臺灣府學，康熙二十四年設。二十五年，題准歲科試各額，進童生二十名曰附生。乾隆五年，以粵民入籍臺地者，不乏秀良，堪以應試，奏准另編新字號，合郡通校歲科試各額，進童生八名附入府學。嗣以文風日盛，再蒙廣額。今歲科試各額，進閩籍童生二十一名，粵籍童生九名，共三十名。臺灣縣學亦康熙二十四年設，歲科試原額各進童生十二名，內澎湖士子取進一、二名，無定額。今歲科試各額進童生十五名，內澎湖童生三名，亦有於府學額內撥增者。鳳山及先名諸羅之嘉義二縣學，與府學同設，原進童生名數及現進學額，均如臺灣縣學之數。彰化縣學，雍正元年設，歲科試各額進童生八名。淡水士子初附縣學合考，後另設半學分額進取。今縣學歲科試進額與鳳、嘉二學同。淡水廳學，嘉慶二十二年始設，歲科試各額進童生六名，內噶瑪蘭士子分進一名。今歲科試各額進童生九名，內淡屬編炎字號進六名，蘭屬編柬字號進三名，計一廳四邑俱送府覆考，再送學道考試。惟澎湖、噶瑪蘭二廳尚未設學，應試士子，一因海洋間隔，一因距郡窵遠，送候府考，往返維艱，准如粵東南澳廳例，由廳逕送學道，並免府考。

至廩膳生與增廣生員原額，府學二十名，粵籍無；縣學各十名，淡水學各四名。今府學廩、增生，閩籍各三十名，粵籍各八名，一年一貢曰歲貢。臺、鳳、嘉、彰四縣學廩、增生各十五名，二年一貢。淡水廳學廩、增生各六名，四年一貢。澎、蘭二廳廩、增生，即在臺灣、淡水兩學額內。尚有恩貢、優貢、拔貢，均如內地考選舉充。

各省鄉舉，例有定額。臺灣於康熙二十六年奏准另編臺字號，額中舉人一名；今改至字號，定中三名，粵籍編田字號中一名。會試則視應試舉人多寡，恭請欽定取中。今考臺灣縣有舉人，自康熙三十二年王璋始，有進士自道光九年黃驤雲始。鳳山縣有舉人自康熙二十六年蘇莪始，有進士自乾隆三十一年莊文進始。嘉義縣有舉人自康熙五十年王錫祺始，有進士自乾隆二十二年王克捷始。彰化縣有舉人自乾隆九年黃師琬始，有進士自道光六年曾維楨始。淡水廳有舉人自乾隆三十六年葉期頤始，有進士自道光三年鄭用錫始。澎湖廳有舉人自嘉慶五年蔡其英始，有進士自道光二十五年蔡廷蘭始。噶瑪蘭廳有舉人自道光二十年黃纘緒始，進士尚闕。溯康熙、雍正間，臺地無進士，即舉人亦復寥寥。今則應廷試者且聯翩相繼，海表絃誦，媲美中原，聖澤之涵濡宏矣哉！

內地各郡邑，於府縣學外，均設書院，聚集生徒，讀書其中，使之交相策勵，克成偉器；故雍正閒，各省會書院咸蒙恩賜帑金，歲取息銀，永資諸生膏火，蓋以興賢育才，足廣學校所不及也。臺灣書院，始自康熙四十三年知府衛臺揆創建，百餘年來，屢有興廢。今府城書院二：曰崇文，曰海東。臺灣縣書院一，曰引心，已廢。鳳山縣書院一，曰屏山。嘉義縣書院一，曰玉峰。彰化縣書院二：曰主靜，已廢；曰白沙。鹿港廳書院一，曰文開。淡水廳書院二：曰明志，曰學海。澎湖廳書院一，曰文石。噶瑪蘭書院一，曰仰山。院有掌教曰山長。乾隆三十年，以延師訓課而以山長稱之，名義未協，奉諭應稱院長；然沿襲已久，卒未能改。主院事者曰監院。監院有薪水，院長有脩脯，諸生有膏火。官試列超等者有花紅。看院有辛工食米。所需經費，或紳富捐置田產支應，或官捐廉俸給發。臺地書院經費，大抵民閒捐助者十之七，官捐以湊者十之三。

順治九年，令各鄉置學一區，擇通曉文義、行誼謹厚者為師，量給廩餼養贍。康熙初，因多冒濫，令即革除。至五十二年，復令各府、州、縣多立義學，延師教導生童，以廣文教。自是義學遂遍寰宇，應需廩餼，半系民閒捐備。然非官為董，率不能成，成亦不久，往往未數年而鞠為茂草，即基址莫可問矣。臺灣縣初設義學二，增設一。鳳山縣初設義學一，增設三。嘉義縣初設義學八，後析隸彰化縣一。彰化縣原設義學一，增設四。淡水廳初設義學四，增設二。澎湖廳先後設義學十三。噶瑪蘭廳未設。今各廳、縣所設，半已頹廢，存者十不及五。

臺灣義學之外，又有社學，蓋仿楚、粵、滇、黔等省邊隅州縣設學延師教訓苗、蠻、猺、黎子弟之制，就歸化番社，設立社學，擇熟番子弟之秀穎者入學讀書，訓以官音。熟習之後，令其往教生番子弟，果能漸通文理，取入佾生。再援黔省苗學之例，請設學額考試；庶幾薰陶濡染，漸化其獷野之習：法至良，意至美也！奈廩餼等項，取之番租，每不敷用，理番官又不甚經意，視同具文；雖不乏清俊番童，有志向上，能振興成就之者蓋寡。考臺灣縣原設社學五所，鳳山縣原設社學八所，嘉義縣原設社學十一所，彰化縣原設社學二十一所，淡水廳原設社學六所；今亦如義學，存者無幾。澎湖廳無番，噶瑪蘭廳系續設，均無社學。

府、廳、州、縣設有教授、學正、教諭、訓導，專司訓迪士子，他無所事，責甚鉅也。然能恪遵功令，月課而季考者，百無一二。且隸於學者廩、增、附生，若童生非所約束矣。於是有書院之設，或合舉貢，或萃生童，年甄旬試，甲乙其文以導之。其遠鄉僻壤，貧不能從師、向不知務學之儒童、番童，更設義學、社學以教之。蓋移風善俗，莫要乎學，故鄭重其事，鼓舞造就之者，詳且備如是。行見型仁講讓，比戶可封。而猶有不盡然者，何耶？無他，古之教者重德，今之教者重文；古之學者貴躬行，今之學者貴耳食。姑勿論學官程課，即書院師徒所學習者，時藝而已；等而上之，詩賦策論；再上之，經義史議而止。能遵雍正中功令，兼解律例者，已不概見。若夫民生疾苦、地方利病、兵農禮樂諸大政，何利當興而不可即興，何弊當革而不可驟革，設施以何者為先，當務以何者為急，如子路之問政，顏子之問為邦，又如范文正為秀才時即以天下為己任，今日坐而言他日將起而行者，相與研究於平時，無有也。又何暇論及立身制行、家庭倫紀之閒。此教與學之所以不古若歟？

臺地書院、義學、社學，無邑無之。果欲實事求是，童子入學，正句讀、解字義外，教以應對進退之節、忠信孝友之義，使之怡然有會於心，趨向自正。能文之士衡其文，先視其品，立心端厚、內行純摯者為上，器識宏通、練達世事者次之，議論明正、吐屬清俊者又次之：寓古人鄉舉里選之意於評文設教之中。有偏僻卑鄙、苛刻為能者，文如范蔚宗、詩如溫八叉，皆擯斥不遺餘力。俾知士之所重，不僅時藝宜工而已。亦未有生具至性、腹蘊經綸，而文章不能華贍條暢者。其要則因風振響，首在擇師；尤在地方官之行以實心實力，庶不負國家化民成俗、育才待用之本意。近年廳縣中籌膏火，勤考校，廣設義學，增益院舍，以博振興文教之名者，亦有之；抑末也。徒逐其末、盍務其本？

同治七年，噶瑪蘭舉人楊士芳會試獲雋，為蘭廳有進士始。近見新刊淡水廳志，列黃驤雲選舉表中，注為粵籍。考太學進士題名碑，則系臺灣府臺灣縣人，如廳志不誤，則臺灣首邑尚無登甲科者。比聞淡水廳請設專學，禧兒承乏；噶瑪蘭亦請鳩資建立文廟，設半學，冀以文教移其舊習。昔裴行儉有言：「士必先器識而後文藝」，嘗擬進一語曰：「士必先德行而次器識」。世有器識超卓，而於父子、兄弟、夫婦閒不堪問者，期其出而致君澤民，難矣。然自唐以來，憑文取士，器識猶可於文詞徵之，德行非同閭共井者不能審知。詢事、考言二者並舉，勢有格礙難行者；況書院課士，而欲兼核文行，必有反唇相稽，嘩而起者。前論教學之方，未免意見過偏，迂而不切於事，姑存之以誌閱歷淺深。辛未秋日又識。