚顶。亦曰金刚心以此惑难破定如金刚所拟皆碎。言有通有别别在等觉。义通诸地。众生正报至佛土净也者荆溪云。此中分于止行二善。但对依净及佛土严者非独依及土严而已。正报亦合清净及严。但今正为明于依报故耳。正报止行即是惠施及以愿加名为清净。如成五度乃至十善一切皆然。如四无量本是利他尚有止行。如治嗔等岂非止善。为摄生故岂非行善。自余诸行一切准知。亦如世人等者还是宿世以法相关。方乃感应如此。二结撮正要。佛土净等者荆溪云。依此经文初释及以四种之文所以具二种者前约当分。从又四下即约跨节。自行约理性。化他约悲愿。愿期皆令至自性。故正意皆是净心故也。此有二意。一者句句名异不出净心。二者虽十二句意在十三净心句也。故知。净心者先净自心方净他心。他心若净于成佛处心净众生来生其国。次跨节者秖由自性清净心净即入初住。能现四土摄取众生。四土四心皆悉清净。众生四心分别虽殊究而穷之不出一体。故净自他秖是自性净心净。事理惑除者至此方始兼论正报。事理秖是障真障中之惑耳。障真为事。障中为理。二惑俱除。感常寂土各见净秽者五浊轻重同居净秽。体析巧拙有余净秽。次第顿入实报净秽。分证究竟寂光净秽。此皆随机感见差别如饭色异。寂光妙体本自无差犹如一器。二身子生疑二。初分科。二随释二。初生疑之由。大乘方等至净土也者荆溪云。自方等前不云此土秽中有净。纯小乘人尔来未知。故云秘密。良由尔前显露未堪至今经中方显昔密。以斥小宗。故云有也。约教暂无。附道理论所以云有。未能称机疑问者且从迹说。承佛力故。若从本论自力亦能自力虽能终归让主。故引法华以证发迹。又若不蒙加无由能疑。加为疑由可加由智。二正疑念。荆溪云。菩萨三祇去立其疑宗。三藏教宗三祇修时是净土行。与十方佛正报果同。何得下因闻置疑。若三祇行是净佛土释迦之土今即应净。此疑释迦为菩萨时其心不净。若不下结疑。言翻覆者以土疑佛以佛疑土。三佛释疑二。初分科。二随释三。初佛以日月问。众宝所成者日宫是赤金颇梨所成。月宫是白银琉璃所成。彼中下荆溪云。天子譬真身。宫譬真土。而云真应二土者但是文略。应双标身土。万德下明真能起应。故合标之。真应法身所依者真是法身通云所依及以所照。即是同居净等四土。又譬下前总以日月及以天子但作能照所依之譬。今置天子。又离日月作真缘譬。譬能成熟及照显也。盲者二事俱不见。故缘修地前真修登地真缘合时破一分无明。即有真身依于真土而能照于三土。众生成熟即譬正报说法。照显即譬佛土摄生。常自照显四种净土者且置同居秽也。为二缘集等者此乃双举所除故也。身子虽除有为缘集犹有无为不见四净。又复身子纵除秽中有为缘集亦未能见净同居也。故总二障障于五眼以责身子。又有为无为者释通诸盲者所以故也。二身子事答。荆溪云。身子亦未悟于日月譬之深旨。且依于事而为答耳。三佛合。众生至不见同居净土者虽从近说正以此文斥于身子不见四净。是故且以同居言之。岂可即令身子见于有余果报。以从道理故文兼以有余等合。故从界内罪去次第合之。言界内罪者即界内真谛之执乃为同居净土之障。此罪即以无为集合共障五眼。故便不见四种净土。若秖单诃不见同居之净土者则不须云二种缘集以通责。故次第释出。若尔同居净中亦有执真与无为合。何以得见同居净耶。答以彼生者已除界内二种障故今从秽责。故云障彼同居净土。若从同居净中责者秖得云不见有余果报等三。有前四种罪障者界内有为缘集障．界内尘沙障．界外尘沙障．界外无明障。而此四障于四净。故知。身子具四种障。身子虽除恶有为集然由有于净有为集不依佛慧。故使于垢不能见净。是故四净悉皆不见。四螺髻自引所见释身子疑二。初叙意分科。生闻信之善者荆溪云。初闻未信。睹相方伏。伏已方信。所闻不虚。是故二种俱名生善。二初文下随文释义二。初先折身子疑念。二正举所见释疑二。初分科。二随释三。初梵王见净荆溪云。梵王欲显如来案地之奇。第六天宝者无量寿经上卷云西方世界。名曰安乐。其佛国土自然七宝超逾十方一切世界。众宝中精其宝犹如第六天宝。荆溪云。问若同居净对秽为横者香积亦判为净同居。何以在上如许恒沙。答夫论竖者约浅深未必重累胜者居上。若以二三同一处见故说为横。上下相同岂得为竖。若准其相不殊安养。但以无小稍不同耳。虽安养兼小义亦唯大。问宝庄严土为在何许。答秖是安养举近况远者举此土六天之宝。比西方净土之宝耳。实非齐等。二身子见秽。三释见净秽之由。荆溪云。此文且准明依佛慧则见净土应知。佛慧理通衍门。平等之言复兼三教。此则通斥身子但见于秽不见四净。五佛现净土释疑二。初分科。二随释四。初案地现净。答曰有二意者荆溪云。第一则别唯一同居。二者理通通于四净。与前日月譬意亦同。前说诸方等下于前纵见佛胜应身不谓此身别有净土。今藉佛力亦未了知佛常寂土及以果报。随机见者置而不论。故此随机仍属于密。不同华严一切皆见皆闻故也。悉有生净土之理者坐华且表同居之净。仍通四净。若至法华四净因足。蒙授记。后分破无明。岂非一分常寂光显。故寂光中三土具足自力在当。故云之理。二问身子。三答。四正释疑二。初分科。二随释三。初法。二譬二。初分科。二随释二。初开譬饭异等者荆溪云。常寂即器同居有余果报为三。并身子见理应有四。同居净秽一土合说。故但云三不得云四。二合譬。荆溪云。十种者初一番别斥身子。后九番通密斥之。与盲者譬及案地譬其意大同。第十文云。诸土非垢等者应将寂光却对前九。应云前九非垢非净名之为垢。常寂光土亦非垢净而名为净。初同居净秽云五浊重轻等者亦得轻者名为互清。彼见思轻众生寿命劫量等相一切胜此。故名为轻。上下相望者始圆初住终第九地悉名果报。第十地及等觉妙觉是三品寂忍即三品寂光。如前疏文已释。今文比较正用此义。六果报与下寂光并者即是九地与十地并也。七八即是等觉妙觉。十诸土下荆溪云。虽即一切俱非垢净而垢而净亦成差也。问何故云非垢非净。答有事理故论理。不当垢之与净约事唯有寂光永净。又寂光异诸土。故非垢即诸土。故非净诸土即寂光。故非垢。异寂光故非净。问前释天器中以寂光譬器。诸土如饭。今那以寂光譬饭。答不可以譬譬真解脱。若用譬者通别并通。别已如彼。通即如今。彼此俱譬理。何晦没。诸土寂光并非垢净。而垢而净。以之为饭。若寄辨者果报望寂光器色入饭色。令饭色有异。故一饭色上有器饭二色。亦名饭色异。下中上寂光展转复相比器上有多色并皆入饭色。展转互相比亦名饭色异。若更以寂光而对诸土异双非净秽。别论饭色异者饭器俱四微。各各非饭器而能成饭器。故通别二譬其理皆善成。三时众得益二。初分科。二随释二。初现净得益二。初五百得忍即通七地等者荆溪云。既通许三教无生。故应将前展转入后以论于得。或超或次从博地凡夫中来。或从小乘方便中来。二八万发心如前分别者如前明五百皆已发心约相似位也。荆溪云。八万发心准前得忍。或在前教已曾发心闻于后教重能发也。若超若次凡来圣来。准说可知。二复秽得益。

方便品

二从方便讫香积九品明大士助佛阐扬不思议解脱佛国因果二。初叙意分章。为破有为等者荆溪云。今据淫舍酒家等处正当有为缘集之事。既云显不思议法身即指前经所明。符成即指今经之说。一往虽尔不及云破有为无为缘集以成四土。二依章释义三。初明方便次佛国来二。初正明二。初明如来亲谈上根受道。前于普集等者荆溪云。此经宗异体与彼同。故亦真性而为其体。所以还用前经体者法华独显尚与一切大乘同体。况俱兼带。体同何爽。然但须以宗对简之。故云体是宗家之体宗是体家之宗。体为所取宗是能取。故将今经以望普集依正正自分。故使法华一乘因果宗之所取不同诸经。此经乃是佛国因果宗之所取。故使体家之宗永异诸说。以体望宗同而且异。以宗望体异而复同。深得此意可以判诸教。可以会诸部。今为迷者依正各论。其明了者岂闻正报而昧于依。故今明依应须重述。故于下文问答简出其旨。又复应知。闻前普集及闻佛国得开悟者虽有前后今望方便通名上根。方便已去名中名下。上根则利。中下则钝。乃至传为利钝。二为末下净名开奖中下获悟二。初正明受益。为未晓者即中下根。令离诸缘集者荆溪云。总语诸缘集也。二若净下感果来生。二问下料简。通为诸经之体者此明体同义。如前记。若且以事简则普集岂不谈宗。此经岂不明体。故知。二经各论宗体。文从影略。故以普集为今经之体。今经为普集之宗。生起次第使不乱耳。亦犹以普集为今经之序。岂令普集无正今经无序耶。二略释方便义二。初列章。二随释二。初释五章五。初略释名。荆溪云。法华疏中为显实故分为三释。谓法用及门并秘妙也。今此废二但取法用者门论趣入。秘妙开权。今未开权故阙后释。不取门者菩萨可入。二乘阙之。于菩萨中且约当分。复置传入。故且不云。据理亦合用门一义。以当分入与法用同故且唯用法用一意。又通秘教亦可具足用彼三义。方是智所诣之偏。法者今文且指三偏之法。彼法华疏俱指四教并名法。故以未融故乃属今经方便。不同彼中乃约四教。二约教同异荆溪云。次约四教辨不同者即是经论所出不同。前文皆但列于有无二门而已。阙三四者若了一二则晓三四。双用为三。双非为四。是故不复列三四也。又复后教望于前。若实若权说教说证。若他若自自他相对皆名权者既非当教之所行。用望从说边故皆是权。又当教中自他相对。皆以前教若证若说皆为权者以互夺故。夺前之实成后之权。当教亦得名为实者为欲对辨一双故立自他。如大经云世人所见等也。文为四。初藏。荆溪云。如毗昙至实智者问此中既云无常事理。事可无常。理何故尔。答照理所无亦名无常。故使成论以有门中事理俱权。以有门理不即事故。法障者界内尘沙也。二通。荆溪云。亦可引大品。若有法过涅槃者证于实智亦名幻也。佛及八地者所证已齐。但少留残习耳。三别照藏理者即但中理为惑所覆如云外月矿中金等。四圆。荆溪云。是故文殊等者此正引证自行实也。亦应通引三十二人各各自说以证化他门。门不同即是权也。门门不二化他实也。亦可文殊以证自他。以有说故名为化他。说于无说得名自行。三方便所用法二。初正明所用二。初总明。至论至非实者一心所具咸即空中空中尚亡权实。安在悉檀利物四教行焉。二但璎下别释二。初引璎珞标名。荆溪云。但先总述璎珞三种方便。重释方便所以故也。意明此品大士种种善巧方便。备如璎珞三种方便令正法久住于世。二配今经释义二。初远近配解。荆溪云。言远近者室外处处淫舍酒家。如是等事去今时遥。故名为远。望为诸来问疾者说去还庵园印述时促。故名为近。远近皆是助化之缘。莫不为令正法久住。言久住者谓见佛性。劝求佛身者即下经云。诸仁者此可患厌。当乐佛身。二引论释成。荆溪云。是以中论等者即与中论末代观法大旨全同。经论远近不出此三。二故前下牒经论结。荆溪云。引今经文随方便言必含破立久住之意。言助佛者佛之大化亦不出三。四约三业所用二。初正释三业二。初正明三密。二初约圣应泛明二。初正明三密。诸佛菩萨等者荆溪云。即是自行本无三业及以十界。故非一异。为化众生而以三业十界化物。如是等用他所不测。故名为密。二藏通下约名判教。两教作意非如镜像。是故但谈神通不言应现。别圆下地住已上无谋而化如镜现像如月现水。故名应现。以胜能兼劣是故亦名神通。名同二教体用全别。荆溪云。揽向神通以示今品用与不同。故于三业以明方便。二此品下就今经的辨。二此三下结名示义二。初示密义。无方利物者机熟则应不定一方。故曰无方。周易曰。神无方易无体。孔颖达解云。不定系于一方也。莫测其本者但见三业施为莫测所证宗极。此则见用不测其体。故以不测以解密义。即向荆溪云。他所不测。故名为密也。又荆溪云。密者一一界中各具十。故不可以一界。测不可以多界测即名为密。二亦名下结异名。圣人三业既得名密。更约功用立四异名。名轮名无失名不护名随智。慧度他摧惑喻之以轮。既无过失不须防护。愚惑已尽故随智行。二良以下结示妙用。同栖空室者空室表寂光也。荆溪云。正示同居现疾得名名方便品。五约观心。一心至意知者荆溪云秖是初修三业十界诸根之相。若破若立诸教诸观元意秖为成此妙观。二简说者二。初问。二答二。初古解。荆溪云。此具三意而不及初。何妨一品是集经者。以诸经中尔时等言悉是集者所以不用。次家释者岂有宝积不云白佛。于佛前述净名事乃专辄云毗耶离等。二今释恐者表非定执。大师谦也。阿难至为说者此报恩经四愿中一。如解通序已明。既愿重说验知。当时佛为阿难重说此品。故至结集次前诵出。荆溪云。故知。今解深得经旨以加阿难本愿等言有来处故。三入文解释二。初分科叙意二。初分科。二形声下叙意。二就初下随文释义二。初半品明形益方便二。初分科。二随释二。初叹德二。初标住处及人二。初总释。有长人之德者风俗通云。春秋之末郑有贤人著一篇号郑长者。谓年耆德艾事长于人。以之为长者。重益今机者闻述弹折之言俱获圆大之益也。因之功成者荆溪云。往益今益私益众益斥益熟益现益当益大益小益偏益圆益。始终收束疾无不摄。疾为法界功之极也。二维摩下别释二。初指释维摩。如前释者荆溪云。具如玄文释名中明。二长下今解长者二。初辨示本迹。二今略下开章解义二。初列章。第四帖释。即下正叹德文。于此悬科耳。荆溪云。法华疏释长者离为四义。今亦具四。初世长者借喻事理。法身长者事理相符名同理异。观心长者即是法身长者之行相也。亦是法身长者之因果也。帖经长者即是因果长者之诚证也。亦显经文次第有在。问既云因果。今修十法即获净名之十法耶。答依经修观道理必然。净名一德具九。修时必诸句互融。若修一德尚具十德。何况修十不具十耶。但以一德而为言端。应修十德共成一德。余德亦然方名具德。故便修时一句遍摄。则令至果一德通收。问若尔此之十德即十号不。答名殊义合。何者从如实道故名姓贵。堪应供。故所以位高。以遍知故岂非多饶。既具通明即是威势。善契秘藏由于智深。解三世间必在年宿。士中之上由三业净。丈夫屈伏乃关礼备。是天人师诸佛方叹。世间之长而为下归。故此一号亦具九德。问净名即是果德佛不。答从本必然。迹为因化。观心十德尚得名为观行如来。发心毕竟岂逾于此。二随释四。初世间长者文中先列名。次何者去解义。贵族者刹利姓也。犹此方王公之族。爵位者王制曰。王者之制禄爵凡五等。谓公侯伯子男。此周制也。白虎通曰。爵者画也。各量其职尽其才也。贫无财惠者礼记檀弓曰。昔者卫国凶饥。夫子为粥与国之饿者不亦惠乎。王弼云。夫进物之速者义不若利。故今云无财世不重也。无宠不威者宠爱也。为帝王所爱重则有威势也。文选曰。新安王宠冠列蕃。神解明鉴者如臧武仲之智也。物情不揖者不揖敬也。年耆者尔雅云。耆也貌皓。谓发白也。斯恶者斯应作厮。音斯厮养也。又厮犹下也。操行无瑕者瑕玉之病也。秉行淳正如玉无瑕。诗云。言念君子温其如玉。而外至瞻受者。诗云。人而无礼胡不遄死。人而无仪不死何为。上人不睦者以豪贵为上人。非皆在已上。名不彻远者由不为上人所称故。豪贵歌咏者即上人和睦。故歌咏其德也。曲礼曰。僚友称其弟也。执友称其仁也。交游称其信也。郑注曰。僚友同官者。执友同志者。无恩及下者。下谓下民。左传云。视民如子。又曰。子产从政一年舆人诵之。三年而人又歌之曰。我有子弟子产教之。我有由畴子产殖之。子产而死谁人嗣之。又诗曰。蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇。此皆恩及下民故崇敬之也。二出世长者二。初叙意。二一从下正释。从初发心者若远推其始。则以相似为发心也。义如前释。若近取分真则以初住为发心。今净名位居等觉若推发心必兼二意。发生理慧俱约分真。法王种性中生者中道妙理是佛种性。今观此理而发妙慧名种性中生。即姓贵也。证无生忍者荆溪云。但让佛寂灭则于无生最居其极。降魔制外者应云降制界内界外。权实者即是同体权实故也。记别应云授法身记。释梵所敬下人归崇。且据随近以说。若约四教则为圣天所敬贤人归崇。能辅释尊等者应云能阐十方四土佛法。净土之言不局同居秽土而已。三观心二。初正释。荆溪云。观心释中一一皆附下文帖释以为观相。教理有凭故与他人明观有异。但异于果并名观心。爱见魔外者爱惑即魔。见惑即外。举足至伽梨者此约六作以明修观。言六作者谓。一行．二住．三坐．四卧．五语默亦曰言谈．六作作谓所作之事。二作字并去声。举足下足即行。著僧伽梨即作作。中略其四。故云乃至。悉皆一心者六作虽殊观心岂异。造次必于是。颠沛必于是。二当知下结叹。故法华等者此引第五颂现在四信灭后五品文。四信者一一念随喜。二略解言趣。三广为他说。四深信观成。此颂第四。即是五品正行六度也。今论修观在名字位中引经通证。不须执文以害其心。故荆溪云。此引法华正是观行四位之观观心灼然在于随喜之前。佛子住是地者谓修观行所住之处也。即是佛受用等者妙观理等与佛无殊。故指所居是佛受用。四仪运动咸与佛同。尚下结况也。若准法华尚同妙觉极果。岂不得名净名等觉耶。佛如长者净名如子。二叹德二。初标。二供下释十。初姓贵以供养诸佛为种姓。荆溪云。如世父母所有子息。自非所生焉能供养。众生理等。故能发心。若发生至法分者发理生慧正在分真。从佛智生名佛真子。故云口生。从理法生名法王子。故云化生。理智分显名得佛法分。三慧显理者由圆贤位起闻思修。得入初住乃至等觉故云显理。释成种性者如世孝子存没无违。父在观志父没观行。故知。父母为德本也。真性以为众善之原。依之植善善有本也。咸依善本名真供养。观毕竟空种大智种者上种去声下种上声。能观属智真空是境。大智观境故名种种。从解生行者智为能观故名大解。从此立行行方称境。境智既冥万行具足。引大品云。诸法虽空等者智应于空方今行足。二位高。此义犹通者荆溪云。通上下地也。今净名位别而不通。别中三位。有本有迹迹因本果故也。因中又有二位别者随诸经中有立不也。故存没异。若居中等者立三品者通总言耳。等觉所存如向所明。不能牵者以中下寂忍是寂光土不能牵生果报土也。三大富。三业功德者荆溪云。即是三业家之所有故属财也。总持一切意业功德者且从别说。若通涂论秖由意持身口。方持言逮诸者良由此也。言及余者三业之外无复余法。今云余者寄方便教从别说之。故云余也。故圆三业兼方便中一切诸法如世大国能包小邦。四威报。劳怨者荆溪云。最能劳累于我故也。魔即四魔等者兼界内外。能害下使三谛三智不得开发也。中智不发名害智度母。二智不发名害善权父。使助道不成名害法亲。正行助道俱被魔害。故名劳怨。菩萨降伏犹如报怨。如世礼云父母之仇不与共戴天。兄弟之仇不同其国。交游之仇不反兵。魔害权实二智即菩萨父母之仇。害诸善法亲即兄弟交游之仇。故用力无畏之兵以降伏之名报怨也。怨字平声。论语以直报怨。字乃此作。说文作冤。从罔从兔。荆溪云。故害智度善权父母即害内外一切权实。能害权实莫若内外天魔外道。故能降伏者其力称大。五智深。荆溪云。入深法门者门教也。由门深故所以智善。正用善字而为叹也。明了众生心之所趣所趣不同。故应为权。今为释实者趣有二种。近远别故。具如法华草喻疏释终归于空。约七方便皆有二趣。远趣唯一近趣不同。今从远说故云一也。此若非实何须更立。六年耆。荆溪云。久于佛道等叹修行者上句序上二句见理序决定大乘。年耆喻上一句。见久喻下一句。纯淑者尚书云。政事唯纯。孔安国云。纯粹也。尔雅云。纯大也。方言纯好也。淑诗传云。淑美也好也。经本或作淳。亦专一也。或作熟非也。七行洁。诸有所作者荆溪云。三业随智名能善思量。智者慧也。由慧善思令三俱善。三随于智故。次文云前智后作。若前作后智虽名为觉即是不觉。地住诸圣悉皆如是。除地住前及诸小乘不入观者。但此不与下地同耳。八礼备。叹形心者荆溪云。上句形也。下句心也。含弘者弘大也。又住下左传曰。有威而可畏谓之威。有仪而可则谓之仪。学佛象王回视者荆溪云。且寄应佛之仪式也。人仿此未必全然。有言。具佛相好者前约仪式解威仪。此约状貌解威仪。今言下今正释。谓常冥至极。遍应十界。故曰不起等。亦犹周易云寂然不动感而遂通矣。此言虽近可以例远。八不思议者一渐渐深入。二深难得底。三同一咸味。四潮不过限。五有种种宝藏。六大身众生在中居住。七不宿死尸。八万流投之不增不减。经文备以涅槃八义合之。故云佛法亦尔等也。今言下心大如海。亦具八义例同涅槃。如下文。此室内现八未曾有。即佛性海诸法具足。今文且用不增减一。众流等者九道常投而佛界不增。种智常煎而生界不减。以九道不断性善。佛果不断性恶故无增减。应具以二句合之。九道虽投而由心无取故不增。种智虽观而由心无舍故不减。此则具于事理二释。沃焦山名。能缩海水。九上叹。荆溪云。咨嗟者叹美之声。此借凡事以表圣仪。天王上人者天王天子也。吴楚之君僣号称王。仲尼正名以周天子为天王。春秋云。天王狩于河阳是也。十下归仰。欲色界主者帝释是欲界地居天主。梵王是色界四禅天主。故此二人通名世主。荆溪云。弟子释梵者举形服同及二界主。总而言之应云九道及七方便。等觉已还无不归敬。二正明形益二。初分科。二随释三。初标益物处。居广严国者荆溪云。如前四释。并须至此以合净名所居之处。二正明益物二。初分科悬判三。初正分科。二初六下判本迹。此是从本垂迹者荆溪云。六度之名近本故也。故从本六以垂迹六。二十九句以末故也。故云是迹资财等。事是末故也。垂此末事摄取众生令归于实。三简前义。问中具足应云何以心密是从本垂迹。身口是因迹显本。答六度等者荆溪云。此据从理对事以问。故六度满亦名为身。意密之处身口具足。所以六度事理名同而本迹各别。故下文云。从于本六以垂迹六。若从事说身口是未元为同凡。先同后异方示其本。二赀财下随文释义三。初心密。二初正释六。初施二。初约教释二。初斥旧解。荆溪云。若旧等者净名非不世财摄生。但直云世财。叹意不尽故应约四土等也。下去例然。故云有事理。二今下明今释二。初正释经文二。初明四教摄物二。初释资财无量。二摄诸下摄诸贫民二。初释所摄二。初举贫。教诏并去声。教示也。诏告也。俱作平声亦通。舍父等者舍胜应父求小衣食。观无常如盐。观苦如醋。生空粗如米。法空细如面。得小涅槃如一日价。菩萨三祇等者荆溪云。三藏菩萨长时六度。故得富名。别教横竖知如来藏更富于前。二圆教下显富。圆教一切无非秘藏。富中之极。虽四教菩萨并有富名前三互夺还受贫称。是故唯叹富中之上。金刚宝藏者二边不坏名曰金刚。合摄三千故名宝藏。其理常住。故无缺减。故纯下引大经证。三教俱贫。二大士下显能摄。荆溪云。大士等者述本也。能起等者举迹也。二以四下明果满来生。荆溪云。又约顿渐等者但是八相成道之处。皆须八教以显一乘。唯除独显大乘之圆。如香积等。二故知下引同责古。二观心释。荆溪云。夫观心者先须事施以为观境。次方观事为施法界。次运大悲成净土行。随其方所有受化者先为施主。方乃为其取土。岂同世人自谓高深。但令他施为施所堕。故知。斯等现阙摄生之始。当无净土之终。必愿学宗。说者行者细思。易解之教以裨难行之行。文为二。初正示观法二。初观心摄物二。初总示。不见悭施者荆溪云。即行施时不独治悭。见悭法界而行于施。施亦法界而用摄生。摄生之时生亦法界。如是亡泯能治所治能度所度。无非法界。如是方名不见悭施。常涂但云亡三行施。亡何等三。凡修观者但云无施而无无悭。纵无无悭非施法界。况复更能利物为怀。二若是下别示二。初转化成观二。初正示转化。若在令长者舆地志曰。秦始王天下置三十六郡。郡各领县。县万户已上为令。减万户为长。二譬如下举喻释成。二是为下所摄获益。二是诸下果满来生。二此即下结劝。行人若能三观内修。慈悲外运理事不二内外交融。夫如是则净名大士在我心中。何须远觅。二戒二。初事释二。初四教摄物二。初示所摄。十种戒藏者大论明。十戒摄一切戒故名为藏。一不缺谓性重。若犯如器缺。二不破谓持僧残。若犯如器破。三不穿谓持波夜提。若犯如器穿。四不杂谓持定共。定持心故欲念不起名不杂。已上四戒约律仪。五随道谓随顺谛理能破见惑。六无著谓于思惑无所染著。已上二戒约真谛。七智所赞。菩萨化他为佛所赞。八自在于世间事而得自在。已上二戒约俗谛。九随定谓随楞严定。十具足中道之戒具摄诸戒。毁随道等者未破见思则毁真谛戒。未破尘沙则毁俗谛戒。未破无明则毁中谛戒。故以三谛次第摄之。二余人下简能摄。净名等觉虽有余惑事等微烟亦得名为具净戒也。二此诸下果满来生。二观解二。初正明戒度。二例下四度。下文既略。于此例之。三忍调四恚怒者未得四忍名为四怒。四进。五禅。六慧。二是故下结示。示行六度者示行四教六度也。二身密二。初标无言之化者见身获益不假言宣。故云无言。二随释九。初示同白衣二。初正释今义二。初事释二。初因中摄物二。初释迹本利生。沙门至勤行者翻名也。不著二边勤行中道。是故妙觉究竟名大沙门。律是诠量轻重者风俗通云。皋陶谟虞造律。律训诠训法。尚书大传曰。丕夫之大律。注云。奉天之大法。法亦律也。故律名起于舜世。毗尼之学诠量轻重如此方之法律。故翻为律。二此无下示不言而化。密讥出家等者问。涅槃圣行唯劝出家。故云在家不法犹如牢狱。出家闲旷犹若虚空。及诸经律奖劝非一。何故居士密讥出家。答应以两种四句格量优劣。足晓其旨。初四句者一出家持戒。二在家持戒。三出家破戒。四在家破戒。次四句者一出家学大。二在家学大。三出家学小。四在家学小。今居士于二四句中密讥。第二密劝第二圣行所劝正劝初句以讥二四。故云如牢狱等。或以第三而讥第四。则如经云。破戒比丘胜诸外道也。若晓斯旨则一代大小若显若密或劝或讥各有其意。于涅槃疏记已曾委出。大经下哀叹品中佛讥小乘文也。此于次四句以初二句讥彼第三也。以诸比丘正是出家学小之人故今居士密讥虽似初四句中以二讥三。其实兼合次四句中以大讥小也。故引大经释出其意。但今下心染大乘兼持律行。于二四句第二所摄。故云但令染心立沙门行也。二净名下果满来生二。初正示果满来生。二但佛下兼明符合前品。见于此品者见音现。二观解。二此下下例示下文。二示处居家。卜居者龟曰卜。古人移徙必卜吉而居之。三界有二种者荆溪云。变易分段也。开合对四土者开变易合分段。开变易者离出有余果报二土。合分段者不分同居净秽之殊。问分段既合。那云二土。答分虽有二莫非分段。但论恶道五浊有无分净秽耳。变易开者良由无明有断不断。真应有无寂光见不有须发心及不更发。又有功用及无功用。有此多别须更分二。此及诸句等者谓。此句及下诸句皆应观心也。荆溪云。以一观门通该诸说。然于此中及以前文竖观心源。不同他文观心释义。他文观心并寄近事以明远理。因名用义。借数辨行。从人显法。约法通智。今乃竖明观通事是故此品约事。净名密劝后进修于观门。自行劝他加愿利物。权实双用望果行因我即净名。何须远计。故并寄白衣公私文武以为兴致。虽暂寄之然应知之发心即是。何简黑白。故行敩者真观行之大士也。是以四众悉须钦风可思齐焉。可自轨矣。然论菩萨虽遍四众出家理顺。在俗义违。故示俗流。立行特出。具足众德。一切中尊斥夺提蒙。辩才无尽欲使后代莫不归之。三示有妻子。离四爱著者四教法爱尚须舍离。况事中妻子耶。四示有眷属。五示同服饰。常用四忍修相好者荆溪云。此意如前净土相好来生。故立此门以招四土。六示同饮食。各八禅悦者四如意足及定根定力定觉正定也。七示同博弈。博谓等者释其名也。世本云。乌曹作博。说文云。博局戏也。六著十二棋也。方言自关而东。齐鲁之间皆谓围棋为奕。论语云。不有博弈者乎是也。疏云博塞盖目一事。庄子云。博塞以游也。塞苏代反相塞之塞。化令不著者荆溪云。凡示俗仪皆现坚志。世以混和合杂丑行欲引。净名深未可也。无记者四无记中即工巧也。故论云。异熟威仪路工巧处通界直尔为之似属无记。因之得物况陷初篇。况复道陌定归无救。净名示为意令不作。今不晓者反欲效之内长散慢。全随贪结不思来报。倚托圣踪空丧出世之功者尚妨世业。岂况出世。刘义庆世说新书云。晋太尉陶侃语人曰。圣人惜乎寸阴。众人当惜分阴。诸参佐或以戏废事。乃取樗蒲局投之于江。吴志曰。蔡颖在东宫。性好博弈。太子和以为无益。命韦曜论之。故博弈论云。今世之人多不务经术。好习博弈。废事弃业忘寝与食。又曰。假令世士移博弈之力用之于诗书是有颜闵之志也。用之于智计是有良平之思也。用之于资货是有猗顿之富也。用之于射御是有将师之备也。如此则功名立而鄙贱远矣。此并古贤之深诫。于俗尚尔。况出家者。岂宜为乎。至有赌及衣钵身陷刑名。此等下愚谁论丧业。故僧史略曰。为僧者苟未修行。但能避刑宪亦逍遥之上士也。善言不信畜生何殊。净名度人盖示其过。吾申其道。故得极言。所言辄者至咨请者夫耽博弈者临局交争。神迷体倦人事旷而不修。宾客阙而不接。岂暇咨请于善道乎。故大士观彼有机辄尔为说。肇云因戏止戏也。八示同异道。为伏物故者昙无德部比丘于十二时开一时外学。为降伏外道故。鼻奈耶明。日分三时许日后分学。况今居士本在家众。今世比丘忘本逐末形似沙门心背佛学。大法将灭其徒实繁子。尝撰师韩一篇以规后学。故荆溪云。小乘制外稍通一时。大乘标宗初心明制。妨入妙道故不令为。五地菩萨方修世业。是断佛种障道因缘。今出家人戒定慧心一无所修而云伏外。义等倒裳。散染易流道法难寄。增长幔习反经学宗。深可悲也。甚为谬也。况坐常住院著信施衣。餐净众厨践无价地而三业从俗四仪拘迷。若欲仿之当思十德。纵未相似观行如何。大集明如富楼者宝箧下卷亦有此缘。如辅行第六卷末引之。九受世典此方世典即五经等者诗云。文王之典传曰。典法也。谓教法也。释名曰。经者径也。典者常也。言如径路无所不通可常用也。五经者白虎通云。易尚书诗礼乐也。古者并春秋为六经。至秦焚书乐经亡。今以易书诗礼春秋为五经。又礼有周礼仪礼礼记曰三礼。春秋有左氏公羊谷梁三传。与易书诗通数亦谓之九经。今云等者等取六九。又统论世典应以四类收之。谓经史子集。唐书云。集贤院四库书总八万九千卷是也。经如向说。史谓自马迁班固已降历代国史。子谓老庄文列等百家子书。集谓古贤遗编。今但举经等取余三。故云等也。西土下四违陀如释通序记。十八大经皆外道书。而能黄叶等者大经婴儿行品如父母止小儿啼。故以黄叶为金以喻妄常。人天实皆无常如来说三十三天是常者。欲令凡夫离三涂苦如止啼。今净名明世典以诱人。其意亦尔。置毒于乳者亦大经中喻。今以世典如乳。常乐佛法犹如置毒。以乐佛法故虽引世典意存大乘。故使未来入不思议法门如毒发杀人也。荆溪云。于中点理后必杀人。三口密二。初标示。二随释二十。初示见敬供养。文中两意。初约净名敬他。次约他敬净名。凡厥之流者之字恐误。应云下流。厥其也。通贯下十九句者荆溪云。后十九句皆令生敬得最后益。若随句消皆使成于见敬中最准此中意。前文虽为白衣句中乃有二总。一者总冠二十九句。句句皆著虽为白衣而有律行。二者别在前九句。首身口别故。二示持正法。秉持国法者肇师云。外国诸部曲皆立三老。有德者为执法人以决乡讼摄长幼也。净名现执俗法通达道法也。今师云。持国法肇云。决乡讼。高下小异耳。此方汉世乡邑各立三老。三示获俗利。文中先约世利释。次复次去作法门释。迹同凡俗等者。肇云。法身大士瓦砾尽宝玉。若然则人不贵其惠。故理同求利。岂喜悦之有。经云偕偶尔雅云。谐协和也。偶会合也。四示游四衢尔雅云。路四达谓之衢。郭璞曰。交道四出也。列子曰。人之游也观其所见。我之游也观其所变。岂法身大士所游而无所表耶。五示入治正。肇云。治正法律官也。道以正法便民无偏衽。今解不然。连帅令长分忧布政名治正法。故以礼刑解之。非约律官也。用礼用刑者论语曰。齐之以刑民免而无耻。齐之以礼有耻且格。然则民幔则用刑。民淳则用礼。家语曰。爵人必于朝与众共之。刑人必于市与众弃之。礼记曰。礼者因人之情而为之节文。以为人防也。尚书甫刑曰。刑罚世轻世重。惟齐非齐有伦有要。孔安国传曰。刑罚随世轻重。刑新国用轻典。刑乱国用重典。刑平国用中典。凡刑所以齐非齐各有伦理要善。乐记曰。礼以道其志。乐以和其声。政以一其行。刑以防其奸。礼乐刑政其极一也。所以同民心而出治道也。桓范世要论曰。德多刑少者五帝也。刑德相半者三土也。刑多德少者五霸也。纯用刑而亡者秦也。方便与夺者民幔则夺礼与刑。民和则夺刑与礼。礼刑适时宽猛相济。曲巧若是故云方便与夺。故仲尼曰。政宽则民幔幔则纠于猛。猛则民残。民残则施之以宽。宽以济猛。猛以济宽。政是以和。荆溪旧解云。礼以与之。刑以夺之。又行礼刑各有与夺。礼则夺小人而与君子。刑则夺重罪而与轻愆。故今俗官皆有大权寄之行事。非是舍道等者此明净名非亲职掌而善礼刑。又诫未来影附圣踪舍道之辈。向解与夺附荆溪共成三义。各有其致。宜在精详。六示入讲处。肇云。天竺多诸异道各言己胜。故其国别立论堂欲辨其优劣。欲明己道者则声鼓集众诣堂。求论胜者为师。负者为资。净名既升此堂摄伏外道。然后导以大乘为其师也。今云。迹入凡小者谓非但入凡夫外道讲论处。亦入小乘讲论处导以大乘也。如下诃目连满愿旃延皆是其事。七示入学堂。言学堂者。亦犹此方国学乡校也。礼记曰。古之王者建国居民教学为先。八示入淫舍。什曰。外国有一女人。身体金色。有长者子名达暮多罗。以千两金要入竹园同载而去。文殊师利于中道变身为白衣。著宝衣衣甚严好。女人见之贪心内发。文殊言。汝欲得衣者当发菩提心。女曰。何等为菩提心。答曰。汝身是也。问曰。云何是。答菩提性空。汝身亦空。以此故是。此女曾于迦叶佛所宿植善本。修智慧闻是说即得无生法忍。得法忍已将示欲之过。还与长者子入竹林。入竹林已自现身死膀胀臭烂。长者子见已甚大怖畏。往诣佛为说法亦得法忍。示欲之过有如是利益也。肇曰。外国淫人别立聚落。凡豫士之流目不暂顾。而大士同其欲然后示其过也。九孔者两眼两耳两鼻口及大小便道也。此之九处常流不净。何可乐耶。四善根发者四教机熟也。若贪下于四教法起爱著也。故下文下上句证入淫舍。下句证示欲过。先以欲钩牵者欲境如钩能牵行人。九示入酒肆。肆陈也。谓陈酒器也。周礼司市掌以陈肆辨物。郑玄云。肆谓陈物处也。物物异肆也。三十六失者大论明三十五失。具引文烦。今束为颂曰。

费财增病诤(三)　　裸露人不敬(二)

无智得者失(二)　　说匿废事业(二)

醒惭身力少(二)　　色坏慢父母(三)

不敬于沙门(一)　　及以婆罗门(一)

不敬亲三宝(四)　　朋恶远贤善(二)

破戒无惭愧(二)　　不守精纵色(二)

人憎亲摈弃(二)　　行恶弃善法(二)

朋人不信用(一)　　远离于涅槃(一)

狂因堕恶道(二)　　为人常痴狂(一)

失有三十五　　智论广明之

暹云。沙弥尼经饮酒有三十六失。尚书酒诰曰。越小大邦斥丧亦罔非酒惟辜。传曰。于小大之国所用丧亡。亦无不以酒为罪也。昏神乱道者昏心神乱正道也。复次酒是烦恼等者荆溪云。准此句中作观心义。前文诸句亦应例之。如安乐行十种恼乱尚作观心。但不及前释货财等文相周备。策励道俗令成真实净名之行。十示在长者。文中二。初通述意。叹尊胜之德者即此十一段也。偏举尊胜者肇师云。凡人易以威顺。难以理从故大士每处其尊以弘风靡之化。故今云德为物轨等也。二言长下正释文。乡闾怀胜者万二千五百家为乡。闾谓乡里之门。罗什云。长者如今四姓豪族也。十一示在居士。此上居家德素者谓。德行洁白也。今谓下依外国释居士义也。以经云断其贪著故知。非德素者。说四檀法者四教行施也。十二示在刹利。翻为田主者肇云。刹利王种也。秦言田主。劫初人食地味。转食自然粳米。后情渐伪各有封植。遂立有德处平分田。此王者之始也。故为名焉。十三示在净行。各离我心者四教离我如释我闻中。十四示在大臣。各有所掌者犹此方三公九卿所掌各异。示以明达者为说论道经邦礼刑等事。彼进思尽忠退思补过。将顺其美匡救其恶。故云示以明达。然后于此正法顺四根性点示生灭无生之理也。十五示在王子。明达孝敬者孝经云。资于事父以事母而爱同。资于事父以事君而敬同。净名能说孝敬故为所尊。十六示在内官。宫女者若准此方如周礼云。天子后立六宫。三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻。郑注云。前一宫后五宫也。五者后一宫三夫人一宫九嫔一宫二十七世妇一宫八十一御妻一宫。后正位。宫闱体同天王。夫人坐论妇礼。九嫔掌教四德。世妇之知丧祭宾客。女御序王之燕寝。汉制后宫凡十四等。谓昭仪婕妤娙(五形反)娥容华美人八子充衣七子良人长使少使五官顺常无清此十四等也。班固西都赋曰。后宫之号十有四位。盖谓此矣。内生邪想者肇云。妖媚邪饰女人之情。故诲以正直。四八道者四教八正道也。十七示在庶人。庶者众也。言天下众人也。十八示在梵天。十八梵天者初二三禅各三天。四禅九天。悉离欲染通得名梵。诲以胜慧者荆溪云。如禅观支。是慧非胜梵亦曾得不以为尊。故示出世四种胜慧。净禅观等及无垢禅通明特胜带根本修而无所著。十九示在帝释。十五观门者待检叙之。别教金刚已还。皆无常者荆溪云。此他所计。今因判之令属别教。又梵王保常过于帝释自谓众生之父母。故今梵不以无常为治者诸梵已得深根本禅。但以胜慧夺其有漏。刹利婆罗门等通皆保常。此亦置通而从于别各别说之良由此也。又复亦欲示于教门种种不同令遍识故。故各各说。二十示在四王。各主二部鬼神者东主乾闼婆毗舍阇。南主鸠槃茶薜荔多。西主毒龙富单那。北主夜叉罗刹。上一一事下总示上三十五事皆为扶成佛国。讲说之者当知其宗。三结。二八品半明声益方便二。初叙意分科二。初叙意二。初总叙。除物罪垢者荆溪云。罪垢之名须通四教。或二缘集故此教门一部之内广略相映观其义势逐而释之。应合广者不由语略使义混和。故见总略以广别之。或睹别文以总摄之。所以惑体无二。智非他成。从一开诸令诸归一。见合亦不少。离元无所分。身土惑智一切皆尔。故此除见除垢为四土因。岂直秖云界内而已。二别叙意三。初列章。发起问疾品者荆溪云。问室内六品何但云发起问疾耶。答室内见惑六品悉因疾生。但标问疾自摄余五。二初意下正释。寄言斥彼劝诫为便者荆溪云。如云是身无常等。寄己身疾斥彼计常。以斥为诫劝观法身。是则一斥义含诫劝。况复诫后即劝观也。应云入不思议解脱。文阙不字。谓远为入不思议弄引。近为二土之因。生同居有余等者荆溪云。以断有为有尽未尽俱为见。见证解脱之远因失大士之近行。岂敢辄述者荆溪云。惭昔愧今情兼蕴畏。谁能不命辄述屈怀。被命上催恐重招鄙耻。虽图俯仰已成招屈。对佛述过胜俗频讥。故称本而谈兼宣化道。是则宾主及以师弟咸权实益。乐小执小者乐小即是小乘方便。执小即是小乘见有果人。慕仰大乘者知有大乘起见敬服。尔时必能发于大心。达为至良缘者若无弹斥不堪洮汰。况复二味为见醍醐因。得记舍生必招果报。普令三教等者荆溪云。虽有三教正意以圆诃诸菩萨。菩萨不住大。旨见见同小。其藏通人即以别折其执方便者。于方等中利者入实。钝者仍未。故知。此中折三语通。或但入通入别而已至法华会。方乃见见咸归。然经大涂宗须入实。以用真性为体。四土为宗故也。此中且从对极以说。三此之下结示。此之四意者荆溪云。具如前文列释者是。又总前四意。又有四别。一得命文殊。二文殊论道。三声闻自鄙。四菩萨进行。故知。前二为成后二。后二复有远近二意。近远复二。一通。二别。所言通者远近各有远近故也。声闻二者远成究竟。近入熟酥。菩萨二者钝同二乘。见见有乘利悟在即。所言别者声闻远益。菩萨近益。今疏从别。故声闻自鄙。菩萨进行。云今明下分科二。初总分。荆溪云。意乃有四。经文二段者四如前列。所言二段者即如今文中折伏摄受。亦可为二。谓室内摄受。室外折伏。于折伏中有今有昔。今谓问疾俗徒。昔即被诃道众。于摄受中亦有二意。能生所生。能即室空所即六品。又亦可分之以为自他。他传佛旨。自述己情。即从居士是疾已下文是言室外者既无数千人皆往问疾。尔时未为长者国王现难思事故见见有问疾时。疾者虽复在于室内而所被者机形并疏且云室外。从所被说复云室外。又折摄等者亦用璎珞三方便意思之可知。折中具摄等者折如析观。摄如体观。又折如观身。摄如劝求。又摄中折者调伏如折。慰喻见见如摄。又藏折通摄别折圆摄。又权折实摄。乃至非权非实下去诸文见见有品。比说可知。二今就下别分二。初正分。即是折伏自体缘集者荆溪云。问前已破古自立二集。今何更立自体集耶。答兼破论师立斯别称。今但秖立一无为集。故合标之。又今文中先且依彼立自体名而暗夺之。二料简二。初番荆溪云。从问答下重显其失。而辨大小得名少殊。即正释也。然须得其正释之旨兼为欲折见见。摄大乘师以内外尘沙与无明合说。今言二乘与诸菩萨同有内外无为缘集。既分出已即见见。二乘须从著于无为立名。菩萨不著。唯观自体及以法界。故别得名名为法界。法界非缘。以缘与彼法界体合从所障说。故云自体法界缘集。以是应须并置尘沙从无明立。以尘沙惑并不牵于界内外生故且置之不从其立。所以文云名别体同。故例学人与凡夫同有三界思惑。文为二。初问。二答二。初正答。二如凡下引例。二番荆溪云。问学等者此问从前答文而生。若真若中俱得名理。附中之惑既名自体依真亦名自体惑耶。前答既用摄论师名。今还承兹以为进难。答中意者二真既别真义乃殊。故障界内全非自体。不可同于障中立名。况二惑体殊粗细永别。二真元隔。何须疆同。故知。自体以对于中则显偏真非自非体。但对无为不合别立。故依前破有理存焉。二此半下随文释义。二初两品半室外弹诃折伏三。初半品明折伏界内有为缘集二。初分科。二随释四。初方便现疾二。初正释。二料简二。初正表二集。何得知然者然犹如此也。指上之辞也。言何以得知净名卧疾表此二种缘集耶。答意者无缘大悲等覆十界。众生之称无所不收。故知。现疾为引六凡四圣令得无疾。二同小所以问意者净名迹现居士。本是菩萨。二疾已足。何须同小。答意者普门示现何障二乘。复次下秖据现为四教菩萨。而通教已摄二乘。以所证同故。二诸人参问。三因为说法二。初悬谈义旨二。初总述分料。二初文下别示显意二。初明说法旨归。二今此下判观门所属。二诸仁下随文正释三。初总标说法。二正说观门二。初悬示述意二。初悬示观门二。初废古用今。二一约下正示今义。十想者荆溪云。具如法界次第。言前三者即无常若无我。中四者食不净世间不可乐死不净。后三者断离尽。今约劝求等者若入后三即入无为。故不言之。约二种念处者问何以不约缘念处耶。答缘非正观。但是分别诸门文字故且置之。然五种中二行正助其相大同。慧行是正。行行是助故也。今别立者行即能行。道是所践道行不同。故别立之。二今约下述用门意二。初别示。荆溪云。略出下明五修。中前之四文三土具足。何以不云常寂土耶。答第五文云。住不思议即常寂土。何须别立。但以寂光而为所成。即以三土而为能成。故所成唯一能成有三。是则能所事别故也。问前三属生。于生成自。寂光属所于佛成自。以自望他还成二他。其义何耶。答破自他义已如前释。今从所夺一往且然。具足应如前之所破。所契。能契故有其四。理还相即不别而别。于中第三即是横也。同居即是同处净同居也。安养乃是异处净同居也。具如法华功德品明。次引螺髻所见例净同居也。复云。佛慧者见净无浊。良由佛慧即如法华。由加而见引螺髻。普贤亦证佛慧。除浊之人。二乘横见。亦由适闻佛慧故也。二托疾下总结。二今就下随文正释二。初见道四。初明无常三。初正明无常二。初总示。二如大集下别释二。初明凡夫执常二。初示三事无常。歌罗逻亦羯逻蓝。此云杂秽。状如凝酥。此托胎初七日也。在胎凡经三十八个七日。二明凡夫起例。起诸烦恼等者保身为常因起诸惑。惑故润业业故牵生。三道不穷轮转无极。不觉下示无常相。三事分离者息风既断。火大即灭识随业走。故云离散。二今净下明净名破倒二。初明说法破倒。二若能下机缘悟道二。初明观细入道。观细无常者一期死灭名粗。念念迁谢名细。即下云。一切见如皆无常也。二若毗下示两门异说二。初通示两门。成论下以无常是有法故是以空方见道。二今约下今依有门。二助成四。初释无强。二释无力。三释无坚。四释速朽。三结句破执。二明苦二。初正明苦门二。初牒现文直释。三苦者苦苦坏苦行苦。八苦者于生等四苦上更加怨憎会爱别离求不得五盛阴也。九恼者暹云。一恼我。二恼我亲。三赞我怨。三世各尔。故合为九。问过去已去未来未至云何恼。答恼虽过未境实现在与相值则生于恼。及过去曾恼于我记忆在心。二约苦再解。行苦者念念迁谢名为行苦。违缘坏乐受者违情境名违缘也。通苦有四等者下文云。四苦有二。若言即生即老即病即死是为约理。即今通若也。事四苦者即今别苦。别苦苦于通苦者事苦重于理苦也。故知。生等皆是苦苦。何以今文唯以病为苦。答中两意。初约病苦现在猛盛。故异于三。次明其实生等俱名苦。但净名现疾。故别以病苦对之。二结成苦义。何可恃怙者诗云。无父何怙。无母何恃。注云。怙赖也。恃负也。三明空二。初悬示二。初列章。二随释二。初总别解二。初正示。二料简二。初简能喻大小。不应焰幻为譬者以小乘无焰幻譬故不应也。沫泡等者以衍门十喻无沫等譬故。十喻者一幻二焰三水月四虚空五响六干城七梦八影九像十化。杂譬非宜者既四教并谈。故小衍杂用。但大论至如幻者荆溪云。具如幻化。俗同真异。一俗三真。例意可见。故于一幻所见不同。所以通教三人见别。别人次第灭幻见理。圆人即于幻见法性。利人即指别圆人也。劝修观者。留意思之寻文迷宗谓之数宝。从多为论等者谓。声闻亦为利根说如幻等。但经多说泡沫等譬。衍经亦说泡沫以为助道。但多说如幻等譬。故舍少从多以譬分教。故云各有宗途。或作徒字者误。大品下正示。衍经亦说少喻。但多少为异耳。六譬者二简所喻离合。离合者荆溪云。假身即是诸法合成。是故得云离合不定。亦如婆沙释十二因缘。或云一法即有为也。或云二法即因果也。或云三法即三道。或云四法二因二果。或说五法二因三因。或说六法三世因果。或说七法二因五果。或说八法三因五果。皆以三世更互比说。因缘所成即假身也。故诸经论法相离合悉皆不定。今用三事者若根本禅多从息入。若通明禅具观三事。若无漏禅观不净等及以三事。是故今文但说三事。二通相释二。初辨异。故不同前者不同前作总别释也。以余对色受等。今文俱云是身也。二今通下正示二。初以藏通分喻身空。即入空也。约藏通观门者荆溪云。问于空观中即作衍门说法者何耶。答此中明空空兼体析。故于此明其义便也。二立问答释成四。初示分喻所凭二。初问二答。二示喻体有无二。初问二答。三示立喻意旨二。初问二答。易解空者以幻等人皆知是空故。故举幻等以喻阴空等本空凡夫妄执。故云难解。四示诸喻通局二。初问二答。摄大乘至八譬者引证幻等为别圆作譬也。暹云。彼论第六云。若实无物云何成境界。为决此疑故说幻事譬。若无境界心及心法云何得生。为决此疑故说渴鹿譬。若实无尘爱非爱受用云何得成。为决此疑故说梦想譬。若实无法善恶二业爱非爱果报云何得生。为决此疑故说影譬。若实无法云何种种智生。为决此疑故说光影譬。若实无法云何种种言语起。为决此疑故说谷响譬。若实无法云何成缘真实法定心境界。为决此疑故说水月譬。若实无法云何诸菩萨故作心无颠倒心。为他作利益事于六道受生。为决此疑故说变化譬。三今释下结立喻大旨。二是身下随释十。初聚沫经云撮摩者广雅云。撮持也。释名云。撮卒也。谓暂卒取之也。荆溪云。聚沫譬人空意显法空。见见未明者如以水投水。水譬实法沫喻假名。但破于沫。故但破假云等亦然。若如幻譬全体是幻。岂破幻人反存幻法。影等亦然。若见如因药因物成幻兔者。义与沫同。影等亦尔。二泡三焰。荆溪云。是身如焰。从渴爱生者焰从渴生。如身见见从爱生。以焰譬身故并举之。影与业缘亦复如是。四芭蕉五幻六梦七影八响二。初释现文二。初约谷响释。空谷响应者老子所谓谷神不死也。二约声响释。七处者大论第六十释响喻中云。如人语时。口中风出名优陀那。此风出已还入至脐。偈云。风名优陀那。触脐而上去。是风触七处。顶及龂齿唇舌喉及以胸。是中语言生。二通前简示各有所譬者即以幻譬境界。乃至以变化譬菩萨受生。故云各有所譬。委如前记。问意者既同大乘。何故有异。八譬别者下正判摄论是别教也。如以四德对四三昧者荆溪云。即二十五三昧中以无碍三昧破空处。常三昧破识处。乐三昧破不用处。我三昧破非想处。虽无净名无碍即净。若定的对即别义也。言破四种人者秖是得于四空天处人耳。九浮云云从龙出者周易曰。云从龙风从虎。亦阴阳气者春秋元命苞曰。阴阳聚为云。十电。电义未详者又五经通义曰。电雷光也。顾凯之曰。阴阳相触为雷为电。又经律异相云。有四电师并前两解既异说不一。未可定判故云未详。四明无我二。初分科释疑二。初分科。二释疑二。初对空释疑二。初问二答。二空者破假名得人空。破实法得法空也。三无我者荆溪云。众生无我法无我平等无我。平等无我即第一义空。具如后文。观众生品具足三空即三无我。二对教释疑二。初问二答。二初五下随文释义三。初约四大种明无我二。初分科。二是身下随释二。初别捡四。初捡地二。初双标。二双释二。初破外。暹云。此破见惑所以先破外计者外计正当见惑也。二内观二。初引部执。有门以揽地等立众生名故。故生假地实。空门以四微成四大故。故地但有名而四微是实。四大尚假。众生可知。二今明下明今释二。初约四微捡破。内地四微所成等者荆溪云。此且顺于外计以说。即二十五谛中有此计。故彼云。四大之中微有增减者意云。其力薄者须多微成。其力大者由少微成。故四大中风力最大唯一微成。即水无香微。火无香味。一往观之亦谓似尔。然于佛法终无一微独能成法。但是有质皆四微成。今欲破计。故从计故下云火二微所成等。若内下四大既无主。三事岂不然。以三事中命即风大。暖即火大。识即六大中识大也。二又请下约四句捡破二。初正捡破。地无坚性者即彼经文。若有下今师约句捡破。释经无坚义也。二金刚下引经证。二捡火。缘无自性者既无自亦无他等性。故破性四句三捡风。四句捡风者暹云。若计风是有者即为碍。余三亦然。四捡水。水若至汝亦是者此举水例难有神也。汝若言人能慈下随物知有神且水是无情而能润下随器润下。何殊慈思。随器方圆何殊随物。人若有神水亦应有。若谓水无人亦应无。故云汝亦如是。四句捡水者谓有谓无两亦双非悉是住义不起四执方名不住。此捡四大文皆引请观音者。即彼经身子为优波斯那说四大无主二入于如实之际也。彼亦在衍与此意同。广释彼经破四大如止观随自意中。二总捡。总约四大说无我者荆溪云。问何不云譬而云约耶。答约者依成也。依外破内故但云约。今推外地乃至无主知身无主。约外知内。故云约也。余大准知。外云依神。内云。是身依诸大者以大望身大是实法。外人迷之谓有神等。四大不一神为依谁。若并依四应有四我。疏云四身正破四我。我依身故故云四我。内外俱有四大故也。二约空种明无我。所既是空者所即大虚空也。围虚空者身内空大也。文中云及以外空者以语助也。犹云及于也。又以还训与。经律中皆云及以。如四分序云及以身证者。迩来书写呼谈多辄改以为与。仲尼曰。吾犹及史之阙文也。今则亡之矣。后生浅学慎乎妄改展转成讹。亦佛法之灭相一事既然。余皆仿此。三约识种明无我二。初约识正破。草木瓦砾亦由阴阳转变者草木如春荣秋凋。瓦砾如将雨础润。皆似有知也。荆溪云。瓦砾亦有四时改动如瓦炭能知时雨。暹云。欲雨瓦重。欲晴炭重。神使知知者谓以知知物。故云知知。二约风助破。故大集云等者荆溪云。心念牵风故并由心为增上缘。故前诸义并皆由心与四大合生。生种种计为破外人及内计故。故各破之。非合时。无手脚不遂者遂进也。二修道二。初悬示二。初研详指定。若接前等者荆溪云。约前五双。今但五双故于见修一双之中接于见道。即修道也。此不定者于五双中随对一双。是何一双。更向前等于见修道一双之中若更向于四行之中。说此不净则但成于五停中意。故云见道方便。以居七贤之首故云前。明与下六贤共成方便。二菩萨下正约修道二。初显功示位。荆溪云。菩萨若入等者且约当教近意通菩萨也。若远论者亦助别圆。二今不下据义悬释二。初约四想。此四即十想中四也。一不净想者自他身内有三十六物。外则九孔恶露常流。从生至终无一净也。二食不净者观诸饮食不净。皆从不净因缘故有。三世间不可乐者世间有二。一不见有好众生。二不见有好国土。四死想者死者常为死逐出。息不保入息。是身为灾者此约众生世间。二约四苦二。初正示。复次至作四苦者荆溪云。不必即是四念处中以无常观。通修道故。故苦亦然。即是三界皆苦故也。虽免四趣七反人天具足生等。况仍欲界人天往来亦可对于生等。二但四下结判。荆溪云。理四苦者刹那无常无常。事四苦者即在修道。以修观时观于思惑。思惑属事故云事也。今谓理事亦名通别亦名粗细。理通事别理细事粗。对粗名理。此理仍事。二是身下随释。五种不净者一种子不净。是身揽他遗体托识其中故。二住处不净。十月居母生熟二藏之间生从尿道而出故。三自相不净。眠卧粪秽九孔常流故。四自性不净。身中唯有尿脓血故。五究竟不净。命终身坏臭剧死狗故。广如止观第七。荆溪云。特胜及以九想具如法界次第中明。余皆生苦。自相不净尚通胎内初托胎时。何况性耶。是故当知亦属生也。虽复澡浴等者有人云。衣字平声。食字入声。今云不尔。未受用时可以平入二声呼之。若正受用应并去声。若衣食二字从平入声者澡浴但应云汤水耳。未受用故朽井也者荆溪云。谓丘墟中朽败无用。业力所持等者此解是身无定义也。荆溪云。若准人人各自有业亦可有定业。有可破亦无定也。又有遇缘及如药师大小诸横。并大经第二十四明九种横死亦成不定。况复秖约人人有业。彼相形业业相望俱名不定。山海空市者法句经第二云。有梵志兄弟四人。各得神通知后七日皆死。共议逃避。一云吾入大海下不至地上不出水。一云入须弥腹还合其山。一云轻举空中。一云入大市中。各云。如是处避无常杀鬼岂知我处。议讫辞王述其去意。过七日已各各命终。市监白王。有梵志卒死市中。王云。有四避。对一人已死余三岂免。呜呼死至叵避其可验乎。晋书云。郭璞妙于阴阳算历。于晋元帝世与桓彝友善每造之。或璞在妇间便入。璞曰。卿来他处自可径前。但不可厕上相寻耳。必若至有殃祸。后彝因醉诣璞。正逢在厕掩而观之。见裸身被发衔刀设醊璞见彝抚心大惊曰。吾每嘱卿勿来。反更如此非但祸吾。卿亦不免矣。天实为之。将以谁咎。璞婴王敦之祸彝亦死矣。是知感报已定。岂祈禳所及。而言天实为之。知之何晚。寄言后昆。当信净名所说。是真祈禳者。大论第七十五文也。大经具出者谓。具明蛇贼空聚也。故彼圣行品云。譬如有王以四毒蛇盛之一箧。令人瞻养。若令一蛇生嗔恚者我当准法戮之都市。其人惶怖舍箧逃走。王复遣五旃陀罗拔刀随之。又遣一人诈为亲善。其人不信隐聚落间。闻空中声今夜当有六大贼来。其人怖走路值一河。乘筏截流而去安隐无患。四蛇喻四大五旃陀罗喻五阴。诈亲善者喻贪爱。空聚落喻内六入。六大贼喻外六尘。河喻烦恼。船筏喻六度道品。安隐无患喻得大涅槃。

维摩经略疏垂裕记卷第四