元朗髻山，有邓氏名墓，名为“仙人大座形”，就是邓氏远祖符协公之墓，许多堪舆师皆以为髻山落胍之正穴也．其实不然，正穴乃“金龟出洞”形，穴结低处．

试申言之，髻山巨门土星，“仙人大座”形邓氏墓之胍，似正实偏，且贯项落胍．周景一“山洋指迷”书中所谓急牵线，亦即硬胍是也．虽然，穴上化气，结“灵芽穴”，尚有可取，但登穴视之，明堂矌荡，生气散于飘风，非正穴也．

正胍由髻山巨门土星中抽，其势软，由下颌而降，“山洋指迷”所谓宽牵线是也．其势趋右，连开？字分金，所谓“无？字不成龙，无分金不出胍”，起伏跌顿，到头为武曲金星，下结水泡之穴，穴在低处，但左右无龙虎砂，又无近案，穴情隐拙，非俗眼所能识．然真龙无假穴之理，且穴前既吐余?，穴后又拖鬼尾，穴前二三十丈有大溪水横过，左右二山拱?于前，远朝秀列，四势和平，真的穴也．墓立申山向墓碑?一九七八年重修，钟起鹏针，乃梁氏祖墓．

观此二穴，孰为正结，孰为副结，了然矣．疑龙经云：“龙已识真无可疑，尚有疑穴费心思，大抵真龙临落穴，先为虚穴贴身随．”殆即此也．

45上水打鼓岭之蜈蚣吐珠形结穴辩证

古人云：“寻龙容易点穴难”，其实应该说：“寻龙非，易点穴更难．”才是确切之论．

唐代张白云尝言：“学术十年，不识龙胍，行地十年，不识曜诀，安坟十年，不定穴法，积三十年之智而后得师，十年从学而后尽术．”诚如白云先生的聪慧明敏，犹谓研究三十年仍自知术未精，不敢谓尽．及至得师而敬恭学习，又十年而尽术，不亦难乎？今人剽窃遗文，涉猎古断，粗能谙晓，便谓尽术，欺世乎？欺天乎？不然，白云先生岂复为谦辞哉！

唐初的高僧一行禅师曾记载：“上‘按指唐玄宗’在东宫日，与白云先生张约猎于温泉之野，御驾疾驰，约二十里，上偶过一山，见新坟，白云先生与上观谛久之，曰：“葬失其穴”，上曰：“何也？”对曰：“安龙头，枕龙角，不出三年自消铄．”适遇樵人，问曰：“何人葬？”樵者曰：“山之南，崔巽死而葬焉．”上欲救之，令樵者引道至巽门，其子斩衰迎，盖不知东宫也．上曰：“山前新坟误葬矣！”曰：“父遗言，葬此．”上曰：“何言？”对曰：“安龙头，枕龙耳，不出三年万乘至．”上惊，约曰：“臣学未精．”

刘氏俎谈载：“白云先生张约，断崔氏坟，有龙角龙耳之差，猎归，东宫问曰：“龙耳龙角孰是孰非？”约曰：“臣之说非．”东宫曰：“以义言之，谓之消铄何也？”约曰：“臣不惟失穴法，于曜法亦有未精，其前山曜，臣以为车轮带鬼帚，故谓之消铄，当在三年之间．今其父万乘之占既验，殿下果幸其家，则前山之曜，乃车轮带鬼尾，非是帚也．九原可作，所愿学焉．”观此，白云先生之说，信有徵矣．

试举新界上水打鼓岭平阳村后山，有穴取名蜈蚣吐珠形的，共有三坟墓，但孰为正穴？应该细心体认．

未到平阳村，遥望山势，但见星峰特起，望势寻龙者，已知有大地融结矣．及抵山脚，则星体为木星耸立．登山而步后龙，为蜈蚣节，穴星是蜈蚣形，其势卸下，有稍缓处，化阳成微靥，但隐隐隆隆，非法眼莫能辨．稍下则一片牛皮，再下，隆起小阜，喝作蜈蚣吐珠形，维肖维妙．

然而，无贴身龙虎砂，惟是后龙开大帐处，右边抽出一枝，如玉带横过穴前，遮鄐客山不露脚，只见罗城周密，堂局宽畅，阳和翕张，玉带砂卷案，小溪乃右水倒左，与左边随龙水合襟于左．远峰前朝秀列，其中卓立一峰，正对穴场，雪心云：“无友不如己者，当求特异之朝山．”如此形势，须有确切之凭证，方能决定结穴之所在．

本人经过缜密审视后，作出四个辩证：

“一”穴星为紫气木，突起节泡处，乃结穴在稍缓稍平处．

“二”堂局宽畅，玉带砂作案而弯抱甚长，应以朝山证穴，卓立之前峰，?立而谛视之，最有情而专注之处，则为正穴矣．

“三”穴星之大势稍为推左，则左为生气，右为死气，显示结穴在紫气木星偏左之处．

“四”玉带砂前案不高，琢玉斧拨砂歌谓：“高低穴法取朝鎝，高应齐眉低应心．”此应心案也．

上述四项辩证，可以获得如下结论：

【甲】穴星突起节泡而略开微靥处，有陈氏祖墓，碑立坐寅向申，位置适中，

朝山有情专注，两水合襟，水口在丁位，正穴也．雪山赋云：“蜈蚣钳里，眠犬怀中，凡此恶形，扦之有法．”陈氏祖墓正是蜈蚣钳里．

【乙】右边稍低约数丈，有一穴旧坟，其墓碑刻有“蜈蚣吐珠形”字样．浅学

之辈，睹此碑字，往往捉错用神，以为正穴．殊不知?立墓前，但觉面前卓立之峰开面顾左，堂局不甚正，玉带砂又偏侧，且右肩稍露受风，非正穴也．

【丙】下面一穴，结作宏伟的，乃陈氏墓，墓项乃一个小圆丘，似珠形，其实

为正穴蜈蚣形之吐珠，墓地近田边，脱气矣，更无可取．墓立甲山庚向，中元六运葬陈万昌银号老主人陈炳南翁于此，虽无誉，亦无咎．

46飞龙在天（冯一正）

读者付来“风水漫谈”一则，有问及乾卦动爻之吉凶．据原作者谓：“乾卦动三爻为履，动上爻为夬卦，此动用乾卦三上两爻为最吉．”

根据易卦，乾卦最凶动上爻，“上九亢龙有侮，穷之灾也．”其次是三爻，易传有说：“三与五同功而异位，三多凶，五多功．”履卦三爻“履虎尾，哸人凶．”夬卦上爻“无号终有凶．”

所有读过易经，也会知其对不对．

我们深知：乾卦最吉是五，二两爻，最凶是上，三两爻．不妨说明其二五两爻的内容：“乾九五飞龙在天，乾九二见龙在田．乾卦用五爻为火天大有，动二爻为天火同人，大有与同人，任谁皆知吉兆．”

上列分析，不列举乾卦最吉之爻，而以最凶说为最吉，这位作者是否师传“秘传”，或自己发明而为得意之作也说不定．

但既用到阳宅定位，恐怕未见其利，先见其害，俗语有话：“风水可以杀人”！不是无因的，单以上述这位明师所动爻之吉凶来判，搬到住宅去判阳宅风水，岂非死得人多？

一般来谓，阳宅风水，纵然犯煞方，仍不致于死人，但误动凶卦，错用卦气，则后果实难想像．

斋主按上文：

分金卦之抽爻换象，乾变三爻为天泽履，内卦之兑四属金，外卦之乾九属金，二金比和，且合四九为友之生成数，主财产进益，子孙聪明，妇女美丽，多庶出之子，长房及三房较盛．男命乾卦，女命兑卦遇之，逢巳酉丑，申子辰年受荫．

乾变上爻为泽天夬，内卦之乾九属金，外卦之兑四属金，二金比和，四九又合生成之数，主家道和睦，人财两兴，且出文人秀士，定生四子而成名．但宠妾当家，偏爱少妇，次吉．

若以易经论之，九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，?咎．爻变卦之履，下卦变兑，为健而悦，故无咎．

上九，亢龙有侮，盈不可久也．爻变卦之夬，上卦变兑，阳当居五，今乃居上，故曰盈，亢极失位，故不可久．中元六运当兴，下元七运则替矣．

冯一正谓，乾卦最吉是五，二两爻，最凶是上，三两爻．只知其正，而不知其变者也，以之卜易，尚且不可，?用于堪舆学术中之分金卦乎？

乾卦变二爻为天火同人，内卦为火，外卦为金，火来克金，内卦克外卦，主惧内，不利老翁，中女防有产难，长房子孙不利．

乾卦变五爻为火天大有，内卦为金，外卦为火，金被火克，主先伤老翁，次损中女，火盗官非，眼疾而又有血症，惧内而又破财．

明乎此，就知道堪舆学术中之用分金卦，主要是内卦与外卦喜相生，其次为比和，忌相克，更忌伏吟不化气．尤要合生成之数及合十之数．但卦象之夫妇正配者，相克不忌，如水火既济，火水未济，为中男中女正配，又为合十之数，只是年久则有克妻之患耳．

47峦头中之四科阐释

堪舆学术中，对于峦头的研究，分为四科．就是龙，穴，砂，水．

龙：就是中国古代堪舆家把山胍的连绵起伏来形容，所谓宛若游龙，又所谓神龙见首不见尾．琢玉斧寻龙歌云：“寻龙先识行与止，去来分合勿昏迷，游鳞风翼非真落，勒马横弓识止机．”，但除了详细观察辨认山胍的行与止之外，还须分辨“正”与“从”，是否有“开帐”及“过峡”，及山势的“强”与“弱”，出胍的“正”与“偏”，走势的“顺”与“逆”．更重要就是要识星体，如果不识星体，则无从知道山体的“方”，“圆”，“曲”，“尖”．拟于五星的正形抑或兼体，九星的剥换传变．

5０论三合盘与卦盘之运用

堪舆家看阴阳二宅的工具，叫做罗经，解释是：“罗，就是包罗万象，经，就是经纬天地．”

但业堪舆术的人，知解罗经而又善用罗经的，可说千中无一．

学者欲明罗经的运用，要先明罗经的构造．罗经的盘面是圆的，径一而匝三，例如直径十寸，周径则三十寸．这是由等边三角形变化而成．

一个圆周的面积，为四个等边三角．每一个三角直径，九十度，四个九十度为三百六十度，这就是由南北点至东西点各九十度．堪舆家用的罗经，八方配八卦，一卦管三个方位，配以四维，八干，十二支．北方为壬子癸，东北为丑艮寅，东方为甲卯乙，东南为辰巽巳，南方为丙午丁，西南方为未坤申，西方为庚酉辛，西北为戌乾亥．置磁针于罗经盘面的中央，针之所指，子午卯酉为四正，乾坤艮巽为四隅．

堪舆家通常用的罗经，有三合盘与卦盘之分．三合盘又称杨盘，卦盘又称蒋盘．但宗蒋氏理气的堪舆家，不肯把三合盘称为“杨盘”，因为蒋大鸿奉杨筠松为宗师，力辟三合为伪术．其实清代以前，堪舆家用的罗盘，就是三合盘，我在五十年前，（鹰：若1930年左右）曾买得一个明朝制造的罗盘，只有正针和缝针两盘．可知现在一般所称的中针人盘，是清初的人加入的，所谓三针三盘，亦即是地盘正针，天盘缝针，人盘中针．

三合家看山，有所谓地盘立向，天盘纳水，人盘消砂，说是三盘兼用．这是强加迁就，有类柱鼓瑟，简直不识运用．其实，人盘大可削去不用，无论立向及消砂纳水，正向用地盘正针，兼向用天盘缝针．以玄空学而言，正向是下卦，兼向是起星，如是而已．

三合盘二十四位分阴分阳，与卦盘不同．三合家分阴分阳，出于纳甲三合，

这就是乾纳甲，坤纳乙，坎纳癸申辰，离纳壬寅戌，十二位为阳．

艮纳丙，巽纳辛，震纳庚亥未，兑纳丁巳丑，十二位为阴．

阳龙阳向放阳水，阴龙阴向放阴水，谓之净阴净阳．

卦盘二十四位分阴分阳，以天元，人元，地元分统之．

乾坤艮巽为阳，子午卯酉为阴，属天元．

乙辛丁癸为阴，寅申巳亥为阳，属人元．

甲庚丙壬为阳，辰戌丑未为阴，属地元．

三合盘的创作，早于卦盘，已是不争的事实．三合就是三角光线，如木生于亥，旺于卯，墓于未，其义出西汉刘安的淮南子天文训．亦即是隔八生子，律吕相生之法．沈括梦溪笔谈云：“纳音之法，同类娶妻，隔八生子，此律吕相生之法也．五行先仲而后孟，孟而后季．”

例如黄钟“子”娶同类大吕“丑”为妻，隔八生夷则“申”为子．夷则“申”娶同类南吕“酉”为妻，隔八生姑冼“辰”为子．故冼辰娶同类仲吕“巳”为妻，隔八生黄钟“子”为子．

与先天八卦方位次序，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八有共通之理，乾坤相对而得一八，兑艮相对而得二七，坎离相对而得三六，震巽相对而得四五，合之而成九数，是九九相生之义。

例如巳生丑，丑生酉，酉生巳，巳又生丑，九九循环．亦即青囊序所云：【三合联珠贵无价】，用之于水法消纳，不以墓来旺去，旺来生去为嫌．但天干合三九之数宜坐天干，地支合三九之数则坐地支，方为合格，否则干支驳杂。

卦盘有九宫八卦挨星飞星之运用，与六十四卦变化之运用分别，但同样以三元九运统之．张心言以六十四卦分配一，二，三，四，六，七，八，九，独缺五运，不通之甚．沈竹礽以每运入中顺挨为挨星，向首与坐山分阴分阳，逆飞与顺飞为飞星，才是灵活运用，通造化之权，极阴阳之变．

三合家是没有所谓元运的．大抵元运之法，出自明初浙江宁波的幕讲僧．四库全书总目提要，子部术数类，灵城精义提要云：“灵城精义二卷，旧本题南唐何漙撰．漙字令通，履贯未详．是编上卷论形气，主于山川形势，辨龙辨穴．下卷论理气，主于天星卦例，生克吉凶．自宋以来，诸家书目皆不着录．观其言，宇宙有大关合，气运为主．又言地运有推移，而天气从之，天运有转旋，而地气应之．盖主元运之说者．考元运之说，以甲子六十年为一元，配以洛书九宫，凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运，凡为甲子者九，每元六十年为大运，一元之中，二十年为小运，以卜地气之旺相休囚．”提要又云：“大抵因皇极经世而推演之，其法出自明初宁波幕讲僧，五代时安有是说？

查幕讲僧尝着玉镜正经，九星八卦五行歌云：“一白贪狼号水神，二黑坤土起巨门，三碧震木禄存是，四禄文昌巽木亲，五黄廉贞中宫土，六白武曲乾属金，七赤破军金管兑，八白艮土左辅星，九紫右弼离火焰，九宫八卦此中．分三元龙运诀云：“三元龙运理宜通，上元一白二三同，中元四绿中乾位，下元七赤艮离中．”

清初蒋大鸿?于三合家之芜杂，取玉镜经元运之理，复取青囊序及青囊奥语，天玉经，都天宝照经玄空挨星之说，着地理辨正，力辟三合为伪术，殊不知宗蒋氏一派理气者，虽有数十家之多，类皆穿凿附会，有妄自拟议而自以为得诀者，有浮词芜语而闪烁模糊者，于是三元亦有伪术，非独三合为然也．

及至清未，浙江钱塘沈绍勋竹礽以治易之余，阐明三元九运挨星之理，成玄空之学．其论罗经云：“或问灵城精义未云，有已传之三盘，有不传之三盘，此何解？曰，已传之三盘，即五运洛书之盘，不传之三盘，乃每运令星入中之盘，随运而易，所谓玄空是也．蒋大鸿盘中所列之九星，即五运之盘，乾卦三字皆武，五黄在中顺挨也，巽卦三字亦武，挨逆也．”至是三元九运，挨星飞星之术数，始彰明而较着．

虽然，习堪舆术，非一蹴而致，要洞明山川形势变化之理，河洛易数三元九运变化之用，书艺文志有云：“形与气相首尾，然有有其形而无其气，有有其气而无其形，此精微之独异也．”旨哉！言乎？

51习堪舆术无捷径之理

今日研习堪舆术者，多舍难而就易，忽略形势而侈谈方位，认为有捷径可寻．殊不知学问之道，无捷径可走，倘若不基本工夫做起，终生陷于迷途之中，误己误人，莫此为甚．

吾粤大师李默斋先生，辟径集中论“任己”一则有云：“地理之术，揣造化于有形之外，计祸福于无形之中，毫厘千里，咫尺云泥，自惜难之，术之至精至微，信无踰此．世人知其大旨者，千中无一，乃确确自信，莫不皆然，而斯理难深造，职此故也．余尝以身亲经历者语人曰，地理非读一柜书，非覆二三千穴古坟，非二十年穷搜极讨于山水间，断断不知其妙，世人果不辞烦苦，磨以岁月，即任己何妨，惟涉猎于万一，剽掠于皮肤，遽以自圣自神，以为斯理无难在吾掌握中，辄自恃曰，必合吾意然后取之，吾意不合，即杨曾无用也．”诚郑重乎其言之也对一知半解而自信过甚者，何异当头棒喝．

地理人子须知作者，在凡例中有云：“不佞尝谓地学须致力三多，而究心地书不与焉．何谓三多？多参明师则传授真而所闻博，多观古格则所见广而是非明，多经窀穸则历链精而真见定．地书固多览，然纸上陈言，又在三多之外矣．”此乃示学者须身体而力行之，惟陈言之务去，求突破创新之道．

张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括，寻龙卷未，袁玉书按语云：“世之堪舆家，开口便说干龙，便说尽龙，予初闻之，亦喜其言，而登临间，每见发福古塿，多不在老龙与水尽处．及闻师训曰，看龙之窍，老龙跌出嫩枝柯，大地多从腰里落二语，乃寻龙正诀．予因恍然有悟云，龙之有干有枝，譬如开花生果之树然．龙之起祖，龙楼凤阁，侵汉冲霄，犹树之有根本也，中抽老干，向前直奔，犹树之有中干也，左右分枝，缠绕护从，犹树之有桠枝也，水穷山尽，四散分飞，犹树之有梢杪也，曾见有根干梢杪，开花结果之树乎？非但中干梢杪，无花无果，即开桠分枝处，亦必离干几许，方有花果．是地之嫩枝腰结，正犹树之桠枝缠护处花醲果硕也．虽起祖老山，山水尽处，未始无地，然发福不大，大亦不久，讵若花醲果硕处之为益大哉！吾师以为然否？师曰，子之喻，言进乎技矣．”

点穴卷未，东湖主（按即张九仪别号）云：“点穴歌自四落讲起，一路讲来，归束到四真三法，看地果四真，果尽三法，则地不求发而自发矣．若果四真困尽三法，不独四落以下，皆为赘语，即倒杖，星晕，穴赋等语，亦是繁言．”或曰，形势之学，峦头之法，千条万绪．古人所谓一年寻龙，三年点穴，穷年累月，徒自苦耳！况且今日之习堪舆术，以阳宅为重，阴宅为轻，此乃社会进步之转变．虽然，相宅之术，千变万化，不下于阴宅也．今之习玄空者，喜旺星到山到向，忌上山下水，尤忌反吟伏吟．但玄机赋有云：“值难不伤，盖因难归闲地；逢恩不发，祗缘恩落仇宫．”则又何也？

所谓难星者，即山上飞星遇反吟伏吟是也．凡山向飞星，五入中者，顺排字字与地盘相同，谓之伏吟．逆排字字与地盘合十，不作反吟论．是以本运旺星遇反吟不为害，例如七运酉山卯向，向星五入中，八宫字字反吟，何害之有．

所谓恩星者，指当元之令星，例如二运立乾山巽向，是到山到向之局．若令星到山而坐后无山，令星到向而向上无水，则作上山下水论，此乃恩落仇宫之义也．又如二运乾山巽向，兼左兼右三度，山上天盘三，三替巨门，不以三入中，而以二入中，是本运丁星入囚，虽富贵而无子，此乃恩仇宫也．

52论数学与术数之异同

数学是计算数与量的科学，包括算术几何学解析法三大部分．术数是把阴阳五行生克制化之理，推测人事之吉凶．两者之间，似乎风马牛不相及，但清康熙时编撰的数理精蕴，上编五卷以立纲明体，分为数理本原河图，洛书，周髀算经解，几何原本；下编四十卷以分条致用，分为首部，线部，面部，体部，未部；又有表八卷，为八线表，数数阐微表，对数表，八线对数表．这是贯通中西之异同．

“数理精蕴”引述朱熹说：【河洛以五生数统五成数，而同处其方，盖揭其全以示人，而道其常，数之体也．】考其数，始于一，中于五，终于十．阳奇阴偶，而数之加减，由是生焉．自一而二，自二而三，自三而四，自四而五，皆递加一以相生．自五复加一而成六，六加一而成七，七加一而成八，八加一而成九，九加一而成十，十则仍归于一，故至十而天地之数全矣．天数阳也，地数阴也，言天地，即所以言阴阳也．

五位相得而各有合，以五行之序而定位也．邵子曰：“天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北，故河图之数，一阳值于北，二阴位于南，其即五行质具于地而言之欤？”今以阴阳相生之数论之，一为阳，天一生水而位北，一加一得二为阴，地二生火而位南，二加一得三为阳，天三生木而位东．三加一得四为阴，地四生金而位西．四加一得五为阳，天五生土而位中．至五而五行之数已周，此生数之极也．

自一至五，则五又为一体矣，于是以五为中数，而复加一则为六，六阴也，因五中数与一相加，故与一同位而之水焉．六加一为七，以中数五计之实加二，故与二同位而之火焉．七加一为八，以中数五计之，实加三，故与三同位而属之木焉．八加一为九，以中数五计之，实加四，故与四同位而属之金焉．九加一为十，以中收五计之，实加五，故与五同位而之土焉．至十而五行之数再周，而天地之数已备，此成数之极也．以阴阳运行之序论之，以五生数统五成数位居于中，而奇数则始于北一，次东三，次南七，次西九；偶数则始于南二，次西四，次北六，次东八，此数之阴与阴，阳与阳，各从其类者也．以奇偶相得之数论之，一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合，此又奇相得而各有合者也．邵子谓“河图之数”，又曰“历纪之数”，其肇于此．然则所谓数者，即一阴一阳，一奇一偶，循环无间，表里相维，百千万亿，总由此推之以成其变化，河图者，岂非天地自然生成之数也哉？”

数理精蕴又云：“洛书之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中．朱子谓“以五奇数，统四偶数，而各居其所．”盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也．邵子曰：“数学虽多，乘除尽之矣．”夫洛书者，数之源也，乘除之所以生也．易经说卦传曰：“参天两地而倚数．”三，天数也，二，地数也，天地相合而万物育焉．一者，太极之体，其数不行，故数行于二三，起于三以参之，则三九七一之数生焉．起于二以两之，则二四八六之数生焉．其序列之位，则天居四正，取以阳统阴之义，地居四维，取以阴从阳之义．其三九七一，乘数则旋而左，除数则返而右也．其二四八六，乘数则旋而右，除数则返而左也．二三相合而为五，五则无对，居中者，立其体也．二五相合而为十，十仍归一，洛书不用者，藏其用也．是故三始于东方发生之地，而位于左，自东而南，三而三是为，九故戴九．自南而西，九而三为二十七，去成数余七，故右七．自西而北，七而三为二十一，去成数余一，故履一．奇数左旋，以三参之，即天道左行之说也．如转而右行，以三除之，仍复其原数焉．二立于西南二阴始生之地，而位于右肩．自西南而东南，二而二是为四，位于左肩．自东南而东北，四而二是为八，位于左足．自东北而西北，八而二是为十六，去十余六，位于右足．偶数右旋，以二两之，即地道右行之说也，如转而左行，以二除之，仍复其原数焉．此乘除之数，见于运行者如此．

若以对待者观之，

一与九对，一为数之始，九为数之终，互乘互除，其数不变也．

二与八对，二八互乘，俱得十六，二除十六得八，八除十六仍得二，此二与八之相倚也．

三与七对，三七互乘，皆二十一，三除二十一得七，七除二十一仍得三，此三与七相倚也．

四与六对，四六互乘，皆二十四，四除二十四得六，六除二十四仍得四，此四与六之相倚也．

至五而二三之合，天地之交，阴阳之会，位于洛书之中，以建人极，配上下而为三才，故斜直四围，皆得十五，合之得四十有五，为九五之数，要之，运行者，其序也，对待者，其位也，进退循环，纵横交错，总不外于乘除，故曰，乘除之本原，自洛书生也．”

由此观之，则中国之术数，与西方之数学，同一本原．若谓中国之阴阳五行生克制化之理，并非科学，此乃肤浅之见，知其法而未究其理，明其用而末穷其源．中国近代研习术数者，得读康熙“数理精蕴”者有几人？无怪中国之术数，为习西学之辈所嗤，惜哉！

53论地理中之阴阳要诀

地理书中千百卷，总括来说，不外阴阳二字．琢玉斧阴阳歌云：“古传地理千百卷，义括阴阳两字间，识透阴阳奇妙处，无愧人间行地仙．水本阳兮山本阴，动流静峙两般寻阳譬如夫阴如妇，夫主施兮妇主承，妇不承兮终不育，山无水界气不住，夫妇交兮孕始生，山水交时真气聚，盖缘动静互为根，阴中有阳阳有阴，若然山飞再水走，二气不交地不成．”

高山为阴，平地为阳，所以高山以一凹而化阳为贵，平洋以一凸化阴为奇．势如仰掌为阳，势如覆掌为阴，形以窝钳为阳，乳突为阴，所以，坦缓之脉，莫不窝钳，剑脊之龙，休扦乳突．

古人辨穴歌云：“金宿开窝扦取水，无窝挂角水泡取，若然窝角不分明，硬面祸来侵．木星有节节中取，无节锹皮软处扦，直木开口鄐为奇，真穴定无疑．火星结穴须取土入穴原来要土乳，无土难扦尖尽处，剪法方为是．水宿不宜下水穴，下了人丁渐消灭，好从金顶问根源，应产子孙贤．阴土不宜重见阴，作穴须寻腹里金，忽如闪归角里落，流金方可作．”

结穴之形体，不外窝，钳，乳，突四格．阴阳交度，方能融结．是故窝穴有突，钳穴有泡，乳穴有凹，突穴有靥．高山寻窟，平地寻堆．罗纹土宿歌云：“入穴星辰似覆锅，覆锅开口便生窝，莫非阳极阴生处，所以纹如指面罗．结穴星辰有口开，口开唇里要生堆，莫非阴极阳生处，土宿中间似覆杯．”

捉脉赋云：“阴中有阳，阳中有阴，看穴内生成而奚若．突中有窟，窟中有突，审星体眠坐之何如．”无非阴阳化气，方为真结．倘若孤阳孤阴而刚柔不分，或非阴非阳而形势杂乱，葬如一有少差，祸不旋踵而至．古人所谓“纯阴葬了纯阴绝，纯阳葬了纯阳绝．”又谓“木星怕下当头穴，斗煞人丁绝，或黏或倚穴为奇，闪脱君要知．”又谓“枪头莫下，鼠尾休扦．”即此义也．

李默斋辟径集中，“平”字诀有云：“山既作动，或窝钳，或乳突，俱宜于平处求之．动而平者，穴乃天成，动而不平者，终难取穴，此亦阴阳之义也．凡山之硬而直者，皆谓之阴，有宽缓平坦处，乃谓之阳．平洋之地，若铺?然，此纯阳也，故以突起为贵，葬于纯阳者，固无不绝，至于山谷之地，多硬直粗顽，阴常有余，阳常不足，点穴者不患其无阴，而患其无阳，必得六分阳，四分阴，乃为合式．阴多阳少，突兀不平，即为斗煞，定主伤人，久之必绝，此一定不易之理也．”言之尤为确切．

中国堪舆学术，导源于易经．系辞传有云：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变．”

54论风水聚散之真义

今日谈风水者，只知风水之名，而不知风水之义者多矣，遑论明风水之法！

葬书云：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水．风水之法，得水为上，藏风次之．”

但怎样“聚之使不散，行之使有止”呢？相信现在香港很多所谓地师，甚至教人学风水术的，也是不明其真谛．蔡牧堂发微论（四库全书总目提要谓蔡元定所作）聚散篇有云：“山之所交，水之所会，风气之隈藏也；山之所去，水之所离，风气之浇漓也．今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散，大势若聚，则奇形怪穴而愈真正，大势若散，则巧穴天然而反虚假．”又云：“然有大势之聚散，有穴中之聚散，大势聚散见乎远，穴中之聚散见乎近．”

脉以气止，非乱聚也，故诸峰散漫休留意，水以气全，非乱蓄也，故群流返去莫劳观．气有上聚，中聚，下聚之分，以易经“近取诸身，远取诸物”譬之，如人形之顶门百会穴，冲霄凤形之冠上穴，飞天龙形之耳穴，俱为气之上聚者，人形之奶乳穴，脐穴，俱气之中聚者．人形之下阴穴，兽形之尾门穴，雁落平沙形之嘴穴，俱为气之下聚也．

是故上聚之穴，多为初落之脉，最紧要就是穴前有腮角荡开，穴脚有微茫合水，中聚之穴，多数是穴星端正，或开口，或垂乳，所谓“砂局均匀中正作”，上有分水，下有合水，前吐毯唇，最易辨认．下聚之穴，就是落脉峻急，所谓急来缓受，阴来阳受的结穴，最要四畔平和，有虾须蟹眼之水，其重心愈低而其基底亦愈阔，其稳定程度也愈大．故无论上聚，中聚，下聚之穴，其重心都有一定，并不是可上可下，可左可右，随意转移的．

试举荃湾西约的高山，乃邓氏祖墓半月照潭形穴的后龙降势之处，有三穴坟墓为例，黄氏一穴，取名“孩儿坐椅”形，重心既不稳定，朝山又复无情，势来而形未止，气未聚而情不钟，无可取．上面一穴，乃温氏祖墓，乃上聚之穴，在来脉起圆头的金星，动而平处取穴，既有荡开之腮角，复有微茫之合水，更有圆广的毯唇，朝山有情，穴在高处，亦藏风聚气．右边较低一穴，为何氏墓，穴前倾泻，砂水无情，生气散于飘风，形不止而气不钟者也．

所以，无论上聚，中聚，下聚，必须以形，体，情，意，四般测度，切勿掉以轻心，最忌主观偏见，务必求取旁证．地理千金赋所谓：“宁从是处求非，莫向无中作有．”即此意也．

55滕王阁序中之天文地理名称阐释

古文评注中，有滕王阁序一首，乃唐朝王勃所作．原本题目为“秋日登滕王阁饯别序”。序中有很多天文地理的名词，如“星分翼轸，地接衡庐．”襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越．”“龙光射牛斗之墟”，“雁阵惊寒，声断衡阳之浦．”“地势极而南溟深，天柱高而北辰远．”等等。相信从前很多教师先生不会有详细解释。

“翼宿和轸宿”，属于二十八宿的朱雀七宿之二，以二十八宿分野论之，在南偏东南丙、巳、巽、之位．这是说江西南昌的位置，乃翼轸二宿分野之分。

“衡山”在湖南省境，乃五岭山脉的支脉，起于衡山县西北，西南延展于湘水和资水之间，而尽于沩山，称为衡山山脉，主峰在衡阳县北，为五岳中南岳。

“庐山”在江西省九江县南，又名匡山，总称匡庐，相传古代冇姓匡的高士，结庐于此，因以得名．此山北、东、南三面临水，西面临陆地，瀑布最有名，为避暑胜地。

“三江”，其说不一．滕王阁序中所指的三江，大抵是指湖北武昌的南江，江西九江的中江，江苏镇江的北江。

“五湖”之说亦多，滕王阁序中所指的五湖，大抵是指彭蠡、洞庭、巢湖、太湖、监湖。

古文评注谓太湖，鄱阳，青草，洞庭，丹阳，似乎与原意不合．虽然，鄱阳湖又名彭湖，即禹贡的彭蠡，汉书的彭泽，隋朝以来改称鄱阳，但序中所云：“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨”，似觉贴切，应根据地理通释十道山川考为是。

“蛮荆瓯越”，古文评注谓荆楚本南蛮之地，此则控扼之；闽越连东瓯之境，此则接引之。如此注解，未免含糊不清。按瓯越乃现在浙江省永嘉县一带的地方，地濒瓯江，古代越俗所居，因以得名。似不应连及褔建。

“牛斗”，是把斗牛的次序颠倒，乃玄武七宿之二宿，中国古代以吴地（现在江苏省）为斗牛的分野。

“雁阵惊寒”，声断衡阳之浦”，古文评注谓衡山之南有一峰曰：回雁峰，雁不过此。按回雁峰乃衡山七十二峰之首，峰势好像飞雁的回旋，因以为名．世俗相传，雁飞至此，不会越过此峰而向南，遇春天而回，这是以讹传讹而已。回雁峰与衡阳相隔很远，王勃不察其理，说是声断衡阳之浦，未免夸大。

“天柱”，乃紫微垣中十五星的五粒星，近东垣。“北辰”就是北极星。朱熹说：“北辰是中间无星处，些子不动，北辰无星，缘人要取此为极，不可无记认，所以就其旁取一小星谓之极星。”按北极星属于小熊星座，乃地轴北极所指向的，但它不是正临北极的上空，乃在各星之间其位置最近北极，故选之为北极方向的指针，称之为北极星而已。地球本身既有自转，北极所指的方向并非永远不变，是则所选的北极星亦非永远不变。例如距今三千年前的周朝，以帝星为北极星，现在则以勾陈一为北极星。

56论阴阳五行气与质之义

中国堪舆学术中，就研究的范围，分峦头与理气两大类别。但峦头与理气，其实是相合为一的，亦即是峦头中有理气，理气中有峦头。

堪舆家所谓阴阳五行，就是阴阳以气言，五行以质言。宋朝的理学大家朱熹认为理的全体就是太极，太极中有动静之理，气因此理而有实际的动静。气之动者，即流行而为阳气，气之静者，即凝结而为阴气，气不凝聚，则理无所附着，即理不能表现为具体的物。具体的物中之秩序条理，即理在气中的发现处。

五行，就是物质的五种基本元素，金、木、水、火、土是也。但亦有抽象的，例如把山的形体而拟于五行。山体大致分为方、圆、曲、直、尖，于是堪舆家把方形的山体称为土星，圆形的山体称为金星，曲折的山体称为水星，直耸的山体称为木星，尖锐的山体称为火星。但山体有高大与低小之分，例如金星高大者称为献天金，木星高大者称为冲天木，水星高大者称为涨天水，火星高大者称为焰天火，土星高大者称为凑天土。山体低小者，金星则有钗环金，木星则有眠弓木，水星则有串珠水，火星则有烛焰火，土星则有棋盘土之类。

李默斋辟径集，论五星五行之说有云：“山有五星，有九星，变化无穷，皆以五星为主，五星金木水火土俱有穴，惟火星少作穴，间亦有之，如旗形令字穴，火尾剪焰穴，麒麟章光穴，皆火星穴也。火星虽少作穴，惟祖龙必用火星，所谓大地若无廉作祖，为官终不到三公。

又谓公卿大地，必有独火来龙是也．五星行龙，固贵相生，然不必太泥，但四旁有相生相救之星，即宜取用．独到头星体出乳，则宜顺下，不宜相克，否则以人力裁之．

如金星有水窝可下，平面水可下，垂小珠可下，略顽以人力打开，为开金取水之穴。如大鼓，如大旗，如覆钟，太粗顽，若天罡（金头木脚）、孤曜（土头木脚）者，则无可开之理，不可强为。如一边扯长作火嘴，宜挨金剪火，大开水穴扦之，则金生水，水克火，其尖者反为贵曜（斋主按：新界元朗邓氏祖墓之金钟覆火穴，是其类也）．

如两边俱出火脚，中有钳口，宜揭高下之，不见火嘴为妙。如中间火嘴太长太硬，绝无停处，则不可下．大凡火嘴之地，穴上俱宜平，穴下宜砌起兜金，尽遮火嘴，登穴不见火脚，乃为吉地．

如金星木乳，本为不吉，然有法以扦之，古人曰，金头木脚，葬下销铄。又曰：木脚金头，葬上封侯，何也？葬于木上，则金克木，销铄何疑！惟金之下，木之上，大开水穴葬之，则金生水，水生木，又何害乎？

又有阴金葬角者，有侧金葬旁者，有三脚金葬顶者，皆古法也，顾人之取用何如耳。木星则有直木，倒地木，交枝木，摺？木，弹弓木，皆主清贵，多出文士。耸直之木，有开钳成窝者，有中间少停如纱帽级者，天然贵穴也。

又有耸直而下，至于尽处方平者，则下粘穴抛穴，如人形下阴穴，凤形下尾穴之类。又有自顶而下，山脊棱棱，略无平处，则中间不宜下穴，惟在龙虎臂上动处平处求之，如凤之翼阿，人之曲腕，亦正穴也。

非此类者，亦当弃之，所谓有峰势峥嵘而不结穴者也。交枝木星即倒地金钗形也，有窝钳则于窝钳中高处下之，不宜见脚太直。亦有一边者，如侧金钗，宜近穴有山环抱，不见水直．俗云：钗形以梳盒为案，即此意也．

倒地木尤为奇异，一木必出显贵数人，所谓倒地木星长百丈，不问横直皆可葬也，但要来落分明，夹辅紧拱，峻峭伶俐，乃可下之，多有大龙曜气官鬼，亦长二三十丈，形似倒地木者，此则来无特意，穴无正情，不可下也。

黑囊经曰：大凡官曜及禽鬼，皆是贪狼眠地底，此语可细玩也。作穴处名目多端，有中间略起水泡者，宜泡下求之，有开平窝者，宜窝中求之，有中开小枝者，为灵芽穴，宜于开处求之，有尽头略开小小平坦者，宜于平坦处扦之。诸样皆太直太峻，的然为倒地木不可弃者，或于旁边处葬之，为锹皮穴。或方木，则于横面肥处，大大打开葬之，为琴形徽穴，剑形把穴，无不可者，皆宜依古法，以目力心神参之。

土星作穴，尤难营度，小而方者为平头土，为棋盘土，高而大者为巨门土，御屏土；耸而直者为冕旒土；清细倒地如梭如月者为辅弼土。龙之肥厚平满者，多出巨富。至于来龙峻拔奇峭，出身高大如御屏之类，出身清巧如辅弼之类，皆出大贵。

平头土，棋盘土多葬正面，辅弼二土，多葬两角。在贪巨山下而平少，宜贯顶下之，如盘形葬心，锣形葬响之类。所谓贪巨若无辅弼下，高岭如何住得龙是也．巨门、御屏与冕旒，作用不一，有土角垂金者，有土腹藏金者，有土出金唇者，有土角平厚即扦角者，有土星荡角即扦其荡者，有出水乳火乳而动处即扦者。或谓土不宜葬水穴，寸金穴法曰，土星角好角上扦，两角齐好就窝弦。杨公变星篇曰：巨门不变窝中求，此非窝穴乎？宜多覆古坟，活法而取之。

至于水星，结穴尤妙，盖水性至动，行龙未止，故穴难成，然有双金扛水穴，有平田带莲穴，有曲池穴，有截荡穴，有木泛穴，有连珠穴，有水泡穴水星多是行龙，宜巧法取之，只要来龙真的，砂水盘桓。水星喜金星相伴，为金水相涵；喜木星问错，为水木相生；见火星土星者，多难取穴。如扛水带莲，曲池泛木，力量尤重，可出清贵。

至于截荡，连珠，水泡，仅可小裁而已。惟有金水帐幕，高大掀天，贴身水泡串下中有平处可扦者，为极贵之地。古人曰：帘幕之山最为贵，贴身随落串珠势，若还左右更均停，必作王侯宰相地。如此之地，万不逢一。（斋主按：地理人子须知所载杨婆墓，珍珠?伞盖，交椅形，朴头案，即此。）要之，五星名目虽多，不外阴阳二字而已，明得阴阳分类，则胸中有主，如网之有网，容易收拾，于此不明，则散乱无统，若逐马奔于沙场耳，竟何所得？

宋儒有言，质虽以气而成，然其体一定不易；气虽行乎质之内，而其用则循环无穷，但舆学术中所谓气，不明其理的人，认为是空虚神秘的，其实乃是一比较实际的观念，与物质的观念相接近。

总之，质与气，俱以理统之。盖理寓于形，气囿于形，数存乎形，舍形则无以为理与气数之体，是则理与气数皆为形之用，气固寓于阴阳之内，质亦存乎阴阳之中，凡此必多其见闻，积以藏月，然后豁然而悟，恍然有得，学者毋时急躁之心，毋求便捷之径，毋自作聪明以乱真，毋妄自拟议自以为得诀，庶可语此。

57墓地与宅基取用之分别

墓地与宅基，究竟有什么明显分别取用？当然非初习堪舆术的人所能知，亦非自命为堪舆家的人分析得很清楚。

现在目常见，耳常闻的，就是自命为风水专家的人，竟把坟墓与住宅的形气，笼统地称为风水。其实风水这一个名词，袛可适用于相墓，不可用于相宅。

风水二字，首见于葬书，但葬书亦不过笼统地说明：“气，乘风则散，界水则止，古人聚之便不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”及至清朝康熙时，浙江富春张九仪着“铅弹子地学正义”，对于刘基所辑三弹子之后，名为四弹子。原葬法之始云：“易曰，古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过之卦。”张九仪解释：“葬，阴事也，放大过之兑巽皆阴，而二卦重之，中四爻皆阳，上下二爻皆阴。故葬者，上下系土，人藏其中，以阴抱阳之义也。然葬以得水为上，故取泽以塞坎之下流，而气乘风则散，惟水可以涣之，故泽上风下，所谓水来则风去也。君子观大过之卦，而得水为上，藏风次之，其义深切着明矣。”

葬的义理，出于周易系辞下传。同时亦说明住宅的义理：“上古穴居而野处，后世圣人易以以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”

大壮之卦，震乾皆阳，二卦重之，上二爻为阴，下四爻为阳，所谓上栋下宇，以待风雨，尔雅释名释宫室：“栋，中也，居室之中也．”若照现在解释，栋，就是屋的正梁。屋顶架栋梁，铺以瓦，用以抵御风雨。宇，就是屋的四边，即是上下四方的空间，这是中国古代圣人建造宫室的架构。

说到这里，可以把墓地和宅基的区别，加以分析。相传明朝江西豫章（即今南昌）来广东顺德做县官时，曾留下二卷阳宅指要，其中有云：“龙虎弯弯是阴地，龙虎张开是阳基。”又有歌诀云：“龙若来时手脚开，阳基应向此中裁，平原一片含真气，莫道后头穴有灾。”严格来说，墓地选择，要有六分阳，四分阴，才算合格。宅墓选择，必得八分阳，二分阴，才算合格。明白这个道理，就可了然，适合作墓地的，不可移用作宅基，适合作宅基的，不可移用作墓地。

58元朗黄氏祖墓之回龙顾袓穴

地在元朗屏山，土名竹坑尾。其脉来自大旗岭，逶迤而下，奔腾二三里，抵通衢大道之青山公路处过峡，起屏山，岗阜累累，大护正脉，复卸下平田，藏龟闪迹，若隐若现，又复崛起高岗，势成石骨，屈折如生蛇。将入局，耸起天马，正脉跌顿，自离趋坤入兑至坎，迨入局，脉分二枝，其一枝走向艮，成太阳金星，左骨落脉，而结金星重乳之穴，为回头顾祖格，前吐余毯，后拖鬼尾，左右二砂掬抱如牛角，余气去二三里，蟠于左左为回山，另一枝分脉后，跌顿数节，耸起髻束，峙立穴后为乐山。书云：“x龙结穴必有鬼，乐山宜后峙。”此穴有之。

按：此穴龙虎事乐，不假外求，俱由本脉随带，所以为美。穴结上聚，龙带天池，所以为贵，脉行曲折，石骨入相，不怕用次，所以为奇，局面团聚，虽在高处，如堂奥深藏，所以为异。石山土穴，周围约六尺，开穴有红云太极圆晕，所以为巧。

子龙入首，墓立坐艮向坤，以来龙之天马中凹为近案，案外青山尖峰为天峰．右水倒左出午，有石梁交耳为水口关错．复卦入首，姤卦水口，无妄卦坐山，升卦向首，来与坐山之星，洛书数一九合十，此其一．向首与水口之星，洛书数亦合十，此其二．来龙与水口，洛书数亦合十，此其三．来龙与向首，洛书数俱为一，坐山与水口，洛书数俱为九，比和属旺，此其四．（河图数一属水，九属金），乃金水双清之气，以先天之坤龙，作后天之坤向，乃先后天相见，此其五．坐山无妄卦五爻，向首升卦五爻，为龙生坐，水生向之生入数，此其六。

入首坐坐变向向变水口

193179

八二六二六八

复妄噬嗑升井姤

（鹰：向首天星合十生成，若单以理气而论，不若动四爻变父母如下图）

入首坐坐变向向变水口

192189

八二九二九八

复妄益升恒姤

一九六六年丙午岁次日，戊戌月，丙午，日戊戌时安葬黄氏袓考妣，是年数月天旱，及至葬山完毕，祭祀时，突然狂风暴雨大作，衣纸冥镪卷起如柱，高二三丈，亦奇数也．葬后，黄氏子侄十余人，俱大学毕业于加拿，大孙七八人俱英挺俊秀，发财逾亿元，殆地灵感应乎？

墓门题联：“天市髻峰环玉关，

地连旗岭抱青山．”

按：一九六六年丙午岁，当中元六白运，是年年星七赤入中宫，一白临山（艮），六白临于城门（巽），一九七二年壬子岁，年星一白入中宫，六白临入脉（坎）．一九七四年甲寅，年星八白入中宫，三碧临城门（离），俱为生成之数，故壬子，甲寅，连添二男孙，通符地灵感应．

（鹰：这也是穿凿附会之说）

五行之使用（关凤翔老师之文稿）

五行分九种，运用于龙、穴、砂、水、向，各有所用：（一）正五行，为诸家五行之纲领，凡用诸家五行，以正五行参之，方为无弊，如巽龙与兑向，以双山三合论，乃是逢珠贵格，不知正五行，巽木兑金，为向克龙，犯八曜煞，必须龙真穴的，且属极贵之地，方能化煞生权；（二）八卦五行，龙家用以配向，坐山用之以纳水纳砂；（三）双山三合五行，配左旋阳龙而配右旋阴水，右旋阴龙配左旋阳水，宜用于山峦之次，玄空之前；盖山峦体也，玄空用也，双山三合亦体亦用，介于其间者也；

（四）洪范五行，用于坐山起墓遁运；（五）浑天星度五行，上合天运之流行，下通地脉之剥换，三合家立向分金，避其黑点与交叉之度，而用其不书之空者及红圈为吉度；（六）纳音五行，穿山七十二龙，透地六十龙，皆取纳音五行与本宫互论生克，独此天纪盈缩龙纳音五行，则与浑天星度五行相合取配，宜生和，忌克泄；（七）玄空五行，用于向与水，而论生入克入，与生出克出，谓为十四进神十退神；

（八）九星五行，取九气流行而定三元九运，山与水之旺衰；（九）化气五行，五运六气，以本山之生气，推岁支之客气，趋其旺相，避其克泄；十干合而成化者，阴阳相配，遇六则合，遁三则化，参之物理，验之人情，精义确当。

6０论逆龙之局与翻身回结之局

寻山点穴之法，有谓：“水不上堂休点穴，下砂不转莫寻龙。”又谓：“有地无地，先看下臂，有山无山，先看下关。”又云：“下手无砂，枉说当年富贵。”下砂之关系，有如此者。

但叶九升“地理大成”山法全书，论下砂有云：“下砂有两种，有收水之下砂，有收气之下砂。收水之下砂，水口砂是也。收气之不砂，则左旋之龙，必有右旋之砂应之，右旋之龙，必有左旋之砂应之。砂与龙逆，始能夹水上堂，与龙交会，所谓雌雄相配，牝牡相交而融结是也。

然收气之下砂又有两种，既有顺水者，亦有逆水者。大凡结穴之形局有四：一曰顺局，二曰斜局，三曰横局，四曰回局。

顺水之局，收水逆来之下砂便是逆龙收气之下砂。若斜、横、回三局，则收气之下砂必顺水盖来，因龙既旋来而逆转，则砂必顺来，逆龙而收其气也。惟有顺水收气之下砂，则内水上堂，此下砂转而水上堂也。若只有逆水收水之下砂，而无顺水收气之下砂，则水入堂而反跳，此下砂不转，而水不上堂，无融结矣。故曰：水不上堂休点穴，下砂不转莫寻龙也。夫逆水收水之下砂，人人共知，而逆龙收气之下砂，千万人中无知者，抑知穴之结与不结，不在收水之下砂，而在收气之砂乎？”

余初年看山，见逆龙辄有上手砂及顺流案，心滋不悦，及读叶九升之论下砂，然后知逆龙之有上手砂及顺流案，乃收气之下砂也。

张九仪增释地理琢玉斧点穴歌之增释有云：“坐忌空，下忌短，特论常理，岂所执于翻身回结之局，山直来，穴横受，多犯众忌，彼乌知乎脱龙就局之权？”此与叶九升之论相为表里，故引申而发明之。

兹举新界元朗邓氏祖墓“玉女拜堂”穴，及港岛环摩星岭何氏祖墓之回龙顾穴作为印证。玉女拜堂穴右边之砂，乃收气下砂也。何氏回龙顾祖穴，坐后是海，下手砂甚短，此盖翻身回结之局，应如是也。

前代哲师，又：“有西岸月升东岸白，水边花发水中红。”用以喻倒影者，此乃光学中之折射也。例如观看养鱼池中之鱼，看得甚为清楚，亦为折射现象之一，当我们垂直观看水中物体，物体显得接近水面，此亦光线折射之一例也。余曾着“堪舆学原理”论堪舆学与物理学的关系一章中，第三节与光学关系，言之綦详。

61论相宅相墓之常规与变法

相宅相墓术，有常规与变法之分。俗眼只能观其常，法眼可以察其变。至若变中之变，非道眼莫能知，朱子语类有云：“常可类求，变非例测，神而明之，存乎其人。”

“巧拙万金歌”云：“天机好处从来秘，莫教粗眼识真机，踏得真龙难寻穴，把作茅丛容易撇，欹斜折缺不须论，但于局面从中抉，自是蒹葭成野穗，由来芍药结苞深，梧桐叶上偏生子，杨柳枝头出正心，杞子叉枒难见实，要从变里识精金，芦花袅水东西点，未必条条着地寻，一点露华垂草尾，十分香味在花心，岸上楼台沉水影，山中木植堕田阴，龙头必向云中出，蛇影难从山上擒，此义仙人不传授，高明通晓在胸襟，固知龙祖传来好，更有前砂识幸心。西岸月升东岸白，上方云起下方阴。若还只问好头面，假穴常常真乳见，开枝依旧有遮拦，过形只是无针线，谈水谈山世俗多，用拙不能争奈何，误葬每因求正面，不扦浑是弃偏颇，岂识真玄奇妙处，仙人多是下偏坡。”

“灵城精义”形气章有云：“气有虚实，法当以实投虚，以虚投实，气有先后，法当先到先收，后到后收。”又云：“法葬之葬，法在形里，会意之葬，意在形表。”又云：“认气难于脉，葬脉岂如葬气。”

62李默斋所宗理数探讨

李默斋先生广东第一地理师，自明迄清，享誉之隆，莫之与京，尤以珠江三角州，妇孺皆知。其所着辟径集，似详于形气而略于理数。或曰：传世之辟径集，乃道光十四年，原版藏于中山小榄其祖祠李世德堂，祗?行二卷，在目录后云，尚有二卷，篇多残缺，俟搜集校正，即行付梓。惟是一直未见?行，意者迭经世乱，己遗失乎？

究竟李默斋先生之理数何所宗，宗三合乎？宗玄空乎？为广东后学所欲探悉。辟径集卷二，论天星地曜，则力辟天星，谓不必太泥，只以净阴净阳为主可也。盖卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未，此十二位为阴。甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅十二位为阳。据此，李默斋先生似宗三合矣。

然而论理法有云：“洪范元空之度数何如，某年为祸为福，某房当兴当衰，事事依乎古法，在在藉诸准绳，虽聪明不甚超卓，义理不甚精明，亦可自成一家。”又李默斋先生常言，“宁与人家寻千坟，不与人家立一向。”则又与玄空学之论三元九运相表里。观于此，李默斋先生可谓通学矣，岂若后世术士辈之执甲非乙，互相攻讦，以偏概全者乎？

63天根月窟谈

“天根”、“月窟”这两个名词，于典籍中见之，其说不一。尔雅释天：“天根，氐也。”注：“角亢下系于氐，若木之有根。”星经：“氐四宿为天宿宫，一名天根，二名天府，木星。”续高僧传玄奘传：“至劫比他国，俗事自在天，其精舍高百余尺，中有天根，形极伟大，谓诸有趣由之而生，王民同敬不为鄙?，诸国天祠率置此形。”这是对“天根”不同的取法和解释。

“月窟”，亦各异其说。晋书挚虞传：“扰毚兔于月窟兮，诘垣娥于蓐收。”梁简文帝大法颂：“西踰月窟，东渐扶桑。”刘禹锡送工部张侍郎入蕃吊祭诗：“月窟宾诸夏，云官降九天。”这是文学家所指。

若照道教中之修链功夫而言，谓“天根”为尾闾穴，月窟为“泥丸宫”，以意运气于二者之间，治气极充满，任督二脉打通，则真气运行于周身矣。

综上所述，“天根”、“月窟”，或以天星及月宫而言，或以西方之远处而言，或以人身之部位而言。众说纷纭，莫衷一是。

邵康节诗云：“耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫，须探月窟方知物，未蹑天根岂识人，乾遇巽时观月窟，地逄雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”

邵子所谓“天根”、“月窟”、“三十六宫”，究竟是指什么？后代的易学者变异其说，如明代胡居仁的“易象钞”，谓六十四卦之中，其两卦相综者（如屯卦、蒙卦之属），只作一卦算，其不相综者，一卦作一卦算，合之上经十八卦，下经亦十八卦，共三十六卦，是名三十六宫。

胡氏又云：“人心复姤之真机，纯善无恶，地逄雷，太极动而生阳，凡一动便是天根。乾遇巽，太极静而生阴，凡一静便是月窟。闲来往，动而无动，静而无静，此岂言语思虑之所能及哉！”后人亦有诗赞之云：“三六宫分重六宫，乾坤颐过坎离通，更分四四还重二，小过中孚十八同，上下经全三十六，往来爻合八初终，其余反覆双双列，都是春寻一一中，孔圣卦从周易序，邵贤图发伏羲功，偶拈神策推诗意，月窟天根问此翁。”

又有谓明未来知德周易集注，八卦所属自相错图，乾一与坤八相错，兑二与艮七相错，离三与坎六相错，震四与巽五相错，则其属所然相错。如乾变其初爻为巽，为天风姤，所谓“乾遇巽时为月窟”是也。坤变其初爻为震，为地雷复，所谓“地逄雷处见天根”是也。乾一加坤八而得九，兑二加艮七而得九，离三加坎六而得九，震四加巽五而得九，四乘九为三十六，岂非三十六宫乎。所谓“春”者，象征春天万物孳生之义也。

“天根”、“月窟”在堪舆书籍中，首见之于“玉尺经”，“天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。”这是形容山之与水，犹阴之与阳，阴阳交度谓之玄窍相通，亦即峦头理气，互相配合之意。

64坐实朝虚与坐空朝满

坐实朝虚与坐空朝满之形局，墓地有之，住宅有之。

研习玄空术者，类皆知墓宅在三元九运中，喜旺星到山到向，忌上山下水，亦知飞星顺行则上山下水，逆行则到山到向。若论之以到山到向未必吉，上山下水未必不吉之理，则瞠目结舌矣。或曰：到山到向未必吉者，墓地则峦头不佳也，形局不真也。住宅则外形与内气不调也，用事方位错误也。吾不谓其不然也。若询之以坐实朝虚与坐空朝满之理气有以异乎？则知之而又能用之者实鲜。

沈竹礽地理辨正抉要，自序有云：“凡坐实朝虚之宅，必取到山到向者，以其得地气故也。若坐空朝满，可取上山下水者，因空已得天气，正与有坐有朝之局相反，玄空之理，亦因之而异。”

虽然，沈氏以得地气与得天气而大别之，尚属语焉而未详。试申言之，坐实朝虚则后纳地气，前收天气，宜取旺星到山到向。坐空朝满则前纳地气，后收天气，宜取旺星上山下水。盖缘虚实相反，故坐实朝虚之形局，必取向盘旺星临向首，山盘旺星临坐山。坐空朝满之形局，必取向盘旺星临坐山，山盘旺星临向首，如是而已。

地理合璧兰林于楷曰，“地理作法，本属活变，而阳宅尤甚。盖都邑市镇，其大形大势，已成结气之地，其中方平一片，气厚则地大，气薄则地小。千门万户，安所得家家近水，而倚之以立宅哉？故全藉门风路气等，以上接天气，下收地气，层层引进，随时分应，以定吉凶。然而并非死板之法，断不可拘泥形?，即如同一门也，开离门为受地之离气，下元吉，此就离方无水则然，若遇离方有水，近水开离门，则又收水之旺气，上元吉矣。

同一墙也，如朝南当面有墙，太近而高逼，则受坎风，若远而舒坦，则坎风渐变离气矣，此回风返气之不同也。

同一路也，曲折而来朝，则为来气，若横过者又为界气矣。

同一峤也，逼近而太高者，无论吉凶之，方俱为煞气，若自远叠叠而整齐者，又为来气矣。

同一隅空也，方整平坦者为来气，若墙尖屋角歪斜漏风，无论吉凶之方，俱受凹风煞气矣。

总之，千变万化，无一定之成?，惟在心目灵巧，有以迎受趋避之而已。”于氏之论，与坐空朝满之形局相表里，故特引述之，以互相印证。

65论反吟伏吟之义

玄空术中，除了忌上山下水之外，尤忌反吟伏吟。都天宝照经云：“本山来龙立本向，反吟伏吟祸难当”温明远地理辨正续解：“如一运立壬山丙向，以一入中顺排，九到向，一到山，为反吟伏吟。”

其实反吟自反吟，伏吟自伏吟，八方飞星与地盘（即每运入中顺挨者）字字相同为伏吟。如一运之壬山丙向，二运之坤山艮向，申山寅向，三运之甲山庚向，四运之乾山巽向，亥山巳向，六运之巽山乾向，巳山亥向，七运之庚山甲向，八运之艮山坤向，寅山申向，九运之丙山壬向，均为伏吟。

本来五入中逆飞，八方字字与地盘相反，谓之反吟，如一运之子山午向，午山子向，癸山丁向，丁山癸向都是，惟章仲山，温明远，沈竹礽不以反吟名之者，以其为七星打劫，变凶为吉也。

又有一种伏吟，如向盘飞星一入中逆飞，三到震。二入中逆飞，八到艮。三入中逆飞，四到巽。六入中逆飞，一到坎。七入中逆飞，六到乾。八入中逆飞，二到坤。九入中逆飞，七到兑。若飞到之方，气不通而又不当令亦凶，只是为祸不及向首之烈耳。

但二五八运之坤山艮向，申山寅向，艮山坤向，寅山申向，虽为反吟伏吟，然中宫及八方合成三般卦，故不忌。

三运及七运之卯山酉向，酉山卯向，乙山辛向，辛山乙向，不言反吟伏吟者，以其本运旺星到山到向，且向上一盘，五入中逆飞，八方字字与地盘合十，术家名之曰五里山，发福速也。

66论玄空五行之生克

玄空五行所谓“生入克入，生出克出。”之说，聚讼纷纭。青囊奥语云：“天心既辨穴难，但把向中放水看，从外生入名进，定知财宝积如山，从内生出名为退，家内钱财皆废尽，生入克入名为旺，千孙高官尽富贵。”

余尝详考五行生克之理，因知顺生之理出于河图，逆克之理出于洛书，张九仪以之论峦头配合理气，谓顺生者来脉一路生到穴山，如火生土，土生金，金生水之类，定是大地。逆克者由穴山一路去克后龙，如金克木，木克土，土克水，水克火之类，亦为大地，其说甚当。

“沈氏玄空学”卷四之挨星图，其飞星之生克比和，录自华氏天心正运，此为江志伊加入者也。

如三运子山午向云：“向，比和吉；山，克出凶”

五运子山午向云：“向，生出凶；山，克入吉．”

五运午山子向云：“向，克入吉，山，生出凶。”

但王则先按语谓：“五行生克，山向为重。青囊奥语之所谓从外生入，从内生出者，系指穴内所向之气为对象，乃从具体立论，非仅就山向两星互辨生克也。

然欲论山向之生克，必先辨宾主之谁属，论山当以山盘为主，向盘为宾，论向则以向盘为主，山盘为宾。此地理精纂生克篇之所言为不谬也。

江氏原版，纯以山为主，向为客，以定生克，是山合而向背矣。顾江氏于宾主之义，殆泥于后先之说，似犹未深思而明辨也。今亦为之一一更正，幸阅者察之，然生克之说，不仅止此，有以山向飞星与天盘相较量者，是在阅者之实印证而已。

以吉凶论，世固以生入、克入、比和为吉，而以生出、克出为凶，然克出亦不一其词，有以向首克出为吉者，其说基于我克者为财，似亦言之成理也。

总之，宅兆以向星为吉，五行生克之蕴酿休咎，其力远逊于向星之衰旺，则不移之理也。”

亦有以八方宫位飞星生克而断吉凶者，例如“二宅实验”论顾茂下里荣姓墓云：“田陇，一运壬丙兼子午山向，震水流兑，横过巽离，在坤与离水会合，向坎出消，经兑乾二宫，二黑运内，丁财俱利，因山上龙神二黑到向首水里，向上龙神二黑在坤宫三叉。兑巽二宫七四，四七金木相剥，致殇少年及小口多人，以其可追考者，约记于下，以供研究。

长房长子，上元庚子生，一白水命，民国十二年癸亥年亡。

小房长子，上元丁酉生，四绿木命，民国六年丁巳亡。

次子庚子生，一白水命，民国十年庚申亡。

水口星辰关系如此，为人营葬者，可不慎哉！巽、离、坤、兑七四，九二阴神重叠，故其家有好淫邪者，世之关心风化之士，能于此中注意，自能挽颓于无形也。

按：兑宫飞星七赤金克四绿木，巽宫飞星四绿木被七赤金所克，四绿木命人受损，明矣。何以一白命人亦遭不幸？则是双一临坐，犯伏吟，一为坎，为中男。艮宫及震宫八三及三八土木相剥，不利长男。

至于玄空五行配二十四山向，则是青囊序所云：“五行分布二十四，时师此诀何曾记。”此乃二十四山分阴分阳，一顺一逆，三元互配之理。

玄空心法之师门口诀云：“能改天命，可夺神工，微妙玄空，吉在其中。”蒋大鸿注青囊序，对二十四山分布五行，则解释为各自为五行，不相假借。虽煞如此，其中实有奥义，惟得秘诀者，乃能通之，时师但从书卷中搜索，必不得之数也，于此可见二十四山成格有定，执指南者，人人能言之，而微之机，不可测识矣！

67论纪大奎地理未学及释疑

沈氏玄空学一书中，在卷二论诸家得失之有云：“盖玄空之学，乾嘉盛行，自纪大奎“地理未学出，学者从而和之，而玄空遂绝迹。”又云：“胡煦，江慎修，张惠言，纪大奎，端木国湖皆精于易，胡、江二氏虽未着地理专书，其所引者，皆卑卑不足道，张，纪与端木皆有着述，其书无一句可读，盖方技之学，无书可供参考，未得其诀，终日在故书中搜求，人愈聪明，读蒋大鸿之书，愈觉沉闷，一入岐途，便不可救药矣。

读者疑沈氏之言乎？其一则曰：“自纪大奎地理未学出，学者从而和之，而玄空遂绝迹。”其二则曰：“张、纪与端木皆有着述，其书无一句可读。”何以纪大奎之地理未学一书，既压倒嘉庆后之玄空学，而使之绝迹，又何以纪氏之书，无一句可读。

细绎纪大奎地理未学一书，殊无深意，其论四正四隅之向，无非胶柱?瑟，以三合家之生旺墓左右旋，而辅以九星。其论水法，则剿袭玉尺经“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”陈言而已。其论穴法，所谓左落右落，气分斜正者，尤为可笑，岂山脉之行止，可以罗经约朿之？其论砂法，则剿袭张九仪之挨星拨砂。卷未附录辅星水法便读歌，可知矣。总之，受其压倒者，是玄空伪法，玄空真法仍传于世也。

69论地学中之奇门遁甲

堪舆术中之有奇门，所谓“奇”，是指乙、丙、丁三奇；所谓“门”，是指休、开、生三门。亦即紫白诀中之一白、六白、八白也。坎为一白，休门附之，艮为八白，生门附之，震为三碧，伤门附之，巽为四绿，杜门附之，离为九紫，景门附之，坤为二黑，死门附之，兑为七赤，惊门附之，乾为六白，开门附之。

阳宅辟门，以休门、生门、开门为三吉，伤门、杜门、景门、死门、惊门为五凶。太凡五黄入中宫之数，则八方皆不动，谓之伏吟。其他入中宫之数，则八方必虚其一，例如坎（休）入中宫，则离方必虚其一，虚者，门也，亦即是五黄加临之方。乾（开）入中宫，则巽方必虚其一，亦即五黄加临之方。

奇者，单数也，而独贵乙、丙、丁之三奇者何也？以甲为十干之首，主东方生物之功，统领诸干，至尊至贵，逄庚金肃杀之气，则甲木受克，故遁六甲于六仪之中，不使甲木受庚金之克。因之，

甲子遁于戊，

甲戌遁于己，

甲申遁于庚，

甲午遁于辛，

甲辰遁于壬，

甲寅遁于癸。

独余乙丙丁无与同者，此三奇之义也。

然庚为白虎七宿之首，犹虑其难制。甲与乙为同类，其义为妹，丙丁乃甲子所生，其义为子。故甲以乙妹配庚，使其情直所牵，复用丙丁之子以制之，使其势不得肆，则有以化刚戾不仁之气，以就熔冶。而甲木始有栽培育茂之象，根牢干固，而不致于?伐矣。

是以日家克择，以乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇。得奇不得门不吉，得门不得奇亦不吉，门奇俱得，方为上吉。用之阴宅，所谓拨四吉之砂，三奇之水。四吉者，金水日月是也。用之阳宅，则奇门之，方宜有门路。

定三门之法，例如坎在一宫，则休在一宫，开在六宫，生在八宫。坎卦加二宫，则休在二宫，开在九宫，生在七宫之类。从阴阳顺逆之局，以取三奇。阳局顺布六仪，逆布三奇，冬至以后用之。阴局逆布六仪，顺布三奇，夏至以后用之。

六十甲子之排列，乙宫内无六甲，丙宫内无六乙，丁宫内无六丙。六仪则戊己庚辛壬癸六像，以甲统之。

巽四

甲午辛离九

乙奇坤二五

甲戊己

甲辰壬

震三

甲申庚阳局

坎一兑七

甲申庚

艮八

丙奇坎一

戊子甲乾六

甲午辛

巽四

甲寅癸离九

甲子戊坤二五

丙奇

甲辰壬

震三

丁奇阴局

离九兑七

甲申庚

艮八

甲戊己坎一

乙奇乾六

甲午辛

上图顺布甲子，坎宫得甲子，癸酉，壬午，辛卯，庚子，己酉，戊午，而戊午为之仪。坤宫之二甲得甲戌，而己未为之仪；坤宫之五，得甲辰，而壬戌为之仪。震宫之三甲得甲申，而庚申为之仪。巽宫之四甲得甲午，而辛酉为之仪。乾宫之六甲得甲寅，而癸亥为之仪。

如此挨法，则兑艮离三宫无仪，所谓仪者，如坎宫以甲子为首，而癸酉，壬午，辛卯，庚子，己酉，戊午有六数，与甲子相耦。此仪字，即易之两仪是也，因有六时以配甲，故谓之仪而已。坎、坤、震、巽、中、乾宫，每宫七时，共得四十二时，兑、艮、离三宫每宫六时，六得十八时。兑宫始庚午，终乙卯，艮宫始辛未，终丙辰，离宫始壬申，终丁巳，终数乙丙丁三字，为三奇。

其实，此法起于易纬乾凿度太乙行九宫法，即宋儒演之为洛书者，亦即是一运至九运每运入中之挨法，明乎此，则奇门与挨星，二而一耳，沈公竹礽曾申明之。世人认为奇门之术，高深莫测，究竟还是挨星之法，玄空大卦二八易位之法，切于实用，用而准验。

7０河图洛书之理及其运用

世人祗知解河图，洛书，而不知用河图，洛书者，以未识十天干藏于河图，十二地支藏于洛书也。

按：天干藏于河图者，天一生壬水，地六癸成之。天三生甲木，地八乙成之，地二生丁火，天七丙成之。天九生庚金，地四辛成之。天五生戊土，地十己成之。河图以五生数，xxxx，xxxx，故之礼也。考其数，始于一，中于五，终于十。阳数奇，阴数偶，而数之加减，由是生焉。

自一而二，自二而三，自三而四，自四而五，皆递加一以相生。自五复加一而成六，六加一而成七，七加一而成八，八加一而成九，九加一而成十，十则仍归于一，故至十而天地之数全矣。

天数阳也，地数阴也，言天地，即所以言阴阳也。天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北，故河图之数，一阳位于北，二阴位于南。以阴阳相生之数论之，一为阳，天一生水位于北，一加一得二为阴，地二生火位于南。二加一得三为阳，天三生木位于东。三加一得四为阴，地四生金位于西。四加一得五为阳，天五生土位于中。至五而五行之数已周，此生数之极也。

自一至五，则五又为一体矣，于是以五为中数，而复加一得六，六阴数也，因五中数与一相加，故一与六同位而水。六加一得七，以中数计之，实加二，故二与七同位而属火。七加一得八，以中数计之，实加三，故三与八同位而木。八加一得九，以中数计之，实加四，故四与九同位而金。九加一得十，以中数计之，实加五，故五与十同位而属土。至十而五行之数再周，天地之数已备，此成数之极也。河图之数，以顺生为主，一六水生三八木，三八木生二七火，二七火生五十土，五十土生四九金，循环相生，所谓生生不息，万物孳生之理也。

地支藏于洛书者，子午卯酉得天阳之数而居四正之位，寅申巳亥辰戌丑未得地阴之数而居四隅之位。阳数奇，故各主其一，阴数偶，故各主其二，辰戌丑未无定位，故寄居四隅。洛书之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，以五奇数，统四偶数，而各居其所，数之用也。

邵康节曰，数学虽多，乘除尽矣。洛书者，数之源也，乘除之所以生也，易说卦传曰，参天两地而倚数。三，天数也，二，地数也，天地相合而万物育焉。一者太极之体，其数不行，放数行于二、三，起于三以参之，则三、九、七、一之数生焉。起于二以两之，则二、四、八、六之数生焉。其序列之位，则天居四正，取以阳统阴之义。地居四维，所以阴从阳之义。

其三、九、七、一，乘数则旋而左，除数则返而右。

其二、四、八、六，乘数则旋而右，除数则返而左。

二，三相合而为五，五则无对，居中者，立其体也。二，五相合而为十，十仍归一，洛书不用者，藏其用也。

是故三始于东方发生之地，而位于左，自东而南，三乘三是为九，故戴九。自南而西，九乘三为二十七，去成数余七，故右七。自西而北，七乘三为二十一，去成数余一，故履一。

奇数左旋，以三参之，即天道左行之说也。如转而右行，以三除之，仍复其原数。二立于西南二阴始生之地，而位于右肩。自西南而东南，二乘二为四，位于左肩。自东南而东北，四乘二为八，位于左足。自东北而西北，八乘二为十六，去十余六，位于右足。

偶数右旋，以二两之，即地道右行之说也。如转而左行，以二除之，仍复其原数。此乘除之数，见于运行者如。若以对待者观之，

一与九对：一为数之始，九为数之终，互乘互除，其数不变也。

二与八对：二，八互乘俱得十六，十六除二得八，十六除八仍得二，此二与八之相倚也。

三与七对：三，七互乘俱二十一，二十一除三得七，二十一除七仍得三，此三与七之相倚也。

四与六对：四，六互乘俱二十四，二十四除四得六，二十四除六仍得四，此四与六之相倚也。

至五为二，三之合，天地之交，阴阳之会，位于洛书之中，以建人极，配上下而三才，故斜直四围，皆得十五，合之四十有五，为九五之数，要之运行者，其序也，对待者，其位也。进退循环，纵横交错，总不外乘除，故曰乘除之本原，自洛书生也。

洛书之数，以逆克为主，自北而西，一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中五土，中五土又克一六水，是循环相克，因为万物之理，有生必有克，有顺必有逆，有进必有退，有益必有损。所谓生入克出为进神，生出克入为退神者，河洛之数是也。

五运出于河图，六气出于洛书。

五运者，甲己为土运，一六共宗也；

乙庚为金运，二七同道也；

丙辛为水运，三八为朋也；

丁壬为木运，四九为友也；

戊癸为火运，五十同途也。

六气者，子与丑合化土，午与未合化日月；戴九履一之位也；

卯与戌合化火，辰与酉合化金，左三右七之位也；

巳与申合化水，二四为肩之位也；

寅与亥合化木，六八为足之位也。

河图为体，洛书为用，然图可参书，书可参图，此互参也．九宫八卦之位，河图在其中矣。配之以四维，八干，十二支，而为二十四山向，堪舆家相地罗经之用也。玄空术所谓四十八局者，下卦（正向）二十四，起星（兼向二十四）。四十八局而配九运，成四百三十二局，而在四百三十二局之中，八方变，中宫不变，以八乘之，共三千四百五十六变化，基本运用尽之矣。

虽然，宇宙者，上下四方也；往来古今也。所谓宇，亦即空间也；所谓宙，亦即时间也。质言之，一阴一阳也，一奇一偶也，一正一负也。孙子兵法有云：“奇正之变，不可胜穷也，奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！”朱子语类云：“常可类求，变非例测，神而明之，存乎其人耳。”斯言也，悟道者也。

71霍监清－阐述香港地运兴替

现在首先引述的，为一九三六年九月十二日霍监清先师“畅谈香港地运兴替之道理”这一篇文章，其中有云：“香港之主山为太平山，乃土金兼体，端耸卓立，试以中环开面处布针格之，原系坐坤向艮，揽有汪洋猪聚。夫土高水深，财源雄厚，所以发财力量，较大于广州。今既得大水迎面特朝，作主山贵宾之酬酢，借宾定主，则地运之生旺休囚，立可具体表现。

依玄空大卦，水观对面，风察来方之诀，是则香港形局，当为二黑主运，二黑属上元，挨元诀曰：“乘着旺龙当代发，乘着平龙发迹迟，乘着困龙忧破败。”

平：指来去接近之候，困：指过去渐远之程，凡此乃理气提要?元之论据也。

试依此考证史迹，查香港开埠于下元九运（清朝道光廿二年即公元一八四二年割让于英国，一八四四年开埠。）当时筚路篮缕，垦辟山林，犹是树艺伊始，自同治三年甲子起（一八六四）至光绪九年癸未止（一八八三）为上元一白运，对此言平，建设就绪，贸易云兴，正系芳岛之花，含苞待放。

又自光绪十年甲申（一八八四），至光绪廿九年癸卯止（一九零三），为上元二黑运，对此言旺，元龙主运，市场发达，生意滔滔，正是芳岛之花，羯鼓初催，嫣红吐艳，赏心乐事，利路亨通，固其所也。

自光绪卅年甲辰（一九零四）至民国十二年癸亥（一九二三），为三碧运，对此言平。然上元告毕，？花风雨，渐肆猖狂，香韵散逸殆尽矣．比及甲子（一九二四）罢工潮起，业转中元四绿运，即前言困龙，好比开透杜丹，那得不憔悴飘零，空余绿叶点缀也耶？

自今四运过半，秋气已深，鸟得再睹桃红柳绿，共庆章台走马之乐趣也！气数循环，理该如此，尽文不讳，大方指正！”

霍师鸿文发表后五年，一九四一年辛巳十二月，日军侵略香港，十二月廿四日香港沦陷矣，时为中元四绿运尾，经过三年另八个月，迄一九四四年甲申，已交中元五黄运，因五运旺于艮坤，故在五运之内，香港不但复兴，且创出得未曾有之伟迹，由转口商埠蜕变为世界知名之工业城市，举凡一切重要建设，如卫星城市之开辟，水塘及交通工程之窍设，大厦及屋?之兴建，皆在中元五运之内实施。

自一九六四年甲辰至一九八三年癸亥，为中元六白运，发生四件大事．

其一：是一九六五年乙巳，发生银行风潮。

其二：是一九六七年丁未发生暴动事件。

其三：是一九七三年癸丑发生股市崩泻。

其四：是一九八二年壬戌，中英谈判结果，决定由一九九七年丁丑六月，香港交回中国。

一九八四年甲子至二零零三癸未，为下元七赤运，此二十年内，香港变化之大，自不待言，以易数推之，下元八白运（二零零四年开始），香港之地运消歇矣！是否有当，愿就教于高明。

72二八易位

读者陈君来信询问，玄空大卦“二八易位”之用，斋主虽明言之，但未阐释其理，可否详加剖释，嘉惠未学？

“二八易位”，亦即连山、归藏之变易而已，连山以艮为始，归藏以坤为始，其理不过“二八易位”之一种变化。洛书数，五入中，一顺一逆，以图表明之。

巽

四离

九坤

二

震

三中

五兑

七

艮

八坎

一乾

六

巽

六离

一坤

八

震

七中

五兑

三

艮

二坎

九乾

四

上图五入中，顺发则坤为二，艮为八，逆飞则坤为八，艮为二。所谓艮坤为生死之门，即此是也。

以连山、归藏、周易而配天、地、人三元，则连山为天元卦，归藏为地元卦，周易为人元卦。

三元九运，挨星运盘中五立极，周易也，向盘及山盘顺飞，连山也。向盘及山盘逆飞者，归藏也。

74论蒋大鸿与张九仪

清朝初叶，弘扬地学者，有二人焉，其一则蒋大鸿，其二则张九仪也。

蒋氏阐发明初宁波幕讲僧玉镜经三元九运之真理，张氏阐发宋代赖布衣拨砂及辅星水法要诀。其术流传至今，虽然各立门户，但对于地学理气影响之大，则无分轩轾。顾蒋氏语多诡秘，自谓其术得自无极子真传。无极子何许人？料修道之稳士者也。张氏则谓其术得自其师方又承，又承得自焦仁山，传赖布衣之术，而作和盘托出，视蒋大鸿，光明磊落多矣。

蒋氏之术，上溯易经六十四卦，又取河图洛书生成，合十之数，辅之以道书贪狼，巨门等九星，顺逆挨排，谓之挨星，又谓之玄空。

张氏之术，亦上溯易经，然不用卦爻，而取天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，又取河图洛书顺生逆克之数，纳甲三合之理，辅之以挨星砂法，辅星水法。其术蒋氏所传者分庭抗礼。

然而清朝嘉庆年间，有纪大奎者，着地理未学，其叙论云：“罗经之法，历代纷纷传?，愈沿愈误，流弊之极。至于蒋大鸿作地理辨正，自称秘传口授不敢轻泄。范氏遂作乾坤法窍，造罗经一图，谓得蒋氏不传之秘，一时尊而用之，命之曰“蒋盘”，以世所传之盘为“杨盘”，“杨盘”虽非筠松之旧，而半可考。“蒋盘”之陋，则不特大悖于阴阳，而亦并非蒋氏之所以为说。今盛制此盘，流行江浙豫章之间，术士争购之，以为道在于是，甚可叹也。

愚谓范氏之书殆不足置辨，虽其流毒方甚，然识者宜有以知之，不患其久传，未若蒋氏之文甚优，语甚辨，辞甚强。故是书所论辟，于蒋氏之说尤多。书成后数年，得桐城章氏地理全书解，谓凡蒋氏所葬之地，及后人用蒋氏法所葬之地，均未有不速败者，语其害，至比之洪水猛兽，益足以证余言之不谬。因记诸卷首，误宗蒋氏者，庶有所考云。”

地理未学叙论又云：“张氏铅弹子书中，亦有空圈二字，云系秘密不敢轻泄者，人多惑之。张氏所学虽不及蒋氏，然其诡曲以欺则一，又皆误人以必立正向，此二氏之害，较之世传罗经解及理气诸书为尤烈也。”

纪大奎地理未学一书，论向法则支离破碎，砂法与水法则剿袭张九仪铅弹子砂水要诀，全书皆无创意。大抵乾嘉之世，玄空之术，杂出多岐，学者厌之，纪大奎地理未学出，重张三合之术说，学者从而和之，玄空之术几乎绝迹，然非谓三合之法又压倒玄空也，摧枯拉朽者易为力耳。

73三合之真法与伪法

相墓而用三合之法，由来已久，清朝以前，蒋大鸿未出来，一般看坟地的，多数宗三合，及至蒋大鸿出，揭櫫玄空，阐扬卦理，于是习地学的人，?于三合之法，陈陈相因，毫无新意，弃三合而改学玄空。惟是三合并未因蒋大鸿地理辨正一书，平沙玉尺辨而力辟三合为伪术，而使三合之法从此绝迹于世，有如“宗庙水法”，因雪心赋力斥：“宗庙之水法误人”而绝迹于后世也。

我们广东人研习地学的，五十年前大多数宗三合，中山县小榄李默斋先生，明朝的大名鼎鼎地师，着辟径集，乃系宗三合的。

世间事物，有真必有伪，有正必有邪。三合之有伪法，亦犹玄空之有伪法也。萧萱先生有言：“蒋氏辨正一书，聚讼纷纭，至今二百余年，得失是非，卒未论定也。玄空用八卦九宫，其源出于，易三合用十二支十干，其源亦出于。三合之本法，果有三合之有伪法，不善学者之咎，智者过之，愚者不及，过与不及，实生伪法。玄空之有伪法，亦犹是也。

三合家重四大水口，四大水口者，辰戌丑未是也。

蒋大鸿辨四大水口云：“四大水口，有至理存焉。杨公书中，未尝发露，惟陈布夷先生，阖辟水法，倡明八卦之理，而四大水口之义，寓于其中，此乃黄石公三字青囊所固有，杨公特秘而不宣，即希夷犹引而不发也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡俗浅见测之，遂以为辰戌丑未为五行墓库之方，辄以三合双山传会之曰，乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵，呜呼，谬矣！以三合五行起长生墓库之非穴龙上五行，左旋为阳，右旋为阴，而同归一库，穿凿不通之论，前篇皆已辨之，独此四大水口，原属卦气之妙用，青囊之正诀，而亦为此辈牵合错解，以伪乱真。”

余每开卷至此，不胜扼腕，故又特举而出之，夫图南先生八大局，皆从洛书八卦中来，一卦有一卦之水口，四隅之卦而言，则有四，若兼四正之卦而言，其实有，八然括其要旨，即一水口而诸卦之理已具，学者苟明乎此，山河大地，布满黄金矣。

或者有人这样问：“蒋大鸿辨四大水口，乃辟三合者也，三合家亦有辨四大水口者乎？”余日有。

近代江西张一峰先生，三合大师也。有歌诀云：

吾将八卦归元理，一一讲来为君剖，

乾龙入首甲砂高，巽龙到头辛砂秀，

坤龙乙水当面朝，艮山丙上砂水凑，

坎龙得癸兑得丁，震龙得庚离壬炤，

八母喜见八儿砂，无砂见水褔亦召，

通书纳甲号帑星，地理兼取帑母守，

辛龙到穴巽辛亲，乙龙东出坤砂透，

丙龙艮地砂水迎，甲龙到头乾水凑，

癸申辰龙得子峰，壬寅戌山见午阜，

庚亥未龙见卯山，丁巳丑龙酉砂构，

是为众儿仗母恩，较母得儿力更厚，

其间又有本卦水，库方喜来不喜走，

卯龙喜见未来水，子龙喜见辰水凑，

午龙喜见戌朝堂，酉龙水来实喜丑，

来主富豪去即败，催官篇内天机漏，

曾见入首是寅龙，戌水流向午驰骤，

曾见亥龙入穴场，丁未水出甲卯窦，

曾见子龙辰出申，午龙戌水入寅薮，

到穴非生即旺龙，水来之方皆富有，

虽然生水诞人丁，虽然冲旺富贵久，

既非生水贯天罡，亦非旺神向库投，

人丁富贵发非常，流破库方贫少寿，

历来古迹可登临，四大水口真欺谬。

有疑吾师之言者乎？举例证明之：

其一则东南海县河清乡潘氏二世祖有盛公之墓，在高明县和平乡杨梅墟西南约十余里山中，土名鸡笼迳，三台落脉，腰结，垂头紫气，卯龙酉向，青龙卷案，现面官星，龙身带曜，取名“铁板闸城门”，左水倒右出亥方水口，石梁棋起而关拦，自清朝乾隆四年潘士钊中进士入翰林院为庶吉士之后，潘氏世代以膏丹丸散成药起家，历三百余年迄今，富盛不替。

其二是蒋介石母王氏太夫人墓，在江奉化县溪口镇，位于白岩山鱼鳞凹之中垄，其脉由坤转离入首，而结土腹藏金之穴，墓立坐午向子兼丙壬，丙午丙子分金，左水倒右横龙穴前，由戌方来水流向寅方为水口，左右抜门，狮象夹峙。

三合之有伪术，其一为明朝中叶后，有术士能文者，伪造平砂玉尺经，托名元初刘秉忠撰，明初刘基注。及至清康熙时，浙江四明山僧澈莹，作直指元真，所谓“借库消水”，以向上起长生，不问形局，随地可以立向；其后又有河北赵廷栋着地理五诀，所谓“向向发微”，自谓宗玉尺经而师澈莹之法，于是浅人遂假以利其私，读其书，习其法，不一月，手挟罗盘而可以厕身于地师行列溷食骗财矣，此所以流毒至今未止，可慨也矣！

75论从前香港名流张某葬父墓地

五十年代后期，香港之地产建筑业，正在发轫，当是时，地产建筑业中，拥巨资而负盛名者，计有陈氏，屈氏，张氏，吴氏等，而张某人，尤最着者也。张某人为了增高社会地位，曾任东华三院主席，盖跻身香港社会名流之必经阶段，可望香港总督提名，而获英王颁赠勋衔，为缙绅之列。

谁料张某经过数年风光，踏入六十年代，事业突告中落，复经一九六五年银行风潮，张某竟一败涂地，其产业被英商银行接管。一九六七年后，英商银已将接管张某之产业而透过某英资洋行出售，至是张某之家产荡，然并且寂寂闻矣。

张某之事业，由盛而衰，由衰而败，以至凌替，论者谓，盛衰之理，虽曰天命，岂非人事？谁使为之，孰令致之？乃张某误信风水庸术，葬其父于风吹水劫之凶地，致贻灾祸也。

三十年前，香港有一老地师某氏，鼓其如簧之舌，当是时，社会名流多信任之，而不知其不学无术，替人立宅安坟，竟致败亡踵接，此诚李默斋先生辟径集中所云：“主人有福，明师入屋；主人当衰，庸师进来。”若老地师氏者，庸师之尤者也。

张父葬在九龙新界西贡东北，土名蛇头。墓地在左右高山中之平田，培土成小墩阜，其墓座北向南，墓后坐空，数里外虽有高山，但护托无力，只觉北风扫穴，一片阴寒。穴前旷荡，左边小涧水不抱穴而斜飞，左右高山似紧夹而实无情，登墓前瞻，只见龙虎砂直窜。前朝圆山远而无力。坐下全无气脉，犯冷退之病。

古人云：“坐下若无真气脉，面前空有万重山。”萧客云：“龙无脉不成，脉现则成龙；穴无气不成，气现则成穴。细软活动者为脉，脉爱其清，露肉露唇者为气，气爱其肥，认脉可以观龙，识气可以点穴。山似体，脉似筋，在皮肤之内，或隆隆有脊，或隐隐露形，此为静中之动，要得流动为真，软薄为佳，甜肥为旺。气之现，亦不一，有穴后见者，有穴中见者，有穴下见者，有左右见者，穴后见者破球，穴中见者凑球，穴下见者就气，左右见者挨生。

上观其脉之予，下观其气之受，旁观其界之员，阳来取球，阴来取窝，葬顶休伤脑，葬窝莫破唇。”

因萧客葬经，论气脉情状甚详，故引述之。琢玉斧峦头歌诀云：“第六忌，忌低缺，低缺风来断夭折。”张九仪曰：“缺凹之病，人所易知，犯者犹少。空远低陷病，俗术无知，人家暗受其害而不觉，播毒最深。空者，全无护砂也。远者，虽有护砂，而离穴远也。低陷者，砂虽云近穴，鄐低三四尺也；低至丈余者，为害更惨。凡见旧地，无不消败，述不胜述。”

余细察张父墓，犯四大病。

第一大病无脉无气，在低田中培土成坟，犯冷退。

第二大病坐后空，虽有高山而离穴甚远。风扫穴背，必有横祸而损人口。

第三大病是左右二山，山脚窜走，琢玉斧峦头砍诀所云：“第三忌，脚窜走，田园

荡尽难餬口。”

第四大病是穴前之水斜飞，书云：“古人曾有说，斜飞起大灾。”是也．

张某误信庸师，葬其父于四大病之凶地，竟致葬后即家遭凶祸，破家荡产，甚可哀也。余尝闻人言，张某葬父后仅三阅月，其弟驾车至港岛中环金钟道，不慎而撞灯柱，致丧生。张某失去有力助手，事业顿走下坡，其后数年，一败而不可收拾矣。

再察此墓，葬于一九六一年辛丑岁，墓立坐癸向丁兼子午，坐女宿九度，坐山卦为水雷屯初爻，爻变而为水地比，内卦坤一属土，外卦坎七水属水，一与七之数固不合，且内卦克外卦，主伤中男。向首卦为火风鼎初爻，爻变而火天大有，外卦离三属火，内卦乾九金，三与九之数固不合，且外卦克内卦，不利家长。若以玄空飞星论之，中元五运未，癸山丁向兼三线为起星，虽无替卦，但遇吉地亦旺气减半，因为出卦也。况犯峦头形局四大病之凶地乎？此所谓“有病无药”者也。若以三合论之，所谓“水短而居绝位”．不克善终者也。

元运坐坐变向向变

67733

艮卦四七四七

乾方屯比鼎大有

余尝见香港某大文化机构，大厦建于一九五一年辛卯岁，坐丁向癸，中元五运旺，故在五十年代，曾执业中之牛耳，财源广进。及至一九六二年壬寅岁，大厦扩建，余睹老师某氏，手捧罗经，在大厦前测度，治扩建完成，正门在右上角寅方，犯交剑杀，总司理办公室在二楼，居乾亥方，向盘飞星九紫火克运盘六白金。楼梯由卯乙位而上，犯斗牛杀，故大厦扩建后，业务渐走下坡，兄弟暗斗，如今已呈奄奄一息，如百足之虫，死而不僵耳。即以大游年卦论之，正门在祸害方，楼下营业部居绝位，二楼总司理办公室亦在绝位之方，能有不逐渐销铄者乎？庸术误人，可慨也矣！

五运丁山癸向

堪舆学术，博大精宏，非有大智慧，大学问者，不能洞识造化之几微，审山川之变化。唐国师白云先生张约云：“学术十年，不识龙脉，行地十年，不识曜诀，扦坟十年，不定穴法，积三十年之智而后得师，更十年从学而后尽术。”夫以张公之明鉴，犹至三十年后自知术未精，不敢谓尽，及得师而敬学焉，又十年而尽术，以四十年之久，而仅明地理，不亦难乎？今人剽窃遗文，涉猎古断，粗能谙晓，便谓尽术，欺世乎？不然白云先生岂复为谦词哉！地理人须知所记如此，故附录之。

鹰注：张振汉

77龙穴砂水的相互相关系浅释

徐试可琢玉斧峦头歌括，拨砂歌云：“龙行原有众山随，穴结自有水来会，水会亦也要砂关，所以拨砂难云缓。”这四句歌诀，张九仪常朗诵之，因为这四句实在是峦头工夫的提纲挈领，有如精金美玉，胜读很多堪舆头书。

“龙行原有众山随”，“原”字很有深意。因为“原”字是原来的解释，亦即是说本来已经有众多的山跟随正脉行走，不必假借外来的山护卫，因为本身带来的随从，最为密切。所以明白这一句精义之所在，则寻山定穴，头头是道，否则不但以傍枝为正脉，误把枝叶作正干，贻误实甚。

疑龙经说：“寻龙何处最堪疑，寻得星峰鄐是枝，关峡从行并护托，矗矗旗枪左右随。”又说：“寻龙何处使人疑，寻得星峰鄐是枝，枝叶乱来无正穴，真龙到处是疑非，只缘不识两边护，鄐爱飞峰到脚随。”辟径集千金四字诀，缩字诀云：“此寻山之秘旨也，识此则易，昧此则难，每见一洞，峰峦稠密，砂水盘郁，四山秀丽中必有山，然富贵大地，必结于群山辐辏之间，断不在近水平田，矌野平畴之外，故宜缩后三，五节求之，何也？缩后则龙虎缠护，俱觉齐全而纳气必深，若是太出太露，则山冈不绕，四无遮护，纳气必浅。”大贵人出入，两边必有随从，断无单身独行，可知“龙行原有众山随的真义。

第二句谓：“穴结自有水来会”，“自有”就是自然而有，并非勉强凑合。“水来会”，来字应该着眼，切勿糊涂看过，因为“来”与“去”是相对的。“水来会”就是指“随龙水”亦即是“抜脉”水，两水合襟于左或右，葬书谓：“界水则止”，就是指合襟水。穴前无水，断不结地，但并非指明水，而是指微茫的界水，也就是术家所谓“虾须”“蟹眼”水。看地的人，务必细心留意，有这凭据，才是真结穴。

第三句谓：“水会亦也要砂关”。要知道，龙无山随则其势孤单，穴无山护则其局露，水无山关则其局散。古人所谓：“龙怕孤单穴怕寒”。结穴处即使有水聚，但亦须要有山关栏，否则水势散荡，生气散于飘风。这指山龙而言，平洋龙则以水绕为主。是以山结穴，最紧要是下关，诀云：“有地无地，先看下臂，有山无山，先看下关”。又曰：“不问后龙来不来，先看下砂回不回。”亦即言道理。所以古人又戒慎而言：“凡是墓地，先败于下砂不包之处，难存于风吹无蔽之所。”

第四句谓：“所以拨砂难云缓”。砂是山体，拨是调动。廖金精消砂入式歌“真龙落处四山聚，亦自有名义，昔贤何以唤为砂，自理自呼差，杨曾教人原有格，只从砂上拨，因兹名作拨砂图，次序以砂悟，大凡寻龙与点穴，细把前砂别，龙若住时砂有情，不住乱纵横，穴若正时砂效用，不正自飞动，真龙藏幸穴难寻，惟砂识幸心，砂有朝迎与侍卫，四者君须记，当面推来名曰朝，不怕远沼沼，若是真时方出现，假时难见面，迎是随龙先出来，见穴鄐头回，或随朝迎来聚集，远望低如揖，侍在穴前分两边，端拱默无言，遮鄐客山不许入，森严如侍立，卫是护龙左右随，生怕凹风吹，本身枝脚为龙虎，皆在卫中数，只将四者拨前砂，括尽更无加。．．．．．大抵砂形不须泥，有情便为贵，纵饶秀丽更尖圆，无意亦徒然，此是拨砂真妙诀，莫与时师说，时师将信又将疑，枉自泄天机。”

张九仪对于拨砂，又自有说：“昔人云，砂为龙穴之用神，贵贱不能自主，为此言者，是不大晓看地的话，正以其不知拨砂法，所以不知砂力之大，砂力之巧，故言贵贱非砂自主。若知拨砂法，非但说砂为龙穴之用神，贵贱唯砂自主，且要说砂为龙穴之用神，贵贱唯人是拨，何以言之。

譬如同一亥龙丙向地，此巽砂高起，兄弟翰林，彼地巽砂低平，仅仅丁财，同此龙向，有巽砂则发，无巽砂则否，讵非龙与穴之贵贱，龙与穴不能自主，而唯砂是主乎？非但此也。

又譬如同一亥龙巽砂地，人拨壬丙局，则兄弟翰林，人拨亥巳局，则寒儒荡子，人拨癸丁局则盗贼、人命、贫绝，并不拘何龙。总此巽砂，拨吉则吉，拨凶则凶，且分三等，岂非龙与穴之贵贱，非但龙与穴不能自主，并砂亦不能自主，而惟拨砂之人主之乎？拨贵拨贱，由我提调，世人何为轻视吾道也。”

斋主谨案：张九仪论地，以砂为重，其拨砂之法，据说传自赖布衣，

乾坤艮巽为四木，

甲庚丙壬，子午卯酉为八火，

寅申巳亥为四水，

乙辛丁癸为四土，

辰戌丑未为四金。

例如壬山丙向，巽砂高起谓之生神砂，主发贵。

若子山午向，巽砂高起亦为生神砂，主出贵。

若乾山巽向，巽砂高起谓之旺神砂，主发富。

若癸山丁向，巽砂高起谓之杀砂，主出盗贱，及非命败绝。

若丑山未向，巽砂高起谓之泄砂，主贫穷寿夭。

若辛山乙向，巽砂高起谓之奴砂，主出人猥琐吝啬。

但拨砂之法，以最接近坟墓之山峦为主，雪心赋所谓：“尖峰秀出，只须一峰两峰。”因为峰多则杂。玉尺经谓：“最喜恩见于昭昭，大忌藏奸于隐隐。”因为生砂，旺砂，夹杂煞砂、泄砂是大忌的，所以，张九仪强调：“煞砂一丈，胜生十丈。”最宜详审。

78陈宏谋曾祖母地及阳宅

此广西临桂横山陈文恭公葬曾祖母周太夫人地也。龙从义宁来，远不详述，将入局顿起玉枕，土星跌断起折中，三台左台，下坪横穿田过，特起双脑主星落平地，生三连珠，尽突结穴，穴形圆净小巧，仅容一？，上下左右，毫不能易，主峰居子，左边翎子文笔山居卯武曲金水，状元旗居辰，面前南方天马为朝，兼贵人端美，万笏朝天，右边土山团团围绕水随龙来，如玉带，九曲而，出左有黄岭，右有銕岭为抜门。

向立壬山丙向辛巳辛亥分金，内局田水卯来未去，真吉地也．顺治乙酉年葬至康熙丙子生文恭公讳宏谋，雍正癸卯发元连捷进士，官至东阁大学士．（文恭公丙子生者，丙向应丙马朝也，癸卯连捷者翎子卯峰木宫应也，人阁者主山士屏独耸也）．乾隆辛亥生三元公名继昌号连史是辛巳生蕉雪孝廉之三公子也．至嘉庆癸酉发元庚辰会状，现任山东太守．………丙子丁丑入翰林为太仆寺乡兆熙公由丁酉举人为太守钟璠公为司马由荫生守增公为司马由戊午举人兰秉公为司马由进士至于孝廉二十余秀监贡，不计其数，真冇第一家，焉引后龙不凡发福犹未苃也，岂非美之至哉．

古云地理以三十年为一代，代数之应，一代明堂，二代穴上，三代峦头。先文恭公发于八十年怡符，三代之数也。又三台山在三节主五六代，发今莲史公发于一百七十余年亦恰符六代之数也．代数之应毫发无差，谁谓地理不足信耶。

己丑春蒙陈修撰叔侄延愚卜吉游山有暇即共联吟仅录．

地理龙穴厄要卷九

（鹰：以上敲文字，标点或有错漏）

斋主谨案：地师廖聚垣评述陈宏谋曾祖母墓地，未有说明是何龙入首，何以立壬山丙向，辛亥辛巳分金？袛是勉强凑合，说此地顺治乙酉年葬，丙子年陈宏谋出生，为丙向及丙马朝之应，癸卯年连捷，则翎子文笔居卯位之应，入阁则为主山土屏独耸之应。

陈继昌辛亥年出生，癸酉解元，庚辰会元及状元。辛亥年生者，分金应也，癸酉科解元者，翎子卯峰应也，庚辰登榜首者，状元旗居辰应也。连中三元者，三台山之应也。想必廖聚垣地师，袛是粗识三合，理气未精，故此发为粗浅之词耳。

此地既然是玉枕龙，起三台，左台落脉，必是亥龙，作壬山丙向兼亥巳，辛亥辛巳分金，依赖布衣催官篇之作法也。

但以玄空论之，葬时为顺治二年，下元八运，用替卦起星法，旺星临于卯位，卯方文笔高耸，震纳庚亥未，陈宏谋康熙三十五年丙子年出生，是其曾祖母葬后五十二年才诞生陈宏谋，时为上元一运，因葬时未合天心正运，故发福较迟，雍正元年癸卯科进士，则为卯方翎子峰文笔之应。官至东阁大学士者，三台及御屏之应也．三台居坎位，坎纳癸申辰，所以陈宏谋发科于癸卯。

八运壬山丙向兼亥巳

陈继昌生于乾隆五十六年辛亥岁，则为亥龙及辛亥分金之应。及至嘉庆十八年癸酉科解元，嘉庆廿五年庚辰岁连捷会元及状元，则应于震峰文笔纳卦于庚，坎位三台纳卦于辰。

再查其坐山及向首分金卦，坐山为风地观卦四爻，爻变为天地否，内卦坤一属土，外卦乾九属金，内卦生外卦，谓之龙生坐，且为一九合十之书数，向首为雷天大壮四爻，爻变为地天泰，外卦坤一土，内卦乾九属金，外卦生内卦，谓之水生向，亦为一九合十之洛书数。

元

运入首坐坐变向向变水口

下亥龙2981

元八二九二九

运

再就三合论之，为亥卯未局，亥龙入首，内局田源水卯来未去。状元旗居辰位，宜乎陈继昌庚辰科大魁天下也．若以卦反爻反论之，下元八运以未方为城门，上元二运未雍正元年癸卯，陈宏谋中进士，下元七运嘉庆十八年癸酉科陈继昌中解元，嘉庆廿五年庚辰科连登会状，应于七运者，坐山及向首卦气之应也。

79论天根月窟之精义

研究堪舆学的人，没有不知道董德彰的大名，即使不懂堪舆的人，看过通书也不会不知道“董公选择日要览”。董公，就是董德彰。但是董德彰的老师李德贞，相信很多人不知道。

原来，李德贞传授堪舆学给董德彰，有秘旨四十段。其中的一段谓：“看地有一大窍，识得破时，头头是道，否则说玄说妙，都是无据。”其结论更郑重地说：“总之，有一大窍，行止于此辨，真假于此辨，美恶于此辨，富之大小、贵之轻重于此辨。人人识得，人人不识得，可惜可恨！世人要识得，请于书中察之，于山上看之，仍不若于人中察之。此关一破，则地之大小，了然在目矣。吾姑微言之，以醒世之梦中说梦者。”

抱璞斋主案：究竟这一大窍是什么？明白说，就是“天根月窟”这四个字。玉尺经中有云：“天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。”考证学者都认定玉尺经系明朝初的人伪托元初国师刘秉忠着，而为明初国师刘伯温注解，都是没有根据的。所以，清初蒋大鸿所着地理辨正，在玉尺辨伪的辨伪总论开头说：“地理多伪书，平砂玉尺者，伪之尤者也。”但辨伪总论的结论谓：“盖亦世之通人而不知地理者，以意为之，而傅会其说，托之乎二公（刘秉忠，刘伯温）者也。”但我们研究某一种学术，不必拘泥于某一本书确系某人所作才是真，才有价值，否则便是假，就没有价值。因为这一本书是否某人所作，与书的内容无关，尽管该书并非某人所作，惟是有学术价值。如平砂玉尺经，乃出于明初高人之手。蒋大鸿说是通人而不知地理者，未免过于武断。须知南拳北腿，各有所长，三合玄空，各有专擅，即如玉尺经中所说“天根”“月窟”，岂等闲之辈所能道哉？

现在一些自谓精堪舆术的人，多数讲假话，讲大话，讲空话；就是“假”、“大”、“空”三个字包括其一切。我们对于时下的地师，不必查根问柢，只是把“天根”、“月窟”这四个字向他请教，如果答得出，应该改容而谢，如果不知所谓，则多谈无益。

“天根”、“月窟”这名词，源出于邵康节诗：“耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫，须探月窟方知物，未蹑天根岂识人，乾遇?时观月窟，地逄雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”

三十六宫的解释不一，有谓六十四卦而有反对卦的，只三十六，没有反对卦的占二十。亦有谓乾一坤八合而为九，兑二艮七合而为九，离三坎六合而为九，震四巽五合而九，则四乘九为三十六。又有谓六十四卦横列六宫，纵列六宫，合一方图，总成三十六。

清朝的易学家胡杅明说：“人心复姤之真机，地逢雷，太极动而生阳，凡一动便是天根。乾遇巽，太极静而生阴，凡一静便是月窟。”这是从理学来解释。如果从道家修链的工夫来讲，则天根为尾闾穴，月窟泥丸宫，现在习气功，以意运气于两者之间，及至气盛而充满，任督二脉打通，则三十六宫都是生机盎然。

如果从堪舆家峦头理气来讲，“天根”、“月窟”就是化气交xxxx，阳来阴受与阴来阳受。玉尺经中所说：“阴交于阳，阳下济而施生；阳交于阴，阴仰承而翕受”。琢玉斧峦头歌括云：“第五化气名交度，阴阳交度方无误，若然失度穴难安，断取生凶消福祚。”我的老师张一峰先生也曾说：“三元九运，可验盛衰之气数；天根月窟，能佑富贵之速迟。”

可笑的，张心言说卦理，竟不明白复姤两卦的真机，只知把六十四卦配二十四山，而不知阳尽午中，阴尽子中，复姤两卦为阴阳大分界之理。所谓呆板六十四卦者，此之谓乎？

要知道，乾坤就是易的门户，六十二卦都是由乾坤二卦变出来。而遯、临、复、姤、泰、否、也就是乾坤交成之卦。故又有的易学家认为由此而演成六十四卦。

张心言地理辨正疏中，只知乾坤为大父母，复姤为小父母。而不知大父母，小父母，是邵伯温（邵康节之子）述其父之意，这是见于江西信州石刻的。邵伯温说：“先君云，乾坤大父母也，故能生八卦。复姤小父母也，故能生六十四卦。”他所谓八卦，就是乾一变为姤，二变为遯，三变否，四变为观，五变为剥。

乾姤遯否观剥晋大有

一八四九二六三七

但物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。坤一变为复，二变为临，三变为泰，四变为大壮，五变夬。夬必有所遇，故受之以姤。除去复姤，即为八卦，或者谓这八卦，即先天八卦了。

坤复临泰大壮夬需比

一八四九二六三七

按阴阳消息之理，复为一阳，临为二阳，泰为三阳，大壮四阳，夬为五阳，至乾则六阳已足。阳极则一阴生，姤为一阴，遯为二阴，否为三阴，观为四阴，剥为五阴，至坤则

六阴已足。阴极则一阳生，于是周而复始，循环无端，运行不息。

从前有诗赞赏三十六宫云：“三六宫分重六宫，乾坤颐过坎离通，更分四四还重二，小过中孚十八同，上下经全三十六，往来爻合八初终，其余反覆双双列，都是春寻一一中，孔圣卦从周易序，邵贤图发伏羲功，偶拈神策推诗意，月窟天根问此翁。”

所谓“乾坤颐过坎离通”之理，张心言地理辨正疏中所列的手盘图式，以及口诀上，虽有把六十四卦配二十四方位，以及把六十四卦分属一、二、三、四、六、七、八、九运，但未有加以详细说明，使研究堪舆学中卦理的人，茫然不解。

在这里，斋主把它详细解释，就是乾尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中的哲理。中国古代的天文学家，说天根亦即是二十八宿的氐宿。尔雅释天云：“天根，氐也。”注解谓“角亢下系于氐，若木之有根。”星经云：“氐四星为天宿宫，一名天根，二名天府，木星也。”查氐宿在卯位，月窟在酉位，亦即离东坎西之位也。

现在的三合家不明天根月窟之理，研究六十四卦或是九宫飞泊的，对于天根月窟亦茫无所知。这样，试问又怎能获看地的大窍呢？

沈竹礽先生说得好：“不知易理，即不知盘理。”可笑今日的时师，手持罗盘，能知盘理的实在少之又少。斋主有诗讥之云：“理数由来本一宗，缘何水火不相容，天根月窟通玄窍，笑时师在梦中。”

8０嵩山少林寺与嵩阳书院

自古有云：“天下名山僧占多”。中国有四大名山，其一是河南少室山，其二是浙江普陀山，其三是山西五台山，其四是四川峨嵋山。

少室山因少林寺而著名，河南登封县，有嵩山，称为中岳。少林寺在少室山麓五乳峰下，建于后魏，距今一千五百多年。有七重寺院，周围古林参天，碑石林立，为中原一所气魄宏大之著名丛林。寺北甘露台上有达摩洞，相传是达摩祖师面壁之处。

中岳嵩山，有三大尖峰，中曰峻极，东曰太室，西曰少室。少室山山势峭拔，峰峦如一托莲花，层层向上高耸，少室山绝顶自古就有“九鼎莲花”之称。

达摩，亦作达磨，是印度之高僧。为佛教禅宗东土之初祖。具名菩提达摩，译意为觉法或道法。乃天竺香至王之第三子。梁朝大通元年，泛海至广州，梁武帝遗使者迎至建业（即今之南京），语不投契，遂渡江至河南北魏之领域，即后世所传达摩一苇渡江之神话。居于嵩山少林寺，终日面壁，凡九年。其后付法于慧可，及传以袈裟，旋即圆寂，今少林寺对面山之塔林，仍有达摩祖师之骨灰高塔遗迹。但据历史记载，达摩圆寂于梁大同元年（公元五三五年），或谓大通二年（公元五二八年），但莫考其实。梁武帝闻之，亲撰碑文刻石于钟山。唐朝代宗时，谥曰圆觉大师。

达摩为禅宗东土之初祖，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。今韶关曹溪之南华禅寺，实与河南嵩岳少室山少林寺一脉相承。

达摩至少林寺，目睹诸僧徒之健康甚差，大有萎靡不振之状，乃教之以易筋经，授之以罗汉拳，故少林僧侣，精通拳术，曾佐李世民，迄今少林寺仍有唐太宗御敕之碑石。

小说家曾描述少林寺传授拳术，极为严格，谓设有木人巷，能够击木人而走出木人巷，方算满师。但此传说是不确者。今所见，只有僧徒练武之塑像，分为八段锦拳式及罗汉拳式。

斋主用罗经测少林寺之坐向，乃坐未向丑，前对之朝山，尖峰欹斜，乃知此地只适宜建佛寺。大凡丑未或未丑之山向，只宜寺观或道院。辰戌或戌辰之山向则适宜神坛。至于嵩岳太室山南麓之嵩阳书院，乃坐癸向丁兼子午。宋代理学家程颢、程颐、朱熹、曾讲学于，此面前有大溪，形势亦甚佳。

嵩阳书院是中国从前四大书院之一（其他三大书院，则是江西庐山有白鹿书院，湖南长沙有岳麓书院，衡阳有石鼓书院。）书院是从前讲学之所，邀集文学之士，讲学于其中。当然以儒家学说为主流，但亦旁及道家、法家等学说。二程及朱熹是理学家，理学又称为道学。东汉以来，儒士治经，专重诂训，宋朝儒士以义理为主，故有理学之称，又以其兼谈性命（易经乾卦：乾道变化，各正性命。疏云：性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所?受，若贵贱寿夭之属。）

斋主谨案：理学，亦即哲学也。其实中国文化之发展，儒、释、道三种学说，各有影响。西汉注重儒学；魏、晋注重玄学；隋、唐注重佛学；宋、明注重理学。分别注入中国文化之血液里，到明、清之际，已?成大流，此时之典型士大夫，多是三学合于一身，骨干是儒学，但兼及玄学与佛学。即以一部易经而言，本为儒家经典，东汉魏伯阳着参同契，宋朝朱熹作参同契考异一卷。唐朝高僧石头和尚（俗姓陈，闻曹溪南华寺六祖之道风，往而师事之。）亦曾作参同契，发明禅理。即如堪舆学，导源于易经，但儒家、释家、道家亦代出堪舆名家。可知三学合流，文学如此，艺术亦然。

82旺星到向及专临发福极速

玄空学中，大家都知道，无论阴宅与阳宅，都要合天心正运，财星到向，丁星到坐，又要虚实相符合，方能当元兴发。所谓虚实相符合，就是财星到向而向上有水，丁星到坐而坐下有实地高山。

但仍有秘中之秘，就是虚实相符合，虽然当元兴发，而所谓当元，是指本元的二十年内，并非一年至三年之内应验。

因为旺星到向到坐，只是统临。所谓统临，就是指统运的旺星临于向首及临于坐山。研习玄空的人，都知道一、九两运没有当旺的山向，壬丙两向没有当旺的元运（仅有中元六运而兼三线至四线的，才到山到向。）所以上元二运旺星到山到向的，计有

上元二运的乾巽，巽乾，亥巳，巳亥，丑未，未丑山向；

三运的卯酉，酉卯，乙辛，辛乙，辰戌，戌辰山向；

中元四运的艮坤，坤艮，寅申，申寅，甲庚，庚甲山向；

五运的子午，午子，癸丁，丁癸，丑未，未丑，辰戌，戌辰，卯酉，酉卯山向；六运的艮坤，坤艮，寅申，申寅，甲庚，庚甲山向；

下元七运的卯酉，酉卯，乙辛，辛乙，辰戌，戌辰山向；

八运的乾巽，巽乾，亥巳，巳亥，丑未，未丑山。

为什么一、九两运没有旺的山向呢？因为九宫飞星是洛书数，一为数之始，九为数之终。又何以壬丙两山向（正向）无当旺的元运呢？因为逆飞则到山到向，顺飞则上山下水，壬山丙向及丙山壬向在二运至八运，山向飞星并没有完全逆飞的，不是山逆向顺，便是山顺向逆。

究竟怎样才是专临？首先要解释零神及正神的真义。零神宜在向，正神宜在山。但零神和正神亦有阴阳之分，

一运以离为零神，坎为正神。

二运以艮为零神，坤为正神。

三运以兑为零神，震为正神。

四运以乾为零神，巽为正神。

五运前十年寄艮，后十年寄坤。

六运以巽为零神，乾为正神。

七运以震为零神，兑为正神。

八运以坤为零神，艮为正神。

九运以坎为零神，离为正神。

凡运五字挨到的宫位，就是零神所临。

所以旺星到向，又遇零神专临，发福极速，有水则如响斯应，因为玄空术重向大于重山。

二运则为未山丑向，

三运则为卯山酉向及乙山辛向，

五运前十年则为未山丑向，后十年则为丑山未向，

七运则为酉山卯向及辛山乙向，

八运则为丑山未向。

以斋主经验言之：

家乡祖居邻居之北儒里，全村坐未向丑，村前有池塘，清朝乾隆中元五运时，该村极为兴发，村人在广西经商致巨富。

该村有祖山在本乡南方之月岗中腰，是洛樵公之墓，坐卯向酉，清朝嘉庆十二年丁卯，发出一名武举人关凤鸣，本为秀才，诚奇迹也，时为下元七运。

族叔祖益邦公，民国七年戊午葬于月岗金?挂肉形附穴，亦为卯山酉向，西江水特朝，时为上元三运，其子钜桥公骤发巨富，富甲一方。

76评荃湾油柑头杨氏祖墓（开金取水穴）

地理作法，极为活变，古人所谓：“望势寻龙易，登山点穴难。”又谓：“三年寻龙，十年点穴。”这是说明寻山工夫，三年已足，点穴工夫，非十年不能。为什么点穴工夫，那么困难？是否古人过甚其词，大言欺人？

我认为先哲之言，千真万确。吾粤明代大师李默斋先生辟径集中，论补山的一段说：“天非人不平，地非人不成。地理之有人力，孰能废之？发微论曰：“其始也，目力之巧，心力之具，其终也，夺神功，改天命，与自然者不殊。”又曰：“土有余，当辟则辟，山不足，当培则培。”皆此意也。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之义。砂水剪裁，犹粗一着，穴上作用，则精妙入神，非素精地理，不能脱手取山，何敢妄议分毫也。此乃以心力之余智，补造化之不足。能寻山者，未必能通其奥妙，况未知山者，可妄议其纤悉乎？

如开金取水，如挨金剪火，如斩木之芽，锹木之皮，如开孤截荡，又如坐下平坦，嫌于无阴，则培起坟茔，以少补阴气，坐下硬直，嫌于无阳，则打开一二级以翕受阳和；或穴前倾泻，则高砌一级，作一栏水以栏阻之。或朱雀嘴长，则作一兜金以尽遮长嘴掩护之。或于此开穴，而吐葬吞葬不同；或于此定穴，而挨左挨右不一。此皆点穴作用之功夫也。非神妙不测，不能措手。”

上引李默斋先生之论，是否做抄书匠，为赘言者乎？余以李默斋先生既然详细阐明其理，自当先引述之，而加以实地证明，才是理论与实践。

地理书中，有所谓：“金头木脚，葬下销烁；木脚金头，葬上封侯。”究竟“葬下销烁”与“葬上封侯”应该怎样分辨？我们到过荃湾区油柑头，看杨氏发巨富的祖墓，就可以证明了。

该地由下花山来龙，入局而耸起太阳金星，开大面，脉自右肩卸下，但带石而迷糊不清，谁信能结穴？

但左右龙虎砂弯抱，右手上砂不高而仅能护穴，此乃叶九升所谓“收气之下砂”。左手下砂蟠于脚下而成为“叠指”之状，此所谓：“青龙开二指”，较高而有力，为“收水之下砂”。穴前外堂海水囊聚，水外青衣岛如列屏列幛。内堂紧夹，外洋宽畅，独惜穴前余气直窜，是诚“金头木脚”之怪穴也，非有明师而具法眼者，不能点正穴而又能施以剪裁工夫，而作“夺神功，改天命”之巧妙。

其巧妙之作法，就是在太阳金星右肩落脉；隐隐隆隆之处，挨左而培土成圆形水泡，其法度则是龙势推左，则左为生气，此乃以“挨生弃死”而定穴之奥妙也。

大开水穴而葬之，一变而为金生水；水生木，而非“金头木脚”，金来克木矣。所谓“葬上封侯”，就是葬于“木脚”之上，其理明矣。点穴之地师，除了用“开金取水”定穴之外，又下穴下筑兜金，于兜金之下，凿一个蛾眉月形水池蓄水，作为养荫水，水池下再砌圆兜金，使穴下全无泻之状。穴后及穴左穴树遮鄐粗顽之石。墓碑稍带方形，碑缩入墓门约二寸，墓门顶上作水波纹，后面作一重护岭以分水，流注于坟堂而放于右。如此造墓，乃就水局之法，雪心赋所谓“就禄”是也。登穴但觉一局三堂，水聚天心，下关紧鍞，阳和翕聚。

收山出煞，尤合矩度，墓立坐壬向丙兼亥巳，坐山分金卦为风地观二爻，爻变为风水涣，内卦坎七属水，外卦巽二属木，内卦生外卦为来龙生坐山，且合二七同道河生成数。向雷天大壮二爻，爻变为雷火丰，外卦震八属木，内卦离三属火，外卦生内卦为朝水生向首，且合三八为朋河图生成数。

元

运坐坐变向向变

六2288

二六二六

观涣大壮丰

若以玄空起星论之，葬于中元六运，财星到向，向上得水，速发巨富，丁星到坐，坐下得气，旺人丁而英才。其来龙由乾转壬入首，穴挨右而受亥气贯右耳，赖布衣催官篇谓：“催官第一天辅（壬）穴，天皇（亥）气从右耳接，穴宜挨左微加乾，紫绶金章在前列。”三合盘以辛亥辛巳分金，亦合法度也。

壬山丙向兼亥巳

157.5丙172.5

巳3五17一65三8未

巽生死廷关绝生坤

辰气年命申

乙4四92六29八4庚

卯天煞坎一祸泄酉

甲医宅白害辛

寅8九56二71七3戌

艮五泄伏生六煞乾

丑鬼位煞亥

22.5壬37.5

或问“开金取水”与“挨金剪火”之裁成穴法，有何分别？斋主曰，“开金取水，已如上述，乃破杀乘生之法也。“挨金剪火”，乃金头火脚，与金头木脚不同者，金头木脚之穴星为金克木，金头火脚之穴星为火克金。所以，金头木脚之穴星定穴宜大开水穴而为金生水；水生木。金头火脚之穴星定穴挨金剪火，在金星微开窝靥之处定穴，穴下砌成方土形之层级，剪去火嘴，变为火生土；土生金。新界元朗邓氏祖墓之金钟覆火穴，是其例证也。

至于斩木之芽，锹木之皮之点金作法又如何？斋主曰，斩木之芽则为弃硬就软，亦即弃老取嫩之法也，如见穴星为直木之形体，既非开口，又无节泡，则以黏法取穴。锹木之皮则是木星无节泡可取穴，则用锹皮之法，去硬取软，但要来龙真，堂局正方可。

开孤截荡取穴之法又如何？斋主曰，孤曜之星体，似金钗，宜在顶上开穴，所谓金视银槽是也1。扫荡之星体，是穴星垂乳太长，怪穴辨惑歌云：“也有怪穴乳直长，左右没当。”因为中乳独长，两边龙虎抱卫不过，宜龙虎砂抱卫之处，开窝作穴，截去余气，是为截荡之法，但要堂局端正，朝对分明，方能取穴。所以，怪穴辨惑歌有云：“假龙无穴不堪扦，莫作怪穴看，若将藉口乱安坟，误尽世间人。”诚郑重而言之也。

81二十四山及六十四卦之反吟伏吟

玄空学中，论山向飞星，喜到山到向，忌反吟伏吟。沈氏玄空学已详言之。

大凡山向之运星五入中，逆飞则谓之令星到山到向，顺飞则谓之反吟、伏吟。反吟、伏吟之义，不化气是也。

沈氏自得斋地理丛说（沈氏玄空学卷二），论反吟伏吟云：“或问反吟、伏吟之卦若何？

答曰：“反吟、伏吟，有十二山向，如：

一、九运之壬丙，丙壬（双一双九到山到向）。

二、八运之艮坤、坤艮，寅申、申寅（山之二八到向，向之二八到山）。

三、七运之甲庚、庚甲（山之三七到向，向之三七到山）。

四、六运之巽乾、乾巽；巳亥、亥巳（双四双六到山到向）。

五运之艮坤、坤艮，寅申、申寅（仅犯反吟，但兼犯上山下水）是也。

其祸害较上山下水为尤甚，犯此主家破人亡。

如一运壬山丙向，一白入中，五到离，再以五入中，顺行，九到向，一到山，与二十四山地盘字字相同，即谓之反吟伏吟，余类推。”

韩崑源问：人言五黄入中，为祸最烈万不可卜宅，而执事前言，五黄运得十二局，未免相反，何也？

答曰：五黄入中，指每运之山向飞星，非五黄运之五黄也。因立极之星，一遇五黄入中，八国飞星凡属顺行者，无一不丛犯本宫，即为反吟伏吟，如乾仍遇六，兑仍遇七，艮仍遇八，离仍遇九，坎仍遇一，坤仍遇二，震仍遇三，巽遇四，逆行则否。其所谓祸，实反吟伏吟之祸耳。”

又问：执事前注宅断有言伏吟者，其例若何？

答曰：凡卦气丛于本宫，即为伏吟，如乾山巽，巽山乾，亥山巳，巳山亥，巽宫飞星逢四。壬山丙，丙山壬，坎宫飞星逢一皆也．然查此星落在何宫，按零正、空实而用之，亦可化凶为吉。”

斋主谨案：沈公之言，诚金针度世之法也。查一九四三年癸未，避倭寇之祸，寓居鹤山县金岗墟，遇同族兄关杜杞，营粮食生意，邀余看其妻墓，在金岗之巅，横龙格也，乾山巽向，逆水朝堂，注于墓前，水光照面，以盘针测之，坐乾向巽，询之，乃一九三九年己卯葬其亡妻于此，其妻死时，尚是贫无立锥之地，但一年后竟致小康。余曰，此墓得水，且合零正虚实之用法，速发富，但到一九四五年宜迁移，否则一败如灰。可惜不信余言，未肯迁徙，及至一九四七年，余重返香港，遇其弟，询之，乃悉其不懂保值之道，致受恶性通货膨胀，货币不断贬值之害，生意失败矣。

又有六十四卦分金反吟伏吟，习玄空者多不知之。试举例言之，从前广东第一集团军总司令陈济棠，于中元四运乙亥年（公元一九三五年）葬其母于花县芺蓉嶂，术士为其母墓立壬山丙向，坐壬中之剥卦三爻，爻变为艮；向丙中之夬卦三爻，爻变为兑，既犯纯阳纯阴无变化生息，又犯伏吟，故翌年丙子，年星五黄到向，六月，陈氏策动西南事变，以致众叛亲离，旋即下野，还政于中央。

自得斋地理丛说，论分金云：“问分金时，何以不用后天卦？”

答曰：文王后天六十四卦，非明体也，乃人用之位，故不用后天方位，盖大体已，立分金细微事耳。”

或问：分金时所用甲子、甲戌、甲申、甲辰、甲寅五位用法若何？

答曰：此纳音也，每爻藏金、木、水、火、土五行，取不足宜补，有余宜泄而已。与先天六十四卦当互相对照，求无反对可矣。

又云：“张心言谓六十四卦，蒋氏不露只字，岂知挨星盘盘皆六十四卦，惟张氏所言之六十四卦，只可于葬时分金用之，所谓交不交是也。

总之，分金正法，宜将六十四卦中与运星无反吟、伏吟者用之，斯尽善矣。

斋主谨案：先天六十四卦而配二十四方位，用于葬时分金，沈氏言之详矣，但只详言其理，未明言其法。其实是定针定线以坐山及向首之卦，抽爻换象是也，既要外卦生内卦，又要合生成及合十之数。是卦气也，张心言说是卦运，误矣。

68论旺山旺向及其变法

玄空术中，最喜旺山旺。但在三元九运之中，一九两运无当旺之山向，因一为数之始，九为数之终也。故在二运至八运，属于旺山旺向者：

二运有乾巽及巽乾，亥巳及巳亥，丑未及未丑。

三运有卯酉及酉卯；乙辛及辛乙；辰戌及戌辰。

四运有艮坤及坤艮；寅申及申寅；甲庚及庚甲。

五运有子午及午子；癸丁及丁癸；卯酉及酉卯；

乙辛及辛乙；丑未及未丑；辰戌及戌辰。

六运有艮坤及坤艮，寅申及申寅；甲庚及庚甲。

七运有卯酉及酉卯，乙辛及辛乙；辰戌及戌辰。

八运有乾巽及巽乾，亥巳及巳亥；丑未及未丑。

至若壬丙及丙壬两山向，无当旺之运。但在起星替卦中，则以六运为旺山旺向，视为挨星中之珠宝是也。抑又言之，用起星替卦而得旺山旺向者，除六运壬丙及丙壬之外，尚有癸丁及丁癸。

下卦（正向或兼线一度至二度）为正法，起星（兼线三度至四度）为变法。又有双星到向及城门一吉，若形局佳者用之，当运即发，运过即败（只得二十年内常旺）。

又有七星打劫法，乃劫取未来之气，是指元而言，非指运而言（元是三元，运是九运，即是在上元劫取中元之气，中元劫取下元之气，并非一运劫取二运之类。）

48李德真论梦中说梦

张九仪曰：“寻龙看帐峡，理之正也，不拘帐峡，而知地之真假，行止大小，造化之妙也．不知地之正，则无规矩之可守，不知造化之妙处，则不能精义而入神。”

善哉！董德彰之业师李德贞，秘旨四十段，其中之一云：“看地有一大窍，识得破时，头头是道，否则说玄说妙，都是无据．”前贤着书立，言已自说破，世上懵懂汉，草草看过，致使一粒金丹，竟为千古不传之秘，可笑可恨！

今试执人而问之曰：“好地何处好？”

曰：“砂之秀丽也，水之有情也。”而重龙者则曰：“龙之耸拔也，龙之活动也，龙美而砂水有疵，不妨结地，龙差虽有好砂水无益也．”

此重本之论也，吾不谓其不然也，然龙之美恶何以辨？龙之真假何以辨？龙之行止何以辨？则人人皆能言之，而人人不能知之也．

又试执人而问之曰：“龙何者为美？”

曰：‘峰峦之磊落也，星辰之端正也，有？字飞鹅也，有盖幛也，此贵龙也．’

然也，然吾尝见有美星峰而结地不佳者，有星峰不佳而反结美地者，有盖幛飞鹅而出贵者，无盖幛飞鹅而亦出贵者，且有？字而未必贵，无？字而来必贱者，则又何说也？而谈地之贵者，则又曰穿心，夫穿心之龙，百不得一，而极贵之地，未必穿心，则又何说也？

今又执人而问之曰：“龙何者为真？”

曰：“有顿跌也，有曲折也，一脉之清，一星之正也．”

然吾尝见有顿跌曲折，脉清星正而不结者，则又何说也？

今又执人而问之曰：“龙何以止？”

曰：“有蜂腰鹤膝也，山来水聚也，细嫩之极也，山水之尽也．”

然也，然吾尝见龙无蜂腰鹤膝而止者，有砂飞水走而亦止者，有极细极嫩而龙不止者，有不细不嫩而龙反止者，有不止于山水尽处而腰结闪结者，则又何说也？

总之，有一大窍在，行止于此辨，真假于此辨，美恶于此辨，富之大小，贵之轻重于此辨，人人识得，人人不识得，可惜可恨．世人要识得，请于书中察之，于山上看之，仍不若于人中察之．此关一破，则地之有无大小，了然在目矣．吾姑微言之，以世之梦中说梦者．”

抱璞斋主按：张九仪谓理之正与造化之妙，是指正与变之分．李德贞所谓梦中说梦，是指知其正而不知其变者，此乃时下爱谈风水之通病也．尽管熟读峦头理气之书，而不遇真师，地上指点，口传心授，人虽似醒，而实朦胧无确．甚矣！至道之难遇也．

84发生凶杀案的住宅研究

相宅之法，务须准古酌今，把宅形，宅运；宅主互相配合。亦即是空间；时间；人间的相互关系。

空间三度，就是地理环境及其位置，结构及其形状，方向及用事方位。

时间一度，就是住宅的建筑完成年代。

人间一度，就是宅主的年命及入住的年代。

最近有人买得一个住宅单位，延斋主到看，准备装修及入伙。地点在香港铜锣湾琉璃街三号，名叫向南楼，系十楼a座。这是高层大厦式，分为三个单位，前面是a座和b座，后面是c座。看的是a座单位，在右边，为三面单边，后面是天井及楼梯。地理环境，属于普通。坐子向午兼壬丙一分，宅门在艮位，主人房在坤位，厨房在乾位，客厅在巽位及震位，饭厅在兑位。大厦兴建完成是中元六运，斋主说，最初入住的人，是发财后迁出的，建议新宅主装修，将厨房缩向右下角，使入门处较多回旋余地，如此则纳气较，财情有助。

斋主又说，左边b座，现在重门深锁，似无人居住，但宅门在坎位，凶宅也。a座新宅主谓，这一个单位去年旧历十二月曾经发生凶杀案。斋主询问他，b座单位原来居住者是否姓关？余氏谓不错。斋主说，此人系斋主的同族兄弟，名叫杨枝，一九五四年与其兄登枝由越南回港，其父遗产甚丰，兄弟分家后，在香港及九龙购置不少物业收租。去年旧历十二月某日下午四时，其八岁儿子放学回家，不得其门而入，于是往附近同学家中，拨电话黄竹坑外婆家询问，外婆谓他的母亲未有来，着其次女来接姨甥，带姨甥到其姊的住宅拍门，久无应声，心知有异，携同姨甥落楼下管理处，请管理员往附近找开门锁的工匠，管理员表示须找得警察到来，方能开门锁。及至开门锁后，赫然见有两尸体，其一为女性，穿红色睡衣裤，另一为男性，穿恤衫西裤，乃关杨枝夫妇二人，身被数刀，血流遍客厅中，客厅茶几上还有两杯茶，显然是相熟的人，到来探访，不知如何，顿起杀机，致令关杨枝夫妇遭凶杀，但屋内物件没有凌乱，并非劫匪所为，翌日各报章均有详细报导，但迄今仍未破案，？沉海底。

斋主看过十楼a座用事方位之后，再测发生凶杀案之b座用事方位，因为b座在左边，宅门在子位，主人房在巽位。虽然重门深锁，但看过a座的用事方位，可以知道b座的宅内用事方位了，这是从建筑结构揣测。

上面两图所示，a座虽未合天心正运，但宅门进气，双星到向，合七星打劫之法，震离乾三方为三六九，离方开朗，乾方为厨房，震方之气虽不通，但原日居住的人，在震方客厅装玻璃镜，故能协吉。

b座宅门在五黄大杀之位，主人房在二黑病符之位，厨房在“57九”之位，金火相战。去年旧历丙寅年灾煞临宅门，十二月五黄大煞又复到门，凶祸不免。为什么夫妇二人同遭凶杀？因为宅门“75二”，乾与兑是后天夫妇，因为主妇是续娶的。且有凶手二人入宅的卦象。宅主系一九二六年丙寅岁出生，属中元坤命，居坎宅，乃系西命人居东宅，且又三煞五黄交攻，致遭凶祸，惜哉！

85余东旋祖墓风吹罗带理气谈偶翻阅吴师青“天体历汇编”，述及香港钜商余东旋之十六世祖鹤松公，葬其十四世祖有凤公之墓于广州市郊附近，土名风吹带，坐乾向巽兼亥巳分金，子癸来龙，时光绪六年庚辰七月初十日申时中刻，即阳历一八八零年八月十五也。以其葬后显达，人多乐道之。”云云。

吴氏所述者，固未及其形局也。尝闻施宪夫吉，其墓在南海县沙贝乡泌涌，风吹罗带，则此墓之喝形也。余鹤松本为江西省兴国县人，徙居广东省佛山镇。余氏精堪舆术，觅得吉地葬其祖父，其孙东旋，在马来西亚营商致富。但其发达过程，具有传奇性。先是余东旋年仅弱冠，其父携之赴马来亚佣工，当时有一客家人，开药材铺，老而无子，药材铺名仁生堂，喜余东旋年少聪慧，认作义子，其后，余东旋继其业，改为余仁生，迨至成钜富，又设余仁和，于是余仁生与余仁和之分号，遍马来亚群岛各埠。

余未履风吹罗带墓地，其形局如何，恕难臆测。然就其坐向分金论之，固三合家所定也。若夫以玄空论之，都天宝照经有云：“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙。”沈氏地理辨正解正解释云：“如子字与癸字一同出脉，半穴者，言天元兼人元，非正向，山水既杂，当用兼向，如乾兼亥是也，盖兼向用坤壬乙一诀。”张心言地理辨正疏解释，反觉支离破碎，岐路之中更有岐。

余试以理推之，发钜富之墓地，必定形局佳，理气全。形局佳，固无论矣，若以形局推之，谅必嫩枝龙而作平冈结穴，芦花袅脉而为风吹罗带形者也。穴前明堂团聚如锅底，方能发钜富。子癸入首而作乾山巽向兼亥巳，葬于光绪六年庚辰岁，时为上元一运，玄空诀云：“一九两运，无当旺之山。”取补救之法，所谓“七星打劫是也。

斋主案：上元一运而作乾山巽向，虽兼亥巳，亦不用替。子癸龙，得中元四运之进气。双一到向，与坎、兑二宫合一四七，且中宫与八方全局合十，若见午水来，或瀦聚澄凝，必定离乡而向南洋发展。放卯水，合辅星五吉。以定卦论之，中孚来龙，颐卦坐山，坎卦向首，需卦来水，明夷消水，三运大发。若二运修山，可发一百六十年。

（鹰：此处坎卦向首或有误，若颐卦坐山则大运向首；若坤卦坐山则艮卦向首；依吾推论，应是坤卦坐山而艮卦向首矣。）

87三合与玄空互通之理

三合家与玄空家相墓相宅之理气运用，常立于反对地位，应使两者之间，取长补短而调和之，为吾人之责任也。

近代堪舆家萧萱在沈瓞民所着之玄空古义四种通释序中有云：“三合之有伪法，不善学者之咎。智者过之，愚者不及，过与不及，实生伪法。玄空之有伪法，亦犹是也。”又云：“庄生有言，后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。蒋氏因辟三合，致习玄空者，群疑三合，于是三合与玄空裂。”又云：“异日余与瓞民，揭三合之理，供之于世，使学者知类通达，庶几众辙一轨，入于该备之域矣。”

余尝考证群书，知三合之法，清朝以前之古法也。萧萱谓：“尝闻杨筠松当时，?人游山，所授理气，实为三合。”其言确有可信。

明朝时，吾粤明师李默斋着辟径集，论天星地曜有云：“论天星者，不必太泥，只以净阴净阳为主可也。盖卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未，此十二位为阴，甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅，此十二位为阳。凡三吉六秀，四垣吉星，俱隶阴龙，惟丑未劣耳。今得来龙是阴，向与水口俱阴，则为净阴。来龙是阳，向与水口俱阳，则为净阳。”由此显示，李默斋相墓之理气，亦三合法也。

三合盘二十四位之分阴阳，乃纳甲三合也。

巽纳辛，艮纳丙，震纳庚亥未，兑纳丁巳丑，此十二位为阴。

乾纳甲，坤纳乙，坎纳癸申辰，离纳壬寅戌，此十二位为阳。

有别于玄空卦之二十四位，以子午卯酉乙辛丁癸辰戌丑未为阴；乾坤艮巽甲庚丙壬寅申巳亥为阳。

盖玄空之法，明朝以后之新法也。虽然明朝初年，宁波幕讲僧着玉镜经，首揭三元地诀，三元旺气诀，三元龙运诀，但此术尚未明于世。及至清初蒋大鸿创为玄空之法，着地理辨正，姜尧等传其术，其后又有章仲山，温明远等绍其绪。惟是蒋氏于玄空之法，隐约言之，致令异端迭起，如张心言，荣锡勋，尹有本，范宜宾，邓梦觉，朱小鹤，徐迪惠，华湛恩，蔡岷山辈，喙喙争鸣，各是其所是，各非其所非，于是玄空之术，分门愈多，而道理弥晦矣。清朝未叶，沈竹礽绍章仲山之绪，对玄空之法，多所发明，然沈氏亦辟三合者也。

萧萱虽欲将三合与玄空之法，融会而贯通之，使之合辙，乎遭时变乱，有怀未逮。余何幸生于成法大备之后，敢继萧萱之志，揭其理而公于有心研究者。

平沙玉尺经，乃明朝时人伪托元初刘秉忠所作，然此书内容，虽然驳杂，亦有可取处。其中所云：“众水趋归东北，而坤申之气施生，群流来向震辰，而乾亥之龙育秀。”实为大都会之地脉与水口监定法。例如：

一）北京位置在渤海之西北，渤海汪洋大水照耀于东南巽方，乃知北京地脉

自西北乾方来。

二）上海黄埔江与苏州河合襟于吴淞江口，为艮方，乃知上海地脉自坤方来。

三）广州之北江、西江、东江合流于白鹅潭，为坤方，乃知广州地脉自艮方来。

四）香港之水口在鲤鱼门巽方，乃知香港地脉自乾方来。

玉尺经又云：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。”乃山与水必左右旋，左旋阳龙配右旋阴水，右旋阴龙配左旋阳水，阴阳相交，二气感应以相与之理。

又云：“地理家贵阴龙而取旺相，虽丑末巳犹为所弃，贱阳龙而避孤虚，纵寅甲申亦见难容。”其贵阴贱阳之说，为历来理气家所抨击。余尝见葬丑未龙者，虽龙真穴的，砂水亦佳，但一发即败。惟是宅运新案一书，论中元四运坐丑向未，未上有秀峰，丙方有水照面，辰上系祖山，甲上有崇楼杰阁，丑方有水特朝，戌上有照山，居恒出入走后路。据谓如有此，中下两元，飞黄腾达无疑，且九宫均得到三般卦巧数，发褔宏大而悠久，为人间希有之发宅。如此形局理气，余未之见，立此，照以待高明。

总之，三合之法，重在山与水左右旋。玄空之法，重在乘旺运而造葬。两者合而用之，方臻其妙。若只知三元九运，挨星飞星，旺山旺向之法，而不知收山出煞之妙用，不知阴阳相见之至理，亦犹沈竹礽讥张心言，养其一指而失其全臂。若只知三合生旺墓左右旋，随地可以立向，而不知气运之盛衰，亦犹务农者不问天时，有是理乎？是以不明三元九运盛衰之理，则兴者可以使替。洞察三元九运盛衰之理，则弱者可以图强。

昔者张师一峰谓余曰：“子亦知三合与三元互通之理乎？”余曰：“愿聆师教。”张师曰：“三合之亥卯未（乾甲丁同），寅午戌（艮丙辛同），巳酉丑（巽庚癸同），申子辰（坤壬乙同），其实包含三元在内也。

例如亥，人元也；卯，天元也；未，地元也．沈括梦溪笔谈云：“同类娶妻，隔八生子，此律吕相生之法也。五行先仲而后孟，孟而后季。”例如黄钟【子】娶同类大吕【丑】为妻，隔八生夷则【申】为子，夷则【申】娶同类南吕【酉】为妻，隔八生姑冼【辰】为子，姑冼【辰】娶同类仲吕【巳】为妻，隔八生黄钟【子】为子。其法取循环相生，不以墓库水来，长生水去；或帝旺水来，长生水去；长生水来，帝旺水去为嫌。

张师又授余以歌诀云：“曾见入首是寅龙，戌水流向午驰骤。曾见亥龙入穴场，丁未水出甲卯窦。曾见子龙辰出申，午龙戌水入寅薮。到穴非生即旺龙，水来之方皆富有，纵使生出诞人丁，纵使冲旺富贵久，既非生水贯天罡，亦非旺神向库投，人丁富贵发非常，流破库方贫少寿，历来仙迹可登临，四大水口真欺谬。”

三合家贵阴贱阳之说，谬论也。李默斋先生，固三合家也，然其辟径集中云：“有葬辰戌龙而大发者。至于各位分金，戊己为龟甲凶亡，乙癸为阴虚，甲壬为阳孤，俱谓不宜坐向，惟以庚辛丙丁四位分金为吉，凡坐与向，必欲用之，自谓确然不易，的然可据也。然余向在东莞中，以罗经历试诸家袓坟，其祸褔吉凶，分金坐向，有不必尽然者，始知术贵变通，理难执着。”

沈竹礽自得斋地理丛说，论城门有云：

或问玉尺经之四大水口，蒋氏已辟其谬矣，顷见吾师断某氏墓，重言四大水口之妙，岂蒋氏亦有误欤？

答：蒋氏不误，予更不误。今日三合家所云辰戌丑未四大水口，只要用于五运，即不误矣。因五运此四字均属阴，以城门一诀断之，字字当令，岂非全美？予昨断之墓，即五运所扦，故云四大水口处处当令，若他运则不合用矣。

又云：今日三合家所谓申（人元）子（天元）辰（地元），巳（人元）酉（天元）丑（地元），寅（人元）午（天元）戌（地元），亥（人元）卯（天元）未（地元）会局者，实能明城门之理，特未谙城门之用耳。

如子山午，向以巽坤二卦为城门，于是误以支龙（世以子为支龙，因子属地支。）必须收申辰之支水，又从而进之脉自子转申，而墓于辰；水自申止子，而墓于辰。岂知子山午向，一见申辰之水，即犯驳杂，而龙气不纯矣，此予所谓明其理而未谙其用也。能谙其用，必曰，午向以巽坤为城门，丙向以未辰为城门，丁向以申巳为城门矣。

巳酉丑者，酉山卯向以巽艮二卦为城门。

寅午戌者，午山子向以乾艮二卦为城门。

亥卯未者，卯山酉向以乾坤二卦为城门也。

而后人更加入坤壬乙等，更大谬。昔彻莹（清康熙时，浙江四明山僧人，着直指元真。）专用此水局，浙东所葬各地，莫不败绝。

沈氏之论，可谓衷于至理而?于实用者也。四库全书总目提要，评青囊序与青囊奥语有云：“序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水，分属甲丙庚壬乙丁辛癸起长生，如甲木生于亥，库于未，乙木生于午，库于戌之。因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦阳顺阴逆之例，为地学理气之权舆。明人伪造之吴公教子书，刘秉忠玉尺经，盖即窃其余绪，衍为图局。逮僧彻莹作直指元真，专以三合水口，随地可以定向。”若彻莹者，三合伪术之尤，诚狗彘不屑食其肉者也。

89论爱幸昭昭与藏奸隐隐明朝人伪托元朝之开国元勋刘秉忠着之玉尺经，三合家奉为圭臬者也。清朝赵廷栋着地理五诀，有云：“元太师赵国公刘秉忠能神其术，着平砂玉尺，某旨远，其文明，其法备，实地理之宗师，杨公之功臣也。”云云。

中华书局编印之辞海，所载刘秉忠之资历云：“元而邢州人，博学精于易，初为僧，从世祖平定中原，奏请国号曰元。典章制度，皆出其手，拜光禄大夫，位太保，参预中书省事，始还俗易服，卒諡文正，着有藏春集，玉尺经。”相信辞海之资料，取自中国人名大辞典，但中国人名大辞典其中收集之资料是有些不可靠。如谓刘秉忠着玉尺经，杨筠松着撼龙经、疑龙经、立锥赋、黑囊经等书之类。

四库全书总目提要云：“秉忠精于阴阳术数，世祖称其占事知来，若合符契。尝相地建上都于龙冈，又建大都城。其规制皆秉忠所定。顾史不载其着有是书，永乐大典备收元以前地书之书，亦无是编。明嘉隆以前语地学者皆未尝引及，知其晚出，特依记于秉忠者也。题刘基注，注中有贵州北界之语。贵州在元季为顺元宣慰司，明初改贵州宣慰司，永乐间始置贵州布政司。基雷太祖时，何由与广东云南并称。是注之伪托，亦不问可知。”

吾人研究术数，首先要明辨某书是否某人之着作，其次则明辨该书之内容是否有价值。因为传世之地理书，多是伪托前代名家之名。清朝考据学大家戴朿原说得好；“譬犹子孙未睹其祖父之貌者，误图他人之貌而事之，所事者固己之祖父也，貌则非矣。实得而貌不得，亦何伤。呜呼！误图他人之者，未有不化为他人之实者也。”辨明某书确非其人所作，并非谓确系某人所作则此书为真，方有价值，否则便无价值。因为书之价值是另一问题，尽有书为真而无甚价值者。例如道家之老子，兵家之孙子，医家之内经，虽然撰人不明，但并无损害其价值。

玉尺经，伪书也，其中矛盾之处甚多。例如：“年少蜚声魁第，必是水来寅甲。”又说：“寅甲水来，那堪疯疾缠身。”但其中亦有至理名言，如：“只喜爱幸于昭昭，大忌藏奸于隐隐。”秀砂秀水，人多易见，但秀砂秀水之中，隐藏凶砂恶水，所谓“君子中小人，蓬生麻内”，人多忽略。张九仪所云：“生神旺神之中，隐藏泄神煞神。”又如沈氏玄空辑录之章仲山宅断，亦历历言之。

张九仪砂法要诀云：“相厥山川，毓秀钟灵。水法仁山旨最难，至于砂法更当明。砂数别来有五种，奴旺煞兮泄与生。彼克我兮是为煞，我生彼也是泄名，旺神即是我见我，彼来生我号食神。食神科甲诞人丁，旺同财禄多子孙，生不正向止及旺，两旺高明过一生，煞砂高耸则祸绝，泄砂出现渐消伶，我克奴砂为财帛，居官得禄而和平。此乃砂法之大纲，其中巧变则由人。”

注解谓：

食神，即子平所云印绶也。

旺神，即子平所云比肩也。

彼以劫财为忌，以扶助为喜也。泄气盗气，即子平所云伤官也。

煞砂，即子平所云克我者也。

奴砂，我去克他，则他受制为我之奴，即子平所云妻财是也。

食神发甲，旺神发科及丁财，若在龙身，庄严明健亦发甲，食神单弱欹斜，亦止发科，旺神砂体秀颖，精光闪铄，则财丁大旺，官禄丰美，故得一无力之食神，又不如得一丰厚之旺砂者，此又诀中之诀者也。

张九仪又云：“煞砂高一丈，胜于生砂十丈。”是故生砂之侧，隐藏煞砂，殊可畏也。

章仲山宅断中，引述马姓祖墓，辰山戌向，七运扦葬。沈竹礽注解云：“葬后初运顺利，旺星到向，向上又有水也。然形峦巉岩，故吉不抵凶，且运又甚短，壬申年太岁八白入中，九到向，山上之九移于向上，故损丁。况案外朝山斜飞不静，一交八运，向星入中，己未年官讼者，太岁三碧入中，七到离，离方巉岩，故主讼。丁酉年太岁一白入中，七到坤，坤亦巉岩，故又讼也。”

注1：太岁八白入中，九到向，山上之九移于向上，故损丁：9／5之会合也．

注2：一交八运，向星入中者：八运天心居中，九紫到乾之谓也．

89玄空与三合互通之例证玄空与三合共通之理及其作法甚多，精于术数者，自可灵活运用，而收“如臂使指”之效。

研究玄空学者，皆知旺星到山到向为最吉，上山下水及反吟伏吟为最凶。然亦有变通之法，宁犯下水，莫犯上山。反吟伏吟亦有暂时发福者，举例言之，坐巳向亥，中元六运，既犯下水，又犯伏吟者。如香港北角英皇道健威花园二楼之富都酒楼，系坐巳向亥，一九七五年乙卯年开张，是年年星七赤入中宫，八白到向，六白到坐，装修时，开离门及震门，面前为小公园，向上见海水。此乃七星打劫之法也。66旺星临于向首，离方与震方有门，通三六九之气，为三般卦。许其在中元六运之内发财，但下元七运，向星入囚，难免业务渐不如前而终于失败矣。果然，由一九七五年乙卯年开张之五年内，已经赚大钱，其东主李松寿跟着又开一间富都酒楼在红磡，规模更大，惜年年亏损，直至一九八六年底，突告倒闭，欠帐一千五百多万元，虽然北角之富都酒楼与红磡之富都酒楼不同组织，心水清之人亦己料到北角之富都酒楼不久亦将关门矣。

今年一九八七年八月六日，即丁卯年闰六月十二日，北角富都酒楼倒闭了。以术数论之，丁卯年五黄到乾，六月（闰六月立秋前仍是六月用事）二黑到坐。丁卯年丁未月丁亥日癸卯时，三丁冲一癸，又会木局，该酒楼每日上午六点钟启市做早茶生意，是日上午六点钟仍未开门，及至中午，已传出关门消息，店伴将毛笔字写在白布横幅，挂于楼下门口，大书“东主李松寿走佬（应该说走路），没有粮，出惨！惨！惨！”

由此启示，北角富都酒楼乙卯年开张，丁卯年丁未月丁亥日癸卯时倒闭，竟符亥卯未三合之数，亦云巧合矣。

9０论一个人成功之真理古人云：“一命、二运、三风水、四积阴功、五读书。”虽为科举时代屡试不第者愤懑之言，但亦不可谓无徵信也。入世未深者，每自信其才，足当大任，然而事与愿违，其故安在哉？东汉王充论衡有云：“贤不贤，才也；遇不遇，时也。”古今怀才不遇者多矣，虽无过人之才而身达者亦在所多有。苏东坡之贾谊论云：“非才之难，所以自用其才者实难，惜夫，贾生以王者之佐，而不能自用其才也！”是以世故深者，益信成功之条件，不仅才干超人而已。以今日商业社会言之，第一，要有本领，第二，要有本钱，第三要有机会。有本领而无本钱固不可，有本钱而无本领亦不可，有本领亦有本钱，但无机会亦难成功。此即所谓空间、时间、人间、互相配合者也。

清朝雍正、乾隆、嘉庆（公元1716~1797）时期，浙江钱塘人袁枚，年十二，举茂才，二十一岁在广西巡抚金？署，为铜鼓赋，援笔立成，不加点窜，？爱其才，会开博学鸿词科，？上表荐之，枚乃应诏入京，大主考官出题目，为大学之朱子注，枚虽熟读四书，但朱子注解未尝熟诵也，乃勉强自为注解，主考官览其卷，笑曰：“才则鸿矣，学犹未博也。”迨乾隆三年，应顺天乡试，中举人，翌年己未科成进士，选庶吉土，清制翰林须习满州文，掌院史诒直，奇其才，命拟奏疏一通，曰：“通达政体，贾生流也。”散馆以未娴清字，改发知县。所谓翰林失运为知县，袁枚是也。

且勿徵诸远，现在香港巨商首富，有潮籍人李嘉诚者，幼年失学，十七岁来香港，为小厮于其舅父庄静庵之商店中，及后时来运至，跻身于香港富豪之列。则又空间、时间、人间、配合得宜，亦即古人所谓天时、地利、人和、互相配合有以致之。

古人有言：“善作者不必善成，善始者不必善终。”又云：“功高震主者身危，名高天下者不赏。”徵诸中国历史，春秋时代，伍子胥为雪父兄之?，佐吴王阖闾，破楚入郢，鞭尸藉馆，其后吴王夫差立，子胥谏齐谋越不成，不能去，卒受戮。张良韩信佐汉高平项羽，张良功成身退，韩信恋名位，竟受戮于汉。徵诸近者，则彭怀刘少奇林彪之被杀，亦古今一辙耳。吾独佩服曾国藩，佐满清，灭太平天国之后，还兵权于清室，故能高朗令终，此亦曾氏之学养才识超人也。

地理人须佑卷首琐言十条，其中有戒人不可专意图大地，亦深哲理。吾故：“为学所以培本，非急于致用也。”

83三合与三元之正宗及别传堪舆家相墓之理气，源出于青囊序及青囊奥语。清朝乾隆时，编纂之四库全书，子部四，术数类，青囊奥语一卷，青囊序一卷。总目提要云：旧本题杨筠松撰，其序则题筠松弟子曾文辿所作。

相传文辿赣水人，其父求己，先奔江南，节制李司空辟行南康军事。文辿因得筠松之术，后传于陈抟，是书即其所授师说也。

案赵希弁读书后志，有青囊本旨一卷，云不记撰人，演郭璞相墓经。陈氏书录解题，有杨公遗诀曜金歌，井三十六图象一卷。注云，杨即筠松也。今是书以阴阳顺逆九星化曜，辨山水之贵贱吉凶，未审与曜金歌一为二？惟郑樵通志艺文略别载有曾氏青囊子歌一卷，又杨曾二家青囊经一卷，或即是书之原名欤？其中多引而不发之语，如坤壬乙巨门头出一节，历来注家罕能详其起例。

至序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水，分甲丙庚壬乙丁辛癸起长生，如甲木生于亥，库于未；乙木生于午，库于戌之类，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局，阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦，阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。

明人伪造之吴公教子书，刘秉忠玉尺经，盖即窃其余绪，衍为图局。逮僧彻莹作直指元真，专以三元水口，随地可以定向，于是谈地学者者，舍形法而言理气，剽窃传会，俱以是编为口实，然不以流派多岐，并咎其创法之始也。旧本有注，托名刘基，李国本复加润色，芜梦殊甚，又妄据伪玉尺经，窜改原文，尤为诞妄。今据旧本更正，并削去其注，以无滋淆惑焉。

青囊序及青囊奥语，既为地学理气家之权舆，其后流派渐多，岐出愈甚。大致分为三大流派，其一是三合家一派，其二是九宫飞星一派，其三是六十四卦一派。喙喙争鸣，莫衷一是。

本来九宫飞星与六十四卦是由三元家衍生而来，但各立门户，不相调和，于是三元伪法继三合伪法之后，为后世所疵病矣。

清初蒋大鸿悯三合伪术之惑世也，着地理辨正，其辨伪总论云：“地理多伪书，平沙玉尺，伪之尤者也。”但蒋氏之所谓辨伪，只是辨明此书非元朝初年刘秉忠撰，明朝初年刘伯温注而已。虽然蒋氏亦质言：“凡理之取验者真，无所取验者为伪，而此书不验之尤者也，故敢断其伪也。”

准此而论，地理辨正辑录之青囊经，固伪书也，而青囊奥语是否杨筠松撰，青囊序是否曾文辿所作？亦存疑也。清代丁芮朴风水祛惑（在月河精舍丛钞）则谓其依托杨曾之名，青囊奥语云：“颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。”此乃元朝陈致虚之语，丹家修炼之术也。

又云：“太极分明必有图”，此亦宋以后人之说。所以，研究学术，其重点在其术之验与不验，不应论其书作者之名真与不真，例如医学之内经，非黄帝所作也，然中国医家奉为经典。是则青囊奥语与青囊序虽非杨曾所作，堪舆家亦奉为经典久矣。

夫学术有正宗，亦有别传。例如佛学，以法相宗、天台宗、华严宗称教下三宗，禅宗称教外别传。若堪舆学之理气，称三合为正宗，称三元为别传，亦无不可。

或曰，信如先生言，三合固为理气之正宗矣，何以蒋大鸿诋三合为伪术于先，沈竹礽辟三合为伪术于后？蒋大鸿立论褊激，自不待言，沈竹礽邃于易学，独不知三合之术，源流甚远，出于西汉刘安撰之淮南子天文训。

四库全书总目提要既以青囊序“二十四山分顺逆”，共成四十有八局。”解释为木火金水，分属甲丙庚壬乙丁辛癸起长生，如甲木生于亥，库于未；乙木生于午，库于戌之类，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局。是则三合之法为正宗也，明矣。

但蒋大鸿注解云：“二十四山，正应二十四局，而一山之乎局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局。一山两局，岂非四十八局乎？”

章仲山直解云：“分得顺逆颠颠倒，自然共成四十有八局。然分作四十八局何益，盖九星流转，气运循环，八卦九宫，即从此而转，顺者顺，逆者逆，故曰此中分。但五行之根源宗祖，非取有形可见，有迹可寻。二十四山所分之五行，也要从大玄空卦中求天心之一卦，流动九宫，则甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例；艮丙辛非尽破军，而与破军为一例。此即所谓星辰流转要相逄，顺逆在此中分也。知此则在有之阴阳，可求而得，岂非定阴阳，辨顺逆，元空下卦起星之根源宗祖耶？”

温明远续解云：“分顺逆，即天心正运之一卦入中，流动九宫，从玄空颠倒，流行二十四山之阴阳分顺逆。此阴阳，即前节注明，乾坤艮巽为阳，子午卯酉为阴之阴阳也，如上元一运，立子山午向，先以天心正运之坎一入中，顺数子山是乾六，乾属阳，以乾六入中，顺行九宫，午向是五，五属阴，逆行九宫，而六之阳，五之阴，交媾于中五，顺逆颠倒，由此而排，天心正运之一卦，岂非阴阳顺逆五行之根源宗祖乎？”

张心言鄐持异议，不取九宫流行之气，而谓：“将六十四卦分布二十四山，后四十八局可推。”

荣锡勋地理辨正翼云：“元空大卦，原分顺逆两途，如阳用左旋，分布二十四局，则阴从右转，亦分布二十四局，反覆推衍，共成四十八局。要其指归，不出阴阳大五行交媾妙理。”荣锡勋又谓：“二十四山，路路有阴，路路有阳，如阳从左转，则阴必从右旋，亦可云东西，亦可云前后，随地变通，初无定局，若拘拘于干支生墓，三合品配，遂谓阴阳顺逆，一定不移，则是无穷之理气，转限于有定之方隅，立说愈纷，去道愈远矣。”

沈竹礽，宗章仲山者也，然沈氏地理辨正抉要云：“明初刊本地学心传，作四十八演现虚实。似共成四十有八局，系蒋氏所窜改。心传本是也。蒋氏以二十四山，一顺一逆，一山两局，成四十八局，其说妄也。四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局。一运四十八，则九运当有四百三十二局矣。故蒋注章解，均非的论。

凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者，亦不成局，故一运与九运均无成局者，共二八、三七、四六各运，各得六局，为三十六局。五运成局最多，得十二局，合之为四十八局。故一九两运，用北斗打劫法，最多合用。心传所演者，演卦也。”

抱璞斋主曰：“堪舆术中，理气流派甚多，各是其所是，非其所非，所谓：“术愈秘而诡愈多，数愈繁而验愈寡。”罗经之有杨盘与蒋盘，从前之业术者所夙谙。杨盘即三合盘也，相传久矣，杨筠松相墓之理气，生、旺、墓、阳顺阴逆，龙水相配之法也。是以四库全总目提要，谓二十四山分顺逆一条，以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰为四局而反覆衍之，得四十八局，其言是也。

蒋盘者，卦盘也，创自蒋大鸿，明矣。然蒋氏一派，不称三合盘为杨盘，则以相墓之理气，传自杨筠松，若力诋杨盘，何异斥杨筠松，故讳言杨盘为三合盘耳。蒋氏独创卦盘，实超越前代，惟蒋氏不敢谓发明，是以蒋氏之传人，一则曰蒋氏之术传自无极子，再则曰蒋氏之术得自魏柏乡之藏书，其实托言而已。

中国人研究艺术者，即使有突破前人之心得，亦不谓自己所创，总是依托古人，其意则非此无以取信于人耳。西方人则不同，以发明为光荣，以超越前人为目的，是以西方人发明甚多，中国人则依样画葫芦而已。最可笑者，动辄曰秘笈，夫世间事物，何秘之可，言核子，如太空竞赛，既非美国独得之秘，亦非苏联独得之秘，若中国之堪舆术数，谓有独得之秘者，欺人自欺耳。吾故曰，术数之三合，固正宗也，旧法也，吾粤明师李默斋亦宗之，然李默斋明人，当时尚未有三元之法，及至清初蒋大鸿创为玄空大卦，取明初宁波幕讲僧玉镜经而加以发明之，若蒋氏者，诚超越前代者也，章仲山沈竹礽继起者耳。

究竟正宗与别传孰为优胜？一般人之见解，当然崇尚正宗之学术，认为别传是外道也。例如唐朝大文学家韩愈，排佛学与老子哲学，拒杨朱墨翟之思想，独尊孔孟，以为祗此一家，定于一尊，其思想之狭隘，吾人今日视之，可笑之至。殊不知教外别传，真理更大，佛教之禅宗，其光芒远超于下三宗，可证也。

地理人子须知作者徐氏兄弟犹谓理学家朱晦庵蔡西山，虽酷好风水，而教外别传，恐亦未究。吾人生当今日，一切学术思想，应超越前代，以堪舆理气而言，宜按时世以立言，惟陈言之务去，若只钻研故纸堆中而望获得秘传，何异操冬舟于断港绝潢，而望抵于大海也。梁启超先生尝云：“中国学者，皓首而不能穷一经。”可怜亦复可笑。

所以，今日而研习堪舆术，应该具有科学头脑，不能单从三合三元，二十四方位，六十四卦，三百八十四爻而作为金科玉律，应该明白空间、时间、人间之观念。又如堪舆书籍中，论山峦之形体，有所谓贵龙行带旗鼓剑印，是陈言也，故应论其清秀抑或粗顽，若还食古不化，简直以今日之社会而作为数百年前之社会。即以今日之城市楼宇结构与一百年前比较，已经大不相同，吾敢谓学术思想，今人胜于古人，非虚语也。

犹忆二十年前，有地师吴某，自称古天文学家，尝着天体历窠编，弁言云：“以日、月、木、火、土、金、水、天王、海王、冥王十大行星之运行，配合良佳角度，而占其褔应。”须知天文学，古不如今，以日月而作为行星，可笑孰甚。日为恒星，月为地球卫星，虽小学生亦知之，岂有自命古天文学家，竟有如“四十老娘倒?孩儿”之理。吾尝见该古天文学家为人葬墓，多取海滨之地，认为得水，不知“大水滔滔扑而来，案山无有势难摧，祗因主弱强宾胜，一败如灰实可哀！”又尝见其为金门面包公司东主邓氏葬其母于九龙清水湾附近，龙虎摧车，明堂簸采，下手空虚而不知惧，致令邓氏破家败案，可悯也。

斋主之所以谆谆而言，深悯今日研究堪舆术者，动辄曰，我之术，正宗也，我之师传，秘笈也。然试询之，何者为正宗，何者为秘笈？非顾左右而言他，则为孔窍之词，此江湖术士，混食骗财之行径耳。余等表而出之，揭櫫三合原为正宗，三元于别传之真义。须知一切艺术，始作也简，其成也巨。三元之胜于三合，精于堪舆术者多知之，但固守门户，不能创新，则呆板三元与呆板三合何以异乎？无以异也。余于十八年前，独辟科学堪舆之新蹊径，使后之学者，循此研求，不使延续二千多年之中国堪舆学术，不足以取信于科学时代之智识份子，而被逐出思想界之外，此余之所望于后学者也。

86张心言呆板六十四卦之误人

张心言着地理辨正疏，载六十四卦方图化圆图，此乃辑自朱熹周易本义者也。以二十四山配六十四卦之圆图有云：“一六四九双双起，夬姤剥复颠颠倒，往来阖辟团团转，卦象顺逆爻爻到。”又有上下口诀，口诀上以

乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为一；

壮、睽、革、无妄、升、蒙、蹇、观为二；

需、中孚、明夷、颐、大过、讼、小过、晋为三；

大畜、临、家人、屯、鼎、解、遯、萃为四；

夬、履、丰、嗑、井、涣、谦、剥为六；

大有，归妹、同人、随、蛊、师、渐、比为七；

小畜、节、贲、复、姤、困、旅、豫为八，

泰、损、既济、益、恒、未济、咸、否、为九。

口诀下云：

“二三四运九为父母，六七八运一为父母。两水对待，运归中五，本运合十，是名曰辅。名异实同，贪狼父母，顺逆可推，九星挨数，更有挨法，亥壬比普。七运收亥，三运收壬，客水权宜，莫误正神。左滨到复，龙宜收坤，右滨到坤，复卦龙身，两宫交界，杂乱祸侵。右滨到豫，龙自观生，左滨到观，豫卦龙身。两仪分界，差错莫撄，从此细推，每卦可寻。卦莫乱挨，地贵生成，峦头理气，印证双清。我因蒋说，补此口诀，神而明之，九星可阙。”

信如其言，不必用九星矣。

其在青囊序：“识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。”补注云：

一白坤卦龙旺，乾卦水旺，为天地定位。

二黑观卦龙旺，大壮卦水旺，为雷风相薄。

三碧晋卦龙旺，需卦水旺，为水火不相射。

四绿萃卦龙旺，大畜卦水旺，为山泽通气。

五黄或龙与水相对，或有两水夹对，合五合十是也。

六白剥卦龙旺，夬卦水旺，为四六对。

七赤比卦龙旺，大有卦水旺，为三七对。

八白豫卦龙旺，小畜卦水旺，为二八对。

九紫否卦龙旺，泰卦水旺，为一九对。

此初学入门之法，神而明之，更有进焉，当与二十四图参看。

抱璞斋主案：立论必有所本，方能准于今而传于后。沈竹礽尝云：“张心言之法，用于下卦起星、城门则伪，用于避反吟、伏吟则不伪。”又云：“张心言言卦理，丝丝入扣，惜未将用法表明。今人不明其理，反诋其法之伪，而先天六十四卦之分金法，不明于世矣。”近世之业堪舆者，以张心言之卦理，可以高谈阔论，浅人莫测高深，其实羊负虎皮，英雄欺人耳。

师张心言之法而误人者，试举例言之，昔日广东之第一集团军总司令陈济棠，信术士之言，在花县芺蓉嶂，于中元四运乙亥年（民国廿四年，公历一九三五。）葬其母，立壬山丙向，坐山分金为剥卦三爻，向首为夬卦三爻。该地师认为四运兑卦主运（依张心言地理辨正疏卷首图说第四圆图），爻度又变成兑卦，必然当元大旺，发国家元首，致令陈济棠发动西南事变，翌年丙子（鹰：是年一白入中）年星五黄临向首，西南事变竟成泡影，众叛亲离，黯然下野，还政中央。此其一。

余以身受其害者言之，一九三五年乙亥四月，先父在美国病重，旅美之堂兄为先父安排返港，谁料轮船启行一星期，竟在船身故，在船上入殓，轮船负责人拍电三藩市通知余之堂兄，再由堂兄拍电返港通知余之世伯关良深，世伯驰函广州告余，但讳言谓先父病重，趁船回港，正在途中，当时余肄业于广州，得讯立即向校长请假，来港准备接船，及至船将抵港，世伯始告知真相，于是由世伯协助，船抵港后，运柩回乡安葬，族中伯父辈以余之家族墓地尚多，但以镇岗倒地木星横龙贴脊之墓地较佳，于是决定安葬在此，延请乡间之青年地师麦某定线，作申山寅向，坐未济五爻。

后一年，家业大损耗，至是余决心研习堪舆术，及至一九三七年春，余已购得吉地，准备迁葬先父骸骨，是年七月七日，芦沟桥事变，日寇入侵，翌年九月，广州沦?，常是时余避居香港，潜心习堪舆术，治至一九四一年十二月廿四日，日寇攻占香港，余于翌年二月返内地，避居于自由区，往来西江一带，挟经售术餬口，直至一九四五年乙酉岁八月，日寇投降，余返家乡，翌年重来香港，重理先父之遗产，又一年返乡，迁葬父坟于前购之吉壤芺蓉岗，自定寅山申向，时为中元五运，然余当时犹未谙玄空术也，所用之罗经为三合盘，以缝针立向，取丙寅丙申分金，二十八宿坐度为尾火十三度。此墓地形局甚佳，来龙开帐穿心，癸龙入首，作正来斜插，枕忠良岗为后乐，面前西江水特朝，文笔远插云霄，下砂凤岗在丁位关锁水口。

后一年，余在香港，赴长洲，得遇沈延国先生，晤谈之下，知余峦头甚精，乃授余玄空术，但余尚未知沈延国先生乃沈公竹?之文孙也。

余以从前先父所葬之墓地坐，向及迁葬吉壤之坐向求教于延国先生，经其详细解释，前先父葬地申山寅向兼坤艮二，分虽合元运，惟是分金大错，坐山分金为未济卦五爻，变天水讼，外卦生内卦为泄气，外卦乾九属金，内卦坎七属水，九七之数不合，且纯阳不化。向首为既济卦五爻，变地火明夷，内卦生外卦为泄气，外卦坤一属土，内卦离三属火，一三之数不合，且纯阴不化。此坟地若不迁徙，破家绝嗣。

但坐寅向申之墓地，中元五运虽不合天心正运，幸而城门一诀，中宫八方又合成三般卦，补救之向也。且坐山分金卦家人三爻，变风雷益，外卦巽二属木，内卦震八木，夫妇正配，二木成林为旺，人财两发，六年内应验。又二八合十为吉也。余未谙玄空而能立此吉向，又合分金，若非先父在天之灵，曷克臻此。

抑言之，或谓用张心言六十四卦而立向，令人败绝，此术士未精通之过也，未可诿于张心言之伪法。虽然，余犹有说焉，张心言地理辨正疏中，一则曰：“八运如收豫卦八白正运之龙，收小畜二黑辅运之水，复卦坐山，姤卦出向，是为一卦纯清。

夫豫卦外三爻为震，为八白，岂非生旺之气乎？复卦外三爻是坤，为一白，用作坐山，岂非我居败乎？一属水，八属木，山能生龙，龙即生穴也。

再则曰：“仍如上四卦，收小畜水，立姤卦向，夫小畜外三爻是巽，为二黑，属火，岂水又在衰败之方乎？姤卦外三爻是，乾九紫，属金，岂非克我即所以生我乎？”

再则曰：“如八运而收豫卦之水，谓之煞水，亥巳生命遇亥巳年必凶，亥支三合年亦应。倘在二运裁剪合宜，自有吉应。”信如也，岂非“胶柱鼓瑟，按图索骥”？何不思之甚也！

世之庸师，读书不多，阅历又少，以张心言六十四卦而配二十四山之圆图，作为来龙、坐山、向首、收水之用，谬矣！殊不知六十四卦由方图变成圆图，只不过取先天八卦而配洛书，乾居戴九之位，左旋内卦乾加外卦兑为夬卦，为四数，内卦乾加外卦离为大有卦，为三数，内卦乾加外卦震为大壮卦，为八数。右旋内卦巽加外卦乾为姤卦，为九数，内卦巽加外卦兑为大过卦，为四数，内卦巽加外卦离为鼎卦，为三数，内卦巽加外卦震为恒卦，为八数。

换言之，左旋三十二卦先将乾兑离震作内卦，而按乾兑离震巽坎艮坤作外卦而加成。右旋三十二卦先将巽坎艮坤作内卦，而按乾兑离震巽坎艮坤作外卦而加成。

所谓“一六四九只只起，夬姤剥复颠颠倒。”如是而已。

六十四卦不外由乾兑离震巽坎艮坤八卦互加而成。自乾至复四宫，其外三爻以乾兑离震巽坎艮坤顺加，所谓阳从左边团团转是也。自姤至坤四宫，其外三爻以乾兑离震巽坎艮坤逆加，所谓阴从右路转相通是也。眛者不察，误认一六、二七、三八、四九之先天数为卦运，所谓一运坤，二运巽，三运离，四运兑，六运艮，七运坎，八运震，九运乾，硬以洛书戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足而配八卦，作为卦运，推之六十四卦，莫不皆然。不知先天为体，后天为用，直是圆凿而方其枘也，不亦傎乎？

夫先天八卦，乾南坤北，离东坎西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北者，古人用以表明阳极阴生，阴极阳生，阴阳消长之理而已。

后天八卦，老阴老阳退居西南、西北之位，而以长男、长女用事，致用之道也。沈公竹礽屡言，不知易理则不知盘理。若张心言其人者，正所谓闭门造车，出门不能合辙，辙非不合，合彼所谓辙，而非天下之辙也。

91相墓相宅用罗经之革新建议

三十年前，余见有老堪舆师，自诩早年得异人传授，洞察天文地理。所用罗经，多至七十二层，具备三针、三易、三元七甲子。罗经之周径三十六寸，据云赖布衣之旧物也。

余审视之，所谓三针者，地盘正针，天盘缝针，人盘中针也。所谓三易，三元者，天元连山卦，地元归藏卦，人元周易卦也。所谓七甲子者，其一是先天卦气，甲子配比卦；其二是后天卦气，甲子配解卦，其三是候卦，甲子配颐卦；其四是穿山卦气，甲子配屯卦；其五是透地卦气，甲子配坎卦；其六是一百二十分金；其七是盈缩纳音。

大抵制造罗经者，类皆标奇立异。其实架床叠屋，层数虽多，无益也。清朝乾隆六年制定之协纪辨方书，罗经图式，取十二层。解释云：

一层天池，以受指南针者也。

二层八卦三方隅也。

三层二十四山，一卦三山也。

四层坐山九星，变卦也。

五层净阴净阳，配龙向也。

六层穿山七十二龙，正针分金也。

七层中针二十四山。

八层二十四天星。

九层六十龙，皆属中针，所以格龙者也。

十层缝针二十四山。

十一层六十龙。

十二层一百二十分金，皆属缝针，所以消砂纳水者也。

其余配卦配宿，皆由此推，故约举之，而其义已备也。

协纪辨方之罗经图式，三合盘也。以正针立向，中针格龙，缝针消砂纳水，三合家之用法也。

余藏有卦盘，蒋大鸿之旧制也。共十六层。

一层天池。

二层先天八卦。

三层洛书九畴。

四层后天八卦。

五层九星。

六层先天八卦。

七层正针二十四山。

八层河图数。

九层六十四卦内卦。

十层父母卦及天地人三元。

十一层八卦左右旋而统六十四卦。

十二层六十四卦隶九星。

十三层六十四卦外卦。

十四层卦运。

十五层二十四节气太阳到山。

十六层二十八宿度数。

但沈竹礽犹以为繁，更正蒋盘简式，分为十层。

一层天池。

二层洛书九畴。

三层先天八卦。

四层二十四山。

五层兼向替卦。

六层先天六十四卦。

七层十二次舍。

八层二十四节气。

九层山向飞星六爻分金。

十层六十甲子纳音分金。

沈氏删繁就简，庶几体用兼备矣。

虽然，社会不断进步，阴阳五行之旧说，已难取信于进步不息之中国人。相墓相宅之峦头理气，应该加以革新，堪舆师之传统罗经，亦应该弃而不用，而改用新罗盘，盘面记东、西、南、北、东南、西南、西北、东北八个方位，每个方位四十五度，全面为三百六十度。

或谓采用新罗盘代替旧罗经，在立向辨方时，可能不若旧罗经之方便，旧罗经一卦三山及二十四方位，究竟用何代替？

余曰：十分容易，由正北零度开始，跟时钟之针顺行，

至七度半交癸，至十五度正癸，

二十二度半交丑，三十交正丑，

三十七度半交艮，五十二度半交寅，

六十度交正寅，六十七度半交甲，

七十五度正甲，八十二度半交卯，

九十度交正卯，九十七度交乙，

一百零五度交正乙，一百一十二度半交辰，

一百二十七度半交巽，一百三十五度交正巽，

一百四十二度半交巳，一百五十度交正巳，

一百五十七度交丙，一百六十五度交正丙，

一百七十二度半交午，一百八十度交正午，

一百八十七度半交丁，一百九十五度交正丁，

二百零二度半交未，二百一十度交正未，

二百一七度半交坤，二百二十五度交正坤，

二百三十二度半交申，二百四十度交正申，

二百四十七度半交庚，二百五十五度交正庚，

二百六十二度半交酉，二百七十度交正酉，

二百七十七度半交辛，二百八十五度交正辛，

二百九十二度半交戌，三百度交正戌，

三百零七度半交乾，三一十五度交正乾，

三百二十度半交亥，三百三十度正亥，

三百三十七度半交壬，三百四十五度交正壬，

三百五十二度半交子，三百六十度交正子。

又谓六十四卦如何分配？

余曰：“亦易耳，由零度正北开始，分为六十四位，配先天六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，顺阴逆，以红黑字分别之，如是而已。”

新罗经分层式

第一层：指南针，天池。

第二层：先天八卦。

第三层：洛书九畴。

第四层：以英文字母表明八方。

第五层：二十四方位。

第六层：十二星次：

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

宝瓶摩羯人马天蝎天秤室女狮子巨蟹双子金牛白羊双鱼

第七层：兼线替卦。

第八层：六十四卦方位。

第九层：山向飞星六爻分金。

第十层：三百六十度。

赖布衣古罗盘蒋盘沈竹礽简盘罗经解定盘妙派玄空大卦盘

天池天池天池天池天池

一层八卦三方隅先天八卦洛书九畴先天八卦黄泉八煞

二层二十四山。一卦三山洛书九畴先天八卦后天八卦先天八卦

三层坐山九星，变卦后天八卦二十四山先天变位洛书大数

四层净阴净阳，配龙向九星兼向替卦九星天星廿四天星

五层穿山七十二龙，正针分金神煞先天六十四卦正针二十四山向阴阳劫煞

六层中针二十四山正针二十四山十二次舍二百四十分金廿四山

七层二十四天星河图数二十四节气五家五行廿四山挨星

八层六十龙，皆属中针，格龙六十四卦内卦山向飞星六爻分金穿山虎后天方图六十四卦

九层缝针二十四山父母卦及天地人三元六十甲子纳音分金平分透地龙内卦玄空五行

十层六十龙八卦左右旋统六十四卦二十四节气先天方图六十四卦

十一层一百二十分金，缝针，消砂纳水六十四卦分隶九星穿透卦玄空五行

十二层六十四卦外卦三管局持世宿卦名

十三层卦运平分六十分金大卦挨星

十四层二十四节气太阳到山连山卦并爻吉凶卦运

十五层二十八宿度数周易卦玄空大卦天人地三元龙及父母卦

十五层周易卦爻

十六层归藏卦先天卦卦爻

十六层辟卦爻

十七层运气太阳廿四节气过宫图

十八层正针一百二十分金廿四节气分线

十九层正针分金连山用易卦廿八宿经纬图

二十层缝针二十四龙

二十一层缝针一百二十四分金廿八宿图

二十二层盈缩透地龙

二十二层二十八宿界限

二十二层星度五行

二十二层星度吉凶

二十三层宫次

二十四层分解

93论研习堪舆术之正确途径

近十年来，台湾及香港两地，堪舆术数，一时称盛。堪舆书籍，则以台湾出版最多，不下百数十种，既有前人着作，亦有时人辑录，令人有读不完，看不尽之概。而开设“风水讲习班”者，亦如雨后春?，然类多浅学寡识之辈，正如李默斋先师所言：“目不睹星书而辄自立说，足不履印垤而擅谈龙家，固为有识者所窃笑。

研习此术者，又皆急功近利，希望一蹴即至，邀褔如探囊取物。顾世间事物，有若是之易易乎？直是愚夫愚妇之见，不免为巫瞽所欺也。

下略

明史艺文志附篇，国史经籍志所着录之地理书如此其多，但大部分已经失传。尚有不少未被搜录者，可见地理书卷帙之繁，何可卒读。

清史稿艺文志所录有清一代之地理书，亦不过其中之一部分而已，尚有颇多遗珠，未被辑入。余常谓历代流传之相宅及相墓书，其有价值者，自宋迄今，流传未失，若诞不经者，经不起时代考验，失传久矣。

又言之，明史艺文志附编籍志，所辑录之相宅及相墓书，其不着撰人者固多，即题有撰人者，亦多依托前人之名。虽，然习此术者，祗要明辨该书是否有价值，不必拘泛是否确为某人所人所。例如撼龙经、疑龙经、雪心赋，皆不着撰人，后来强加杨筠松及卜则巍之名而已，但均为有价值之书也。

94命学与堪舆学都以运最重要

研究子平命学的人，都知道“命好不如运好”的真理。因为四柱八字即使配合得宜，应该是富贵的命，可是既非富，亦非贵。就是有好命而没有好运。譬如依照这一个八字来看，运走西方是大发的，可惜偏偏是运走东南，试问怎能大发呢？

不但命理学最注重运气，堪舆学对元运也是十分重视。大家都知道，堪舆学术中，分为峦头和理气两大部门，峦头与理气须要配合。但峦头这一门工夫，问题在乎精与不精，理气这一门工夫，实在是相当复杂的，如果拜错师，摸错门路，则自误而又误人。所以，我们广东的大名家，明朝时代李默斋曾经说：“传书不传诀”。事关历代堪舆家着作的书籍，可以流传给后人来学习，但其中要诀，若非明师指点，耳提面命不为功，还要接受的人，天资聪颖，读书明理，方能意领神会，所谓：“运用之妙，存乎一心。”

讲到理气，不外三合、卦例、元空、这三大流派。斋主不说其远，且说其近。例如香港西环尾摩星岭的何家山，是回龙顾祖，大金包小金形，坐庚向甲，穿山庚申，透地癸面，这是江西堪舆师陈朝熙替何氏点穴安葬其母的，一般人但知陈朝熙是精于三合，殊不知陈朝熙是三合与元空融会贯通的。因为下葬时是上元二运，坐空朝满的格局，双二旺星加临于坐后，而有海水拱背，葬后速发巨富，三运更盛，中元四运，附葬兼修山，何氏的声名更加显赫了。

67.5甲82.5

寅1五36九75一8辰

艮廷泄绝关六旺巽

丑年命煞巳

癸8七54二99六4丙

子祸死兑七五生午

壬害宅赤鬼丁

亥3三12四27八6未

乾生生伏煞天死坤

戌气位医申

237.5庚262.5

李默斋也是三合与元空参合运用的，他曾经郑重地说：“宁许人家寻千坟，不许人家立一向。”本来，立向并不难，既参砂水之向背，复顾来龙之情意，更看堂局之端正。但最扼要就是合旺运，否则福未来而祸先至。因为李默斋对于乘旺立向的要诀，没有在其着作的辟径集中透露只字，所以，后人只知李默斋是三合家而已。

学习地理五诀、阳宅三要、直指元真这些浅术的人，屡试屡败，可以证明不懂元空之过。所谓：“一个山头葬十坟，十坟葬下九坟贫，只有一坟能发福，去水来砂尽合情。”要知道，尽合情，就是运合，山向合，城门合，如是而已矣。

清朝咸丰同治时期的曾国藩，是有大学，大功业的人，他自撰墓志铭，最后两句：“不信书，信运气，公之言，告万世。”实在是经验之言。因为曾国藩一生际遇，运气居多，而太平天国所以覆没，原因虽，但“天国”二字，实在改坏名，所谓“天国近了”。

95从澳州五行说到澳州经纬

斋主案：不但在澳州出生的人，排八字算命不能和在中国出生的人相同，甚至拿罗经在澳州看风水，与拿拿罗盘在中国看风水相反，因为南北经纬完全不同。如果拿罗经在欧州和美州看风水，则南北经纬一般无异，因为亚州和欧州在东半球，美州在西半球。这是研究风水应该了解的。

96玄空大卦之九气流行秘法

玄空大卦，“九气流行”之法，乃秘中之秘，从前之明师不肯轻传。因一运至九运，每运入中。例如现在是下元兑七运，兑七入中宫，顺挨八白丑艮寅到乾宫，九紫丙午丁到兑宫，一白壬子癸到艮宫，二黑未坤申到离宫，三碧甲卯乙到坎宫，四绿辰巽巳到坤宫，五黄戊己己到震宫，六白戌乾亥到巽宫，一宫三位（即一卦三山）分阴分阳，以九宫流行之气摩荡。

蒋大鸿在青囊序“龙分二片阴阳取”解释，隐约其词，章仲山直解谓：“山一片，水一片，空一片，实一片，来一片，往一片。”较为明白。温明远续解谓：“两片者，乃洛书之九数分为两片也。顺数一二三四为一片，逆数九八七六为一片。天行气，地行形，阴阳交媾，均以两片之数入中，顺逆颠倒之用。中五者，为阴阳对待交媾之所，入用之法，皆在中五，一九、二八、三七、四六对待交媾于中五，所立山向，亦即对待，依数顺逆行去，八卦二十四山，九气流行以象天，中五立极以象地，地之形，皆天之气所注，有形之地，其气必本乎天之所自来。”沈竹礽抉要谓：“空一片，以流行之气言之，即天一片是也。实一片，即地一片是也。以致用言之，空一片即水一片也，实一片即山一片也。”

今之谈玄空者，动辄喜旺星到山到向，忌上山下水。而不知到山到向未必吉，上山下水未必凶之秘诀，亦即是未明白进气与退气之关键。兹特进一步，深一层说之，二黑，五黄，今之谈玄空者所忌也，一白，六白，八白，今之谈玄空者所喜也。其实，二黑，五黄，有时而凶，亦有时而吉，有时而凶者，退气是也，例如三运逢二黑，六运遇五黄，凶矣。但一运逢二黑，四运遇五黄，则又为进气而吉矣。推之一白，六白，八白之有时而吉，有时而凶，亦以进气与退气分别权衡而已。擅此术者，能趋其进气，避其退气，则无论阴宅或阳宅，感应之速，有如桴鼓相应。从前之明师，有谓朝贫暮富之术，如此而已。杨公号称救贫仙，岂有他哉！

92怎样撷取精华而扬弃糟粕蒋大鸿着地理辨正，辨伪文中有云：“古书充楝，半属伪造，故有辨正一书，昌言救世，后复自言所得，作天元五歌，然皆庄蒙所谓糟粕，必求其精微，则亦不在此也。”

庄蒙，就是庄子，庄子名叫做周，系距今二千多年的战国时代，宋国蒙县人，故又称蒙庄。

庄子一书，天道篇中说：“齐桓公在堂上读书，轮扁（按：造车轮的工匠名叫亚扁）在堂下斫车轮，突然放下椎和凿，问齐桓公说：“请问你读的是甚么书？”齐桓公说：“是圣人讲的话。”轮扁又问：“圣人还活着吗？”齐桓公回答：“已经死了。”轮扁说：“那么，你所读的，不过是古人的糟粕罢了！”所谓糟，就是蒸了酒的酒糟，所谓粕，就是榨了油的籽粕。换句话说，糟粕已经不是精华。

现代人研究的新事物，当然不再是“古”的东西。庄子的寓言，并不是否定古书的精华，而是针对那些抱残守缺，墨守成规的人，缺乏分析的态度，只有仿古和泥古的心理。大家知道，现代人所“仿”所“泥”的，实在不知“古”为何物，所泥的鄐是一些不自觉的“落后意识”。即如今日香港研究中医、风水、命相、的人，十之八九都是古人的糟粕。

我大胆说，你们有没有在不断的实践经验中，能够体悟真理，力求创新？那么一来，钻入牛角尖而不能自拔，忽略了交感互通的实际经验了！

大匠能予人以规矩，而不能使人巧。所谓巧，乃存乎一心。朱熹说得好：“常可类求，变非例测，神而明之，存乎其人。”

我曾见有一位植物学博士，很懂得甚么理论架构的知识，说来口沬横飞，十分动听。但他自己在家里栽种的花卉盆栽，竟然颓败萎顿，不堪入目。就是因为用死的知识，来代替经验与实际体悟。可惜的是，很多人追求的，就是死的知识。

“事莫明于有效，验莫大于有证。”我一向不盲目崇拜古人，而信真理。梁任公先生说得好，说得妙：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”所以，杨曾廖赖云乎哉？今日读伪托他们之名而传世的风水书，糟粕而已！

总之，没有继续不断的实践经验和体悟，所谓甚么“秘诀”，甚么“先哲之言”，都是死的知识。就算怎样溯流穷源，把易经，易纬，撼龙经、疑龙经、青囊序和青囊奥语、天玉经、都天宝照经等等所谓“古书”，读得滚瓜烂熟，背诵如流，只属皮壳。庄子言外之意，具有讯息与感情，才不是糟粕。正是“得之于心而应之于手，口虽不能言，有数存焉于其间。”

59相宅之要诀及秘旨

住宅与人生关系，至为重要。蒋大鸿天元八宅序有云：“生人食息之场，随呼吸而立应．”可谓要言。

但住宅之构造，数百年来，已有极大改进，从前之住宅其建造材料，主要是砖瓦木石，其结构则是上栋下宇，高屋建瓴（音赛），现代之住宅建造材料，主要是钢筋水泥，辅以沙石砖木，其结构多为平顶天台。

且现代住宅，既有平排唐楼型式，与高层大厦型式之分，又有复式与单式之别。相宅者，首先要测定正确之坐向，但一座高层大厦之中，每一层几个单位，以至十余二十单位者，亦所常见，每一个单位之坐向不同，相宅者，要定形度势，切掉以轻心，否则将乾作坤，误震作坎，未有不偾事者也。

大厦住宅单位之内，电气较多，电气影响磁针之所指北。相宅者，要清除电气差，方能取得正确方向。宜大厦之门首，近路边处，执定罗经，先测定该大厦之坐向，然后在楼上定分层单位之坐向，可保无误。

住宅之型式繁多，每使相宅者目迷心乱，无所适从。朝赵廷栋所着之阳宅三要，分为静宅，动宅，变宅，化宅．可惜赵氏泥于八宅周书，以门为伏位，用以配房及厨灶。伏位不言吉凶，以主房及厨灶相配与否而定吉凶，例如门在乾位，则主房与厨灶须要在坤、艮兑位，谓之西四宅相配；门在震位，则主房与厨灶须要在巽、坎、离位，谓之东四宅相配，如此呆板，殊无准验。

天元八宅序云：“不得云阳之诀，岂知幕讲之传，坐山定宅，宅既不真，东西分宫，宫亦全谬。五鬼六害，岂皆绝命之神，生气天医，不尽延年之路。贪狼巨门高耸，未是吉星，廉贞破军昂头，讵真凶曜？欲执游年诀法，断无取验机关．要明八宅之真，先识九宫之数，年分甲子，运转三元，上元一白为君，坤震为辅，中元四绿居首，五六相承，七赤下元，艮离襄旺。春荣秋落，莫寻出运之，龙阳往阴来，须遇本宫之水，正偏曲宜，惟贵格清，广狭浅深，只求位的。形局之模糊犹可，方隅之杂乱难言。”又云：“更有宅神，尤多妙应，权衡内外，变化吉凶。盖内气是宅内之方隅，外气之宅外之风水，内外俱凶成废宅，内外俱吉是佳居，外凶内吉，仅许小康，外吉内凶，难除瑕玷。又云：“大体先论宅形，机括更看门路。四方正宜，备有八宫，匾阔直长，偏居二卦。一曲须论首尾，三湾亦取两头。长短消除，广狭转变。均齐方正，有左衰右旺之时，缺曲偏斜，辨此浊彼清之界。卦有定理，格不一方。假如震兑横若几样，二卦适均，艮坤折若磬形，两宫并至，试问门开何地，乃知气入之，源严搜内室何方，始定归根之路。若门通前后，则卦不一家，更卧室居中，则气收两舍。向兼寅甲，坐杂亥，壬东房富则西房必贫，南枝荣则北枝定。”又云：“或彼宅吉而此宅凶，或襄日兴而今日替，其机可畏，其理难明，叹肉食之终迷，遇真诠而罔觉。有宅于此，吾所共疑。何祖父显而未祚中徽，何旧主倾而更姓骤起？亦有弟肥兄瘦，岂无主弱奴强？愚人不识气机，辄议全无宅法。不见芳春绿蓐，陨秋霜而自凋，譬诸大旱赤苖，沛甘霖而立起。吉人趋其景运，薄祚遘其衰时，实有天心，适符地脉。此理捷于影响，至人秘而不传。”又云：“欲求朝瘁暮荣之术，须识移宫换宿之奇，历试不渝，吾言若契。”

斋主按：一间住宅，无永盛永衰之理，天元八宅序所云：“欲求朝瘁暮荣之术，须识移宫换宿之奇”此二语，为蒋氏不传之秘，即明达如沈公竹礽，亦未详言之。余得自异人传授，生平不肯示人，今以老之将至，恐失其传，始泄其秘。此乃乘旺运而装修，在衰运而改门房，如此而已。智者可举一隅而及三隅，触一类而长万，戒之慎之！

97青囊奥语中倒杖之争论及平议堪舆书籍中，传世者有杨筠松撰之青囊奥语，其中有云：“明倒杖，卦坐阴阳何必想。”后人申明之为十二倒杖法。分为顺杖，逆杖，开杖，截杖，缩杖，缀杖，没杖，离杖，穿杖，对杖，顿杖，犯杖。各有口诀。所谓倒杖，是解释谓，杨公晚年登山，替人点穴安葬，不用罗经，是将所携手杖放在穴场，着工人依照其手杖所指，开穴放棺乘气。后人传说杨公有十二倒杖歌诀。

顺杖诀：“微微一脉曲如蛇，此穴宜从顺杖加，半纪之年xxx，儿孙兴旺富豪家。”

逆杖诀：“山雄劫急莫当中，饶灭能会气自通，逆受放斜倒杖，刚柔相济褔丰隆。”

开杖诀：“直中雄悍不堪言，堂聚分明在一边，随脉直离三两尺，是名倚杖不嫌偏。”

截杖诀：“上雄直泻下?陵，势落中间有气停，直截山腰骑脊下，此为截杖有其因。”

缩杖诀：“势短徐来上聚高，气钟顶脑产英豪，放棺直审正中脉，缩杖扦之妙理饶。”

缀杖诀：“硬直平来仔细论，到头缓急劫难分，放棺斩硬详裁截，缀杖真机世罕闻。”

没杖诀：“乳大山肥何处详，草蛇灰线脊微茫，穴从正乳中间结，没杖宜开大塿堂。”

离杖诀：“势雄气猛若无停，下有铺茵展席坪，放棺就中离杖倒，员金端正垒坟茔。”

穿杖诀：“上刚下急势虽明，好撞中停枕乐星，十字放棺棋受脉，神仙穿杖有谁精。”

对杖诀：“山头脉直仍平下，上耸中低穴稳安，缓急未分寻对杖，有成有败此中着。”

顿杖诀：“穴脉崎岖势昂崇，顿杖扦之不让锋，葬此但令尸不壤，人丁少旺只平庸。”

犯杖诀：“山高玄武嘴尖峰，扦穴其中太直冲，葬此必令

言理气者，蒋大鸿一派，亦各自有说。

姜尧解释谓：“专指山龙穴法，与平地无涉，因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之。倒杖，非必如俗传十二倒杖法，此后人伪造也。只接脉二字，是尽倒杖之真诀，既知接脉，便知其穴，既得真穴，便有真向，自然之阴阳已得，又何必净阴净阳之拘拘哉？”

章仲山直解谓：“在未立穴以前，先看山之来脉，从何起顶，从何入首，细细看准，某干上是来脉，某干上是入首，辨清干支夫妇，再看水之来去，某处是来源，某处是去口，某处是三叉，一一看到，然后再辨孰阴孰阳，谁得谁失，方可剪裁趋避。如卦坐倒杖等语，总言乘气收水之法：“何必想”三字，是言杨公不勉强而中，不思而得之故。”

温明远续解谓：“倒杖之法，后人伪造，注中已明，卦坐阴阳，即坐山朝向对待之阴阳，所以要在未立穴以前，看准地体如何，究竟用何山向为合，玄空中是何干支，对待是何阴阳，顺逆挨排，即知应立何山何向，兼何干支。山龙先要看准，来脉之起顶入首，平洋先要看准水口三叉在何干支字位，再用玄空挨星之法，形气配合，其间裁穴定向，自然何必想也。”

荣锡勋地理辨正翼谓：“一则从落脉处，辨清阴阳毯檐，以接真气。一则从结穴处，辨清界水圆晕，以取生机。皆点穴时所当仔细审察者也。姜注接脉二字，足尽倒杖真诀，卦坐阴阳，指俗传净阴净阳法，言既识接脉正理，则净阴净阳法，可不必想矣。”

沈竹礽地理辨正抉要谓：“姜注未能尽善，章温两解亦不伦，皆背原义。章解附笔又云：“杨公当时携杖登山，随机指点，后人神其说，为有十二种倒杖法，传讹之至。”章说亦非。明倒杖三字，系救贫自谓，则倒杖乃名词，惟哑谜尔。盖杖非携杖登山之杖，说：“杖，持也。”

汉书西南夷传注：“杖，犹倚也。”

又李寻传：“近臣已不足杖矣。”注：“杖谓倚任也。”

又高帝本纪：“杖义而西。”注：“杖亦倚任之意。”是其例。倒即天玉经“翻天倒地对不同”之倒也。此三字，承上文第一义至第十真而言也，能知倒字，并倚任上文之十事，即谓之“明倒杖”，能“明倒杖”，则某干为阳，某支为阴，其所坐阴阳，自然一目了然，故曰“何必想。”

斋主谨案：“十二倒杖法，为后人申其义而发明之，不必谓其法出自杨公始为真，出自后人则伪也。宋代蔡牧堂，儒家也，亦有倒杖诀云：“软来劲去分离缩，正落斜飞顺逆安，偃仰没穿潜腹里，纵横斗截凑腰间，更详犯缀分强弱，顿对低昂两相关。”其十二杖名，与上述稍异者，则为门杖。

青囊奥语中“倒杖”二字，既衍为点穴、葬法，但理气家鄐持异议，以十二倒杖法为后人伪造，信如其言，例如古代以木为舟，而谓近代西方发明之轮船为伪造，古代燃烛照明，而谓近代西方发明之电灯为伪造，其可得乎？余独怪沈竹礽，固通人也，竟将“倒杖”二字，曲为解说，何不思之甚也！余谓沈竹礽认为青囊奥语每一句都是言理气，非言峦头，殊不知峦头、理气，并非分割，张九仪尝谓：“峦头中有理气，理气中有峦头。”是则沈竹之见解，不及张九仪多矣。至于原初之十二倒杖法，以顿杖及犯杖为凶者，其理久通，果为凶杖，又何必列为末法谢诗方合情理。

99再记白云山姑嫂坟及外海陈氏始祖墓地

覆验前代发福旧坟，祗看一次，未能尽其妙，必须要两次三次，详察熟睹，方能了然于胸际。地理人子须知一书，历举各地发福旧坟，旁徵博引，其中有谓尝三至其地而详观者，信不诬也。

广州北郊白云山，有十大名墓，皆元明以来，粤中各大氏开族发富贵之祖墓也。李默斋先生辟径集中，论龙之大势各有不同一篇有云：“自小北门至白云山脚，此上路也，路以北，为白云初发之龙，公卿祖坟大地，鳞次栉密。又云：“自知府窿而北，至景泰金钟，又自金钟楼台而西，三五里，皆白云山所发龙也，其旺气甚盛，故此中富贵之龙，不可枚举。

今所纪者，乃广东番禺沙湾何氏始祖墓，地名姑嫂坟；及姑嫂坟左脚下，新会外海陈氏始祖墓，为横骑龙结穴也。发微论云：“横担横路，无龙鄐葬有龙。”者即此格也。

廖金精泄天机落局入式歌云：“横龙出穴必要鬼，乐山宜后峙，官星本是出前山，曜气龙虎间。”沙湾何氏与外海陈氏之始祖墓，乃横骑龙，白云山三枝并出，中枝横龙而取穴，右出一枝在穴后耸起高大圆山为后乐，穴后二砂弯抱如牛角，名为孝顺鬼，穴前一字文星近案，稍左卓立现面官星，随龙二水合襟于穴右约半里，有圆山塞水口。

然此地既为横龙结穴，五十年前余初履其地，此时初学舆，祗是慕名而至，所谓：“观书了了，到地糊涂。”者也。今年五月，再履其地而详察焉，积五十余年之经验，已洞悉其妙。六月中旬，第三次登穴而印证之，更觉其美。

从前此地共四穴，

1）其左贴脊处正中一穴葬沙湾何氏始祖，（已毁）

2）左边一穴为姑嫂合墓，（已毁但重修）

3）右边一穴葬何氏二世祖，即嫂之夫婿，姑之兄长也。（未有破坏）

4）姑嫂合墓之左脚，则为陈氏始祖莘隐公之墓。（己毁但重修）

但在二十年前，何氏始祖墓及姑嫂合墓已被暴徒所毁，碑石无存，其二世祖墓幸未破坏，陈氏始祖墓虽被毁，惟在数年前重修，尚能保全原状。现在姑嫂坟及外海陈氏始祖墓上下及右边已经被各姓人氏坟侵葬殆遍矣！

大凡横龙作穴，可葬数穴，均能纳气，然孰为正结，孰为副结，须以前官后乐最有情者决定之。其法则登穴向前谛视，官星开面，亲切有情；及在穴后凝视乐山，正峙有力者，乃正结也。

何氏始祖墓，前官后乐，最为亲切有力，此证佐也。

雪心赋有云：“追寻仙迹，看格尤胜看书，奉劝世人，信耳不如信眼。学者宜三复斯言。

关凤翔写于公元一九八八年六月二十日

1００怎样才是得水

风水这名词，出于葬书。葬书说：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使之不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”

我现在提出一个很简单的问题，究竟怎样才是“得水”？如果照清朝钦定四库全书内辑录葬书的注解：“支?二者，俱欲得水。高?之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气。不则去水稍远，而随身金鱼，不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者，皆以得水为上也。”

这样的解释“得水”，只可说是见水，或是有水，尚未谈到“得”字。所以，问题看似很简单，其实很深奥。若果不是有高深的学识和经验，不能解答这一个问题。我并非大言欺人，而是实事求是，全不欺诳。在这里，我可以分两种解答。

第一种解答，是从形势方面。地理琢玉斧监水歌云：“三监水，看局面，大小高低须细辨，山小水大不须观，山大水小休眷恋，穴高水低不入喉，水高穴低名仰面，论水不向局中评，走遍山川空自眩。第四监，监情意，弯曲沉凝方得，利不拘江涧及池塘，水在有情为真地。”所以，无论水之大小，既要与穴场相称，而穴场之高低，尤须与水配合，还要细察水之有情无情，真情意抑或假情意。前人有歌诀云：“大水滔滔扑面来，案山无有势难摧，祗因主弱强宾胜，胎堕淫声实可哀！”

又云：“古人曾有说，斜飞起大灾。”是知水之形状及情意，亦不可不细辨也。

第二种解答，是从理气方面。大凡得水与不得水，全凭立向以收之，先哲云：“收得一宫砂水正，自然富贵不须疑。”

举例而言，南洋及香港富商余东旋祖父余鹤松，于咸丰十一年辛酉岁（西历一八六一年）由江西南康迁其祖父有凤公及祖母赖氏安人而葬于广州西郊南海县沙贝乡土名泌涌，浔峰降势，木星开口而结灵芽穴，取名风吹罗带穴。墓碑刻“巽巳双向永远勿改”。时为下元九运。再于光绪六年庚辰岁（西岁一八八零年）重修。为上元一运。余以罗盘测度其墓碑，坐山为萃卦三爻，爻变为咸卦，向首为大畜卦三爻，爻变为损卦，卦气九运当旺。且收卯方临卦水，纳向首大畜卦聚面水，为卦反爻反之局。

上元一运修山，取双星临向首，全局合十。

若以三合论之，则为亥卯未、乾甲丁木局，坐乾亥之生气，收甲卯之旺水，亦为“得水为”者也。倘非通术高手，何以致此？

1０1漫谈堪舆术理气之分岐

研究中国堪舆学术，清朝以前，分为两大派系，就是儒家一派，术家一派。李默斋在辟径集中，杂着十段，论理法这一段说：“地理有理有法，理生乎法，法生乎理。儒者持理，术者任法，往往相轧而不相下，惟彼至人，合而求之，以臻其极，斯为万世宗旨也。”

李默斋先生认为，祗有高人才能够把理与法融汇，而达到最高境。清朝丁芮朴着风水袪惑，指出：“风水之术，大抵不出形势与方位两家，言形势者，今谓之峦头，言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。”明朝初年，浙江义乌县王褘，着青岩丛录，其中指出：“后世言地理之术者，分为二宗，一日宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋，王汲乃大行。其说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星八卦，以定生克之理，其术闽间传之，而今用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松，曾文辿及赖大有，谢子逸辈，尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专注龙穴沙水之相配，其他拘忌，在所不论，其学盛行于今，大江南北无不遵之。”由此可见，从前研究堪舆学术的人，多数是门户对立，壁垒分明，不相统属的。

后来研究堪舆学术的人，认为专主峦头，和专主理气，各有所长，亦各有所短，于是把峦头和理气，融合来研究。可是理气这一门术数，十分复杂。清朝以前，玄空这一门术数尚未流行的时期，大抵分为星卦一家，三合一家。明朝嘉靖年间，江西德兴徐善继、善述兄弟合着地理人子须知资孝书，阴阳妙用这一卷，水法详定的一节中说：“水出长生、旺、墓、之方，只论穴场所见者是，其不见者，在所不问其所出没，只不要在生、旺、墓、方上流。且如水山头，则忌申子辰三方流出者是也，他准此。其他卦例多端，难于凭信，勿论是也。惟辅星卦与阴阳相符，可以遵用。廖公云：“惟有辅星最玄玄，用卦此为先。”予兄弟历观仙迹，合辅星者颇多，然亦在人目巧心？，趋吉避凶。范公云：“山之生克制化，水之来去出泄，又在临时斟酌。”如此而已。”

斋主谨案，地理人子须知资孝书的作者徐善继、善述兄弟，与李默斋同一时期的人（辟径集完成于明朝嘉靖戊申年，地理人子须知资孝书完成于明朝嘉靖甲子年。李氏之作早于徐氏之作十六年。）辟径集中，论天星地曜这一段说：“要之，论天星者，不必太泥，只以净阴净阳为主可也。盖卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑，未此十二位为阴；甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅十二位为阳。”这是三合之分阴分阳而论方位。与玄空这一派以子午卯酉乙辛丁癸辰戌丑未为阴，乾坤艮巽寅巳亥甲庚丙壬为阳，截然不同。

清朝初年（顺治年间），蒋大鸿着地理辨正，力辟平沙玉尺经为伪作，三合术为伪术。取明朝初年宁波幕讲僧的玉镜经三元九运而配九气流行之法，以洛书九畴顺逆挨飞，而将二十四位分配紫白，以定山水的旺衰。但其术直至康熙年间，尚未流行于江浙，我们读康熙年间浙江金华县叶九升编着的地理大成；浙江桐？县张九仪增释地理琢玉斧峦头歌诀，以及其所着铅弹子砂水要诀，还未有说玄空九宫挨星飞星法。祗有叶九升地理大成平阳全书己辑入玉镜经全书，如玉镜经中阳宅诀：“生逢三白褔禄崇，开门井灶六事通，死绝或遇赤碧黑，凶祸亦与冲关同。”注解谓：“凡本局长生帝旺方，更得三白吉星加临，开门六事大吉。若死绝之方，更遇凶星，亦如五黄之不吉也。”

砂诀：“一阳坎山起巽峰，坤龙坎位叠重重，卯酉离山乾艮伏，子孙昌盛褔兴隆。二阴坤山起午峰，巽为魁曜卯为龙，乾兑艮方低拱伏，子孙福禄位三公。”之类。又如坎山之八方水诀：“坎山坎水武星星，此陇洋流值万金，三子位中家业盛，田财倍进称人心。”坤山之八方水诀：“坤山坎水是元龙，水路朝迎山顿逢，只许下

元人富贵，上元中甲主贫穷。”

坎局九星图如下：坤局九星图如下：

九紫

死气

五黄

杀气

七赤

生气

一白

死气六白

退气八白

旺气

八白

杀气

中一白

三碧

退气

九紫

生气

中二黑四绿

杀气

四绿

退气

六白

生气

二黑

杀气

五黄

冲关七赤

退气三碧

杀气

（鹰：此即生旺法，又名关煞法。）

斋主案：坎局九星顺布，二黑到乾，克中宫一白为杀气方。三碧到兑，中宫生出为退气方。四绿到，艮中宫生出为退气。五黄到离，克中宫为杀气方。六白到坎，生入中宫为生气方。七赤到坤，生入中宫为生气方。八白到震，克中宫为杀气方。九紫到巽，中宫克出为死气方。则又以中宫与八方生克而论吉凶，而不是一白六白八白为三吉。

乾隆年间，湖北荆门县魏青江着宅谱指要，猎取玉镜经之法，自谓得力柏乡魏相国家藏之古宅书，又谓其相宅之法，得自彭山蓬窠子口授。其实师蒋大鸿的故智而已。

蒋大鸿阳宅指南曾经说：“阳宅之旨，予研求数年，丙戌岁，以王事入闽，迂道武陵，偶遇无极子，始得其奥。”蒋大鸿的门徒姜尧从师随笔中说：“我师在魏相国（魏裔介，清朝柏乡人，字石生，顺治进士，累官至大学士，着有兼济堂集等书。）家中得秘笈诸法，皆能了了，独于北斗打劫未载，故注天玉经，不敢明白载明。一日告余，北斗打劫，即坎离二卦是也。”由此可见蒋大鸿在魏裔介家中得秘笈诸法，实在是宁波幕讲僧的玉镜经。但蒋大鸿易学深邃，悟性极高，能够将玉镜经之理与法参以己意，故能青出于蓝而胜于蓝，魏青江得玉镜经于叶九升地理大成平阳全书中。谓见于柏乡家藏之书，未免自欺欺人，经不起考验的。

乾隆四十七年完成的四库全书，子部七，术数类三，青囊序、青囊奥语提要中说：“序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水，分属甲丙庚壬乙丁辛癸，互起长生，如甲木生于亥，库于未；乙木生于午，库于戌之类。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局，阳用左旋，阴从右转。盖本之说卦阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。明人伪造之吴公教子书；刘秉忠玉尺经，盖即窃其绪余，衍为图局。”

乾隆四年敕撰的协纪辨方书，亦引地理大成之论。又说：“地理大成之论，世所共宗。”可知清乾隆年代，相墓理气，仍然多数用三合之法，但在当时，三合这一派已经与辅星纳甲合流，其势力远非玄空一派所能比拟。虽然，沈竹礽自得斋丛说，论诸家得失这一段中说：“玄空之学，乾嘉盛行，自纪大奎地理未学出，学者从而和之，而玄空遂绝迹。”沈氏谓玄空之学，乾嘉盛行，其实只不过盛行于江浙而已。湖北湖南江西广东福建流行三合之术。即以广东而论，距今五十年前，论相墓、相宅理气的，仍以三合、辅星、纳甲为主，未闻有人谈玄空的。虽然当时亦有人论三元九运，但每运入中宫，顺行飞布八方，以及山向顺逆飞加之法，还未详其用。所以，现在香港居民，来自广东内地而年逾古稀，如果五十年前曾经学过风水术的，所学多是三合、辅星、纳甲，其所用罗盘多是三合盘，亦即所谓杨盘。懂得使用卦盘的人很少。

蒋大鸿辟为伪书，四库全书总目提要证明是明朝人伪造之玉尺经，有人说玉尺经为北宋初年陈希夷所作，元朝初年国师刘秉忠注解，明朝初年国师刘伯温加批及增释。这亦像从前有人说，家藏有宋版康熙字典之笑话而已。

玄空与三合这两派理气，在清朝一代，曾经此兴彼替，此替彼兴，相间迭乘。乾隆嘉庆时期曾经在江浙地区很流行的玄空术数，到了咸丰未年，纪大奎地理未学一书面世，学习堪舆理气的人皆趋之，玄空术遂告没落。纪大奎相墓理气，乃系三合辅星纳甲之法，猎取玉尺经四大水口，生旺墓左右旋，又摭拾张九仪砂水要诀之所谓赖公拨砂法，及辅星砂水歌诀。

大抵人情厌故喜新，玄空术流行近百年，由盛而衰，三合、辅星、纳甲、继之而兴，不足为异，非谓其优于玄空术也。虽然嘉庆未年，章仲山、温明远、阐明蒋大鸿的玄空术，着地理辨正直解续解，但异端并起，使学者无所适从。道光初年，张心言着地理辨正疏，倡六十四卦在地学中的义理，补注及增释蒋大鸿辑录之伪本青囊经相传曾文辿作的青囊序、杨筠松青囊奥语、天玉经、都天宝照经，义理深邃，浅学者难明，故习之者甚少。光绪初年，浙江钱塘沈绍勋宗章仲山之法，进一步阐明以三元九运每运入中宫顺布，向首及坐山阴逆阳顺飞加，上溯易理，而又参以己意，着有自得斋地理丛说，再经其子沈祖?及江志伊、王则先等辑成沈氏增广玄空学，民国十四年乙丑岁书成，刊行发售，玄空之术复明于世。公元一九七零年后重印更多，流行于台湾香港，研究理气的人，才知道玄空术。

时至今日，研究堪舆术，本来比较从前方便。第一，印刷术进步，一切古本堪舆书籍，都可影印，容易流通。第二，交通便利，不必像从前跋涉困难。第三摄影术进步，山脉河流可藉照片而睹。惟是现在学习堪舆的人，希望速成，多不肯攀山越岭，穿州运省，作实地学习和考证。且传授堪舆的人，多数读书无多，学问肤浅，既不明易理，何以明盘理？加以近年台湾出版商为了赚钱，尽量搜寻古今堪舆书翻印，不论精粗，无分真伪，大量出售，所以，今日学习堪舆术的人，若非明师指点，虚心研究，积以岁月，难望有成。否则旁徨岐路，终生入于迷途而已。

抑又言之，堪舆理气中，三合与玄空是各立门户，不能融和。这是归咎于研习堪舆术的人，大半不知易理，致令学三合的，其所得只是呆板三合，学九星的，其所得只是呆板九星，学六十四卦的，其所得只是呆板六十四卦。守其常不明其变固不可，明其变而不知变中之变亦不可。一言以蔽之，研习堪舆术，知其法易，得其窍难。善哉！邵康节先生有诗云：“耳目聪明男子身，洪钧赋子不为贫，须探月窟方知物，未蹑天根岂识人，乾遇巽时观月窟，地逄雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”后人有诗赞之云：“三六宫分重六宫，乾坤颐遇坎离通，更分四四还重二，小过中孚十八同。上下经全三十六，往来爻合八初终，其余反覆双双列，都是春寻一一中。孔圣卦从周易序，邵贤图发伏羲功，偶拈神秉策推诗意，月窟天根问此翁。

三合之生旺墓，有生生不息之理，这是取义于律吕隔八相生，是以精于三合术的明师，论水之来去，不以生来旺去，旺来生去，墓来旺去，墓来生去为忌。玄空九星，有九气流行，一进一退之法，不以一白六白八白为全吉，二黑五黄七赤为全凶，因运制宜，一白六白八白有时而吉，有时而凶，二黑五黄七赤有时而凶，有时而吉。六十四卦，有卦反爻反之法，所谓剥极必复，否极泰来。精于此道者，弱者可以使其变为强，眛于此理者，兴者何以使其变为替。故不患术之不灵，而患术之不精。信哉！

98再论三合与八宅之精义及其真理

堪舆相墓理气，创始于杨公筠。曾公文辿、廖公金精、赖公文俊传其术，号称四大名家。

杨公用三合，传世之罗盘，二十四山壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫，甲卯同宫，乙辰同宫，巽巳同宫，丙午同宫，丁未同宫，坤申同宫，庚酉同宫，辛戌同宫，乾亥同宫，谓之双山。生旺墓三方吊照，谓之三合，故称杨盘。

青囊序中有云：“二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗鄐从阴阳出。阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何从大地不相逢。”

清朝乾隆四十六年敕令各大臣编纂之钦定四库全书，子部七，术数三之青囊序，青囊奥语。提要云：“臣等谨案，青囊序一卷，青囊奥语一卷，青囊奥语，旧本题唐杨筠松撰，其序则题筠松弟子曾文辿所作。”提要又云：“序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水，分属甲丙庚壬乙丁辛癸，互起长生，如甲木生于亥，连于未，乙木生于午，库于戌之类。因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰，为四局，反覆衍之，得钿十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦，阳顺阴逆之例，为地学理气之权舆，杨曾二公相墓理气用三合之法，此有力之证明也。

元朝开国元勋刘秉忠，着平砂玉尺经，明初国师刘伯温注解，赖从谦发挥，为历代三合家之经，玉尺经中最扼要之诀为：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。”四句。所谓辰戌丑未四大水口，乃出于此。

张心言蒋大鸿一派，而宗六十四卦者也，但其所着地理辨正疏，卷未丛说，论三合源流有云：“三合盘，即易盘之隐谜，天盘上前半字，人盘退后半字，其上前退后之中线，将地盘子午卯酉，乾坤艮巽八宫交界之地，劈破中分，教人避两宫杂乱耳。而阳仪阴仪，地盘自已分清，固无藉天人两盘也。为创是盘者，不肯说明原故，后世遂谓地盘立向，人盘格龙，天盘收水，纷纷注解，我不知何所据也？”张心言之论，可谓一语中的，尤其是指出三合盘即易盘之隐谜，可谓洞中肯棨。

其实蒋大鸿将六十四卦配二十四山，乃三合盘之注脚而已，三合盘创自杨公，为历来堪舆家所共知，张心言虽用六十四卦，其实亦与三合互为表里。观其所说：“如亥卯未，收卯中同人来，龙亥中晋卦来水，未中巽卦消水，是为取合十贪狼，

或收临卦来龙，亥中萃卦来水，坤未中升卦尚消去，是为取卦反爻。推之巳酉丑，寅午戌，申子辰，以及乾甲丁四局，仿此类推。”何其明畅？

沈竹礽谓张心言以六十四卦配二十四山，用于分金则不谬，此沈氏早年所说耳。及至晚年，谓章氏一派，以用卦为非，指为张心言所伪造，陋矣！”则沈氏得道之言也。今人读沈氏玄空学，不能一一细察，沈氏所喻“养其一指而失其肩背”之类而已。

玉尺经中有云：“戴九履一，而天地之中数居尊，凤舞龙飞，而乾巽之阴阳交泰，余得善本而细绎之，乃知玉尺经之作者刘公，不仅精于三合，并且精于三元九运之法，可惜后世之习三合者，以偏概全而失之耳。其谓乾巽阴阳交泰者，则以乾为天门，巽为地户，亦即邵康节所：“乾遇巽时为月窟”而已。

蒋大鸿一派，既诋三合，复诋八宅，沈竹礽更明白说大游年（即八宅周书）为一行僧伪法，何其偏蔽？须知大游年卦，乃翻卦变爻也。相宅之术，以坐山而配开门，分东四宅与西四宅，洛书而配先天八卦之理，乾与坤，天地定位也，艮与兑，山泽通气也。震与巽，雷风相薄也。坎与离，水火不相射也。至若乾之与兑，则兑变乾之上爻也。坤与艮，则艮变坤之上爻也。震与离，则互变上上爻也。坎与巽，亦互变上爻也。沈氏谓为一行僧伪法，实为不智。余特表明之，亦正而已。

或问卦反爻反之理如何？答曰：“卦反爻反之理，如张心言所云亥卯未局，收卯临卦之龙，亥中萃卦之水，坤未中升卦消去。是故地泽临与泽地萃，乃反对卦也，地风升卦，则内卦之巽与临卦内卦之兑，萃卦外卦之兑为反对卦也。

然而张心言亦祗说六十四卦与三合局卦反爻反共通之理，而未有说明卯中临卦来龙，亥中萃卦来水，而消于坤未中升卦水口，应立何向，此亦未必令学者无所适从耳。

余进一步阐明应立何，向使学者了然于胸际，而举一反三焉。

尝见有美地，亥中萃卦来龙，收卯中临卦来水，消未中升卦水口，乃亥卯未局也，但错立亥山巳向兼乾，以葬后不发。

余教其改为坐壬向丙兼亥巳，观卦坐山，大壮卦向首，四爻分金，坐山卦爻变而为天地否，内卦属土，外卦属金，为内卦生外卦，且为先天一九合十。向首卦爻变而为地天泰，外卦属土，内卦属金，为外卦生内卦，亦为一九合十，谓之来龙生坐山，来水生向首。且去水消于升卦，内卦之与坐山观卦外卦之相应，岂非顾我复留之意？亦为律吕隔八相生也。

（鹰：此关之演释也，玄空大卦乎？）

13地理雪心赋新解

雪心赋，相传为唐朝昭文馆学士章贡卜则巍着．唐书百官志注：神龙（武后年号）元年改弘文馆曰昭文馆．掌管四库图书修写校对之事．但遍查旧唐书及新唐书，均无卜则巍其人．所谓章贡，乃江西之章水与页水，赣江之上游也，以章贡称其籍贯，义不可通．明吏艺文志附篇国史经籍志子类有雪心赋一卷，不着撰人．

雪心赋骈乃骈体文体裁，工整而典丽．其开头说理与气，纯粹是南宋理学家之口吻．其中有云：葬气生气，乃套用葬书之言，不知葬书至宋始出，倘若雪心赋作者是唐朝人，岂能及见？又云：前者呼，后者应．是套用北宋欧阳修醉翁亭记之句．其伪托之迹，昭然若揭矣．

地理辨正录要，引述郑熊蕉窗问答：自昔紫阳作赋，命曰雪心．紫阳是指朱熹，因朱熹之父朱松，尝读书于安徽歙县城南之紫阳山，其后朱熹居福建崇安县，仍牓其厅事曰紫阳书室，以示不忘之意．后人又在歙县设紫阳书院，纪念朱熹．郑熊谓雪心赋为朱熹所作，是鉴于其说理与气，颇似朱子语类及其答问之言．朱熹尝着参同契考异一卷，托名空同道士邹欣，亦启人窦耳．

雪心赋文字雅醇，乃通儒而精于地学者着作，但后人窜入一部分浮文，以致醇疵错杂矣．例如论官品之高下一段，浮夸而不切实际，今删之．抱璞斋主志．

盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间，一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微．

朱子语类中说：天地初开，只是阴阳之气，这一个气运，磨来磨去，磨得急了，便橇去许多渣滓，里面无处出，便结成地在中央．又云：天地始初，混沌未分时，想只有水火二者，水之渣滓便成地，今登高望，群山皆为波浪之状，便水泛如此．只不佑因甚么时凝了，初时极软，后来方凝得硬．

朱熹生于西历一壹三零年，卒于一二零零年，他对于地球之创造揣测，与欧西学者之星云说有些近似．但是地球究竟如何诞生及形成？西方天文学家亦各有不同见解．

理之全体是太极，朱子之形上学，系以周濂溪之太极图说为骨干，而以邵康节所讲之数，张横渠所说之气，及程明道伊川兄弟所说形上形下及理气之分，而融合之．

文集中答杨志仁有云：有此理后，方有此气，既有此气，然后此理有安顿处．

语类云：自其本而之未，则一理之实而万物分之为体，故万物各有一太极．

文集中又答黄道夫书云：天地之间，有理有气．

理也者，形而上之道也，生物之本也；

气也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必禀此气，然后有形．

语类云：疑此气是依傍这理行．及此气之聚，则理亦在焉．盖气则能凝结造作；理却无情意，无计度，无造作．只此气凝聚处，理便在其中．且如天地间人物草木鸟兽，其生也莫不有种，定不会无种子白地生出一个物事．这个都是气，若理则只是个净洁空?的世界，无形?，他却不会造作．气则能酝酿凝聚生物也．但有此气，则理便在其中．

地学中，峦头与理气，是相辅相成，峦头中不离理气，理气中不离峦头．

廖金精阴契阳符有云：地理之学，推明理气，此其标准也．盖理寓于气，气囿于形，形以目观，气须理察．是故山水融会之处，就是形止气凝之地．此所以目力与心思，巧妙精微，方为达理．

由智士之讲，求岂愚夫之臆度．

堪舆之学，导源于周易，博大精宏，上而建都立郡，下而立宅安坟，胥赖此以权衡．是以上智者深信其理，中智者或疑信参半，下愚者迷信其术．虽然，

李默斋尝云：地理有理有法，理生乎法，法生乎理．儒者持理，术者任法，往往相轧而不相下．惟彼至人，合而求之，以臻其极，斯为万世之宗旨也．

所谓至人，就是上智之士也，在在讲求真理，处处求取实证．例如南宋蔡元定，固理学家而精堪舆学者也，其所扦祖坟及自营寿藏，则皆名地，其孙蔡抗拜相，谥文肃公，屡代贵显．以视历代相传四大名家之杨，曾，廖，赖，其子孙寂寂无闻者，相去为何如耶？若夫下愚者迷信术数，不讲求真理，致令术愈秘而诡愈多，数愈繁而验愈寡．

体赋于人者，有百骸九窍；形着于地者，有万水千山．自本自根，或隐或显

此乃借人身之构造，以喻大地之形．人身有九个孔窍，体内有百余骨骼，亦犹大地之上，千山万水，总言其多．山脉之或起或伏，河流之或放或收，虽然显者易见，隐者难寻，但亦犹树木之有根与本，可以溯其原而其委．

胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息．

上二句指山，下二句指水．因来龙而至结穴，犹妇人怀胎，有一定之过程，故追寻山脉，原其起，即其止，由发脉而过峡；而入首结穴，极尽剥换变化．至于随龙之水，如葬书所云：源于生气，派于未盛，朝于太旺，泽于将衰，流于囚谢．历来诸家注解，各持己见．从峦头解释者，则谓水之来，如生气之发源，及至聚于穴前，则旺气凝蓄矣；其去也则有余而未尽，至于出口，则水口之山交牙关鍞．所以水之来去，如机器运行，昼夜不停息．

地灵人杰，气化形生．孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信．

人杰地灵，借用唐朝王勃秋日登滕王阁饯别序中之句．大凡一个英雄豪杰之诞生，必禀受山川之灵气．在今日科学时代言之，亦不排除地灵感应之理．又在具体之世界中，每类生物之生，皆先由气化，而后由形生．

朱子语类云：天地之初，如何讨个人种．自是气蒸结成两个人．．．那个个人便如今人身上虱，自然变化出来．

又云：气化是当初一个人无种，后自生出来底．形生却是有此一个人，后乃生生不穷底．

人之来源如此，其他生物之来源，当亦如此．山川对人类感应之理，从前德国之哲学家黑革尔己言之：

水性使人通，山性使人塞，水势使人合，山势使人离．

试看中国与印度两大民族，地本相邻，而种族，政教，风俗，语言，文字，竟无一相同，此无他，喜马拉雅山脉横贯其间，为主要影响．灵城精义形气章云：山谷异气，平原一气．例如中国吴，越，闽，广，语言习尚，各不相同，乃异气使然．长江北岸，四望广漠，其语言习尚，虽数百里多为通同，乃一气使然．

尝见山水广大之地方，出人多度量宽宏，山水逼窄之地方，出人多胸襟狭隘．山端正而水清平，出人平易正大，山崚嶒而水冲激，出人凶狠乖戾．山绦看而绦变其形，出人多诡诈．山浑然而壑愈深，出人多深沉．山动而势斜，水多而流乱，出人多淫荡．峰尖水秀则人文盛，山高水长则褔泽大．山明水秀则人貌美，山粗水浊则人貌寝．甚至富贵贫贱贤愚寿夭，皆随其气化而形生者也．是故因形以察气，因气以究理，亦而有徵．

古人卜宅，有其义而无其辞，后哲着书，传于家而行于世．

卜宅，谓择墓穴也．礼记杂记云：大夫卜宅与葬日．但上古时代，虽有卜宅之义，而未详细纪载．史记樗里子言：后世当有天子之宫夹我墓．汉书刘向传：奏王氏坟在济南者，树皆交柯连叶，上高出屋，有立石起柳之象．袁安传：书生指某地曰，葬后世出三公．孙坚之父孙钟，遇三少年乞瓜，为指葬地．三国志：管辂过毋邱俭坟曰，白虎衔尸，朱雀悲哭．孙坚祖坟，有五色云蔓延数里．此言阴宅风水之始也．自来言葬经者，不始于郭璞．旧题郭璞撰，真伪不可考，书至宋始出，蔡元定，吴澄各有删本，今传世者，即吴澄所定者也．

查葬经及葬书等名称，正史有记载可稽者，首见旧唐书经藉志五行类，内列葬经八卷又十卷，无撰者姓名．又有肃吉撰之葬经二卷，又有葬书地脉经一卷，不着撰文．新唐书艺文志五行类，内列葬经二，又葬经十卷，又葬书地脉经一卷，皆无撰者姓名，又有由吾公裕撰葬经三卷，依此以观，大抵葬经与葬书，只是当时之泛称，亦犹今日所通称之相书及食经之类．

及至宋史艺文五行类，始列郭璞葬书一卷．至于隋书经籍志历数类，内列相宅图八卷，五姓墓图一卷，又云梁有家书四卷，黄帝葬山图四卷，五音相墓书五卷，五音图墓书九十一卷，五姓图山龙及科墓葬不传各一卷，杂相墓书四十五卷已失．

明史艺文志附编国史经籍志，子类所列相宅相墓之书更多，计有宅吉凶论三卷，相宅图八卷，保生一宅经一卷，王澄撰二宅髓脉经一卷，阴阳二神歌一卷，宝监诀一卷，修造法一卷，宣圣宫道书一卷．张盱撰囊金二宅一卷，一行僧撰诸经要术宅经一卷，二宅黄黑道秘诀一卷；魁纲库楼修造法一卷．李淳风撰应上象修造妙诀一卷，吕才阴阳迁造宾主经一卷，王澄阴阳二宅集要一卷，北斗行年修造一卷，龙子经一卷，天迁图一卷，九星行年修造法一卷，活曜修造定吉凶法一卷，黄道修造法一卷，听龙经一卷，天星歌一卷，相宅诀一卷，阴阳二宅图经一卷，上象阴阳星图一卷，天上九星修造吉凶歌一卷，通天照砂斗轮经一卷，相宅通天窍十卷，阴阳二宅相占一卷，阴阳二宅歌一卷，淮南王见机八宅经一卷，萧吉撰五姓宅经一卷，牛栏经一卷，简文帝?经十四卷，祠?经一卷．

以上是宅经

庾季才地形志八十七卷，地理三宝经九卷，地理新书三十卷，地理指南三卷，地理斗中记一卷，地理八山神将图一卷，地理六壬六甲八山经八卷，五姓合诸家地理一卷，家书四卷，黄帝葬山图四卷，五音相墓经五卷，五音图墓书九十一卷，五姓图山龙一卷，青乌子三卷，葬经八卷又十卷，葬书地脉经一卷，墓书五阴一卷，杂墓图一卷，墓图立成一卷，六甲家名杂忌要诀二卷，郭氏五姓墓图要诀五卷，坛中伏尸一卷，胡君玄女弹指五音法相家经一卷，由吾公裕葬经三卷，孙季邕葬范三卷，历代山形图一卷，拨砂碎山形一卷，山形总载图一卷，宝星图一卷，五音山冈诀一卷，昭幽记一卷，周易枯骨经一卷，郭璞撰周易括地林一卷，郭璞撰葬书一卷，邱延翰玉函经一卷，邱延翰曜气细断一卷，邱延翰铜函经一卷，邱延翰拨砂经论诗一卷，腾灵正诀一卷，郭璞撰拨砂成明经一卷，吕才拨砂经六卷，一行相山取地诀一卷，一行吉墓图一卷，吕才灵山秀水经一卷，秦皇青囊经三卷，曾氏青囊子歌一卷，郭璞青囊经二卷，曾杨二仙青囊经一卷，地理要诀八卷，元堂内范二卷，胡文翊地理脉要三卷，八山图局一卷，地理通元秘诀一卷，地理解经秘诀一卷，天地鉴八山一卷，宝监经一卷，郭璞锦囊经一卷，连山鬼运正经一卷，搜元歌一卷，山卦放水诀一卷，雪心正经一卷，曾山人识山经一卷，李望岭识山经一卷，翎毛经一卷，腾云八曜歌图一卷，天卦放水诀一卷，黄囊气曜一卷，邱延翰黄囊大卦诀一卷，真徵正诀经一卷，杨筠松鼓角沙经一卷，飨褔集三卷，毛渐五龙秘法真诀一卷，真机宝监治曜经一卷，枯骨枕中见经一卷，天华六龙经一卷，郭璞元堂品诀三卷，曾杨二仙亡魂冢经颂一卷，范起凤洞林别诀一卷，孙季邕会元经二十四卷，地理灯心秘诀一卷，地理拨砂搜坐论一卷，临山宝监断风诀一卷，八分歌一卷，透天神煞百二十一卷，宝曜腾云诀一卷，地理秘要九星诀一卷，文星上山法一卷，天定六秀经二十卷，黄禅师星水工经一卷，五虎图一卷，玉囊经一卷，丛金诀一卷，黄泉收水吉凶一卷，拨砂正龙天形十三卷，八仙徵妙法一卷，断墓法一卷，赤松子明监碎金六卷，地龙发水经一卷，金河流水诀一卷，司马头陀名璧记一卷，山头步水经一卷，拨砂山经一卷，九仙经二卷，驻马经二卷，碎宝经一卷，天轮十二帝一卷，夹竹桃花正经一卷，六壬龙首经一卷，龙子观珠经三卷，九龙经一卷，监龙脉诀二卷，阴阳金车论一卷，玉监论一卷，地理走马穿山通元论一卷，五家通天局一卷，天曜博龙换骨经一卷，寻龙八式歌一卷，郭璞周易穿地林一卷，狐首经一卷，郭璞地理碎金一卷，郭璞等撰八仙山水经一卷，诸葛武侯相山诀三卷，诸葛武侯大堂金监一卷，白鹤十宅骨记一卷，司马头陀地理括一卷，司马头陀六神回水诀一卷，司马头陀括地记一卷，青乌子相地骨一卷，赤松子诀一卷，杨乌子星水地理诀一卷，李淳风星水地理诀一卷，李淳风马上寻山诀一卷，李淳风步穴要诀一卷，李筌金华覆坟经一卷，稽古经一卷，龙髓经一卷，疑龙经一卷，辨龙经一卷，撼龙经一卷，九星祖局图一卷，五星龙祖一卷，朱桃仙地理赋诗论三卷，玄女碎山经一卷，二十八禽星图一卷，杨公曜金歌并三十六图一卷，茔穴经一卷，金匮正经一卷，金锁正要一卷，元谈经一卷，锦囊遗录一卷，五行统例一卷，地理手监一卷，郑宏农骨髓经一卷，五行统例一卷，地理手监一卷，地骨经一卷，蔡牧堂发徵论一卷，张子徵玉髓经四十卷，茔穴神验经一卷，元胎葬经一卷，一寸金穴法一卷，阴阳定论六卷，玉尺经二卷，廖瑀地理正鹄四卷，祝氏选择神髓经一卷，青囊玄女指诀一卷，枯骨林秘诀一卷，刘伯温披肝露胆一卷，一粒粟一卷，堪舆管见一卷．

抱璞斋主按：明史艺文志附编国史经籍志着录之宅经三十九种，葬书一百七十八种，流传至现在者，不过十余种而已．

清史艺文志术数类，有吴元音撰葬经笺注一卷，荣锡勋撰撼龙经校补十二卷，疑龙经校补三卷，李文田撰撼龙经注二卷，蒋平阶撰秘传水龙经五卷，黄越撰天玉经注七卷，天玉经说七卷，张惠言撰青囊天玉通义五卷，端木国瑚撰杨氏地理元文注四卷附周易葬说一卷，叶泰撰地理大成三十六卷，山法全书十九卷，平阳全书十五卷，蒋平阶撰地理辨正五卷，地理存真一卷，地理古镜歌一卷，归厚一卷，纪大奎撰地理未学六卷，水法要诀五卷，赵榆森撰罗盘解一卷，胡国桢撰罗经解定七卷，尹有本撰徵图考一卷，汪沆撰青囊解惑四卷，陈诜撰地理述要八卷，江志伊删定地学简明十七卷，洪枰撰地理?言一卷，徐迪惠撰地理辨正图说一卷，程永芳撰地理水法宗旨二卷，黄锡绂撰地理真踪一卷，尹有本撰地理精语四卷，陆应縠撰地理或问二卷，熊起磻撰堪舆泄秘六卷，箬冠老人撰八宅明镜二卷，魏青江撰宅谱指要四卷，宅谱迩言二卷，选时造命四卷，宅谱修方五卷，吴鼐撰阳宅撮要二卷，姚文田撰阳宅辟谬一卷，阳宅玉髓真经一卷不着撰人，甘时望撰五种秘窍全书十七卷，梅自实撰定穴立向开门放水坟宅便览要诀四卷，余楙撰灵城秘旨一卷，陈确撰葬书二卷，张澐撰地理骊珠一卷，戴鸿撰翻卦挨星图诀考一卷，邵嗣宗撰葬考一卷，端木国瑚撰周易葬说一卷，丁芮朴撰风水袪惑一卷，王载宜撰慎终录要一卷，寇宗撰菊逸山房山法备考一卷，许楹撰罔极录二卷，范鲲撰蜀山葬书二卷，张朝晋撰丧葬杂说一卷，李德辉撰神珠真经一卷，水盘八针法一卷不着撰人．

抱璞斋主按：明清两代，流传至今而不收入艺文志之堪舆名着亦不少，例如明代徐善继，善述兄弟合着之地理人须知，徐试可着之琢玉斧峦头歌括，罗经顶门针，重编地理天机会元，清代张九仪编之四弹子及砂水要诀，张仲山着之地理辨正宜解，温明远着之地理辨正续解，于楷着之地理辨正录要，蔡岷山着之地理辨正求真，荣鍚勋着之地理辨正翼，朱蓴着之地理辨正补，张心言着之地理辨正疏，范宜宾着之乾坤法窍，邓恭撰之地理知本金，华湛恩着之地理天心正运，吴颐庆着之地理大用，林士恭着之地理全体，周梅梁着之地理仁考必读等，皆其最着者也，至若较为晚出之沈氏玄空及地理辨正抉要，更无论矣．

葬乘生气，脉认来龙；穴总三停，山分八卦．

此是引葬书所云：葬者，乘生气也之义理．

易经系辞传云：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过．

大过之卦，内卦为巽，外卦为兑，泽上风下，乃风水之名词所由出，葬书所谓得水为上，藏风次之．之义也．兑巽二卦皆阴卦，是故所谓：葬，阴事也．世俗称坟墓为阴宅，其义亦本此．二卦重之，则中四爻皆阳（鹰：初九至初五爻皆为阳爻），上下二爻皆阴（鹰：初六上六皆为阴爻），葬者，上下皆土（鹰：上六纳甲未土，初六纳甲丑土），人藏其中，负阴抱阳之义也．所谓乘生气，乘之一字，譬如人之乘车及乘马，盖气从上升，葬书谓反气纳骨．但乘气与纳气截然不同，阴宅为乘气，阳宅为纳气．

纳气指气由外来，在内纳之，故宅重门路，人居其中，纳之也．

脉认来龙，则是说明有好山脉方能结美穴，但须要认识来龙之真假，方能决定生气抑或死气．大凡龙势推，

生气死气

左则左为生气右为死气

右为死气粗硬者为死气

脉来势强则薄处为生气厚处为死气

脉来势急则缓为生气急处为死气

脉来势缓则急处为生气，缓处为死气

灵城精义云：立穴无尺寸之移，受气有耳腰之异，分金有转移之巧，气线无毫发之差．其慎重言之如此

穴总三停之意，并非指每个结穴之山体，有上停，中停，下停，亦即所谓天地人三才穴，世俗庸师，藉此欺人自欺．须知一个山体而结上，中，下停三才之穴者，不是没有，而是很少．余尝在广州市郊白云山见之，其中停之穴，大诗人黄晦闻祖墓也．又尝在佛山附近见伦文?祖墓乃中停之穴也．上停之穴乃郑氏祖墓，发出一个少将师长，其下停之穴乃陈氏祖墓，发富者．

山分八卦，定穴立向之基本法，左旋阳龙须配右旋阴水，右旋阴龙须配左旋阳水，八卦既分，阴阳乃定．葬者，葬于阴阳相交之中和者也．今之业堪舆者，每每入主出奴，不知左右旋者，三合之理，亦即葬书所谓：源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢．之义．此亦二气感应以相与之明徵．盖山峦者，体也．玄空者，用也．三合者，亦体亦用也．定向在挨星前，挨星在定向后，此乃明师三合与挨星合用之法，若能说出其理，当改容谢之．

存乎人者，莫良于眸子；眛于理者，孰造于玄微．

堪舆家又称为形家，以其为人选择佳宅及佳墓，主要是相度形势．形以目观，须要目力精巧，否则馍糊看过，似乎门面可观，但仔细参详，却非真形正结，则误己误人，莫此为甚．

余常谓研习斯术者，分为三种眼界，其一是俗眼，亦即李默斋先哲辟径集所言之五俗是也．一爱尽龙，二爱龙虎钳口，三爱两水合襟，四爱主峰正顶，五爱?大明堂．

其二是法眼，亦如辟径集中所云：倘于?山缭乱之中，众龙拥出之处，审其大会之情，而知其正脉结作．高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不沦于卑下，或结于至斜至侧至隐之处，而不失于险诞．虽余气或左或右，或前或后，数里奔逸而不为嫌．虽穴前无水无田，无朝无对，一臂掬转，而不以为异．如所谓顺骑龙，?斧下，斩关下，皆了然于心目中而安然有主，则有八九分先生矣．若能如此，已达法眼境界矣．

其三是道眼，亦即是法眼之更进一步，如望气而可预知，察时而可观变，若非道眼之更进一步，何足以语此？

堪舆家观形之外，又须察理．所谓气须理察，若真理不明，徒费目力，难望深造而达于玄妙精微之境界．

惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察．

地理之道，不外阴阳顺逆四字尽之．但其义多般，以峦头言之，既有山体之阴阳与山势之顺逆，亦有水势之阴阳与水流之顺逆．以理气言之，既有八卦之阴阳，二十四方位之阴阳，六十四卦之阴阳，三百八十四爻之阴阳．亦有阳顺阴逆，挨星与飞星之法．而所谓鬼神情状者，乃譬喻山水合局，生气融聚为吉神，山水破局，凶气丛栠为鬼劫．若不明其理，不察其情，终其生在岐途之中．

布八方之八卦，审四势之四维．有去有来，有动有静．

此言峦头中有理气，理气中有峦头．二者相辅相成，不能偏废．大凡看地，首先审形度势，跟着把罗盘测定方位，将形局分布八个基本方位，然后细分为二十四位，看来脉从那一方位入首，穴前上堂之水那一个方位来，那一个方位去，那一个方位出口，取阴阳相配，决定坐向．再按三元九运，顺逆飞布，察生旺休囚．

所谓四势，则是指前后左右之大势，即术家所谓左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武．如左水倒右则左为天门，右为地户，左砂宜低，右砂宜高，天门宜开，地门宜闭．右水倒左则反是．

四维就是乾坤艮巽，例如子午卯酉四正之势，则四维之山水宜相配，方为天元一气，若人元一气及地元一气，亦依此类推．其一来一去，一动一静，亦以此而推排．

迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙，汩汩水长流，自本根而分支分派．

迢沼指其远，汩汩指其长．若论中国崑仑山脉而言，起于帕米尔高原东面之?岭，沿着西藏，中崑仑，西崑仑，亦即堪舆家所称之北干，中干，南干．

北干起于帕米尔山结，沿西藏新疆边界为崑仑之主脉；出青海，北走甘肃，折而东北，经绥远，察哈尔，热河，黑龙江，吉林，辽宁各省，复向南延展，入河北山东，正脉尽于运河南岸．山脉随地异名，有祁连山，贺兰山，阴山，兴安岭，完达岭，元宝山，劳山，管涔山，太行山，恒山，泰山等．支脉为长白山，入朝鲜半岛为大白山脉，越朝鲜海峡入日本之九州，四国及本州而尽．

中干起于巴颜喀喇山，斜贯青海，向东伸展经甘肃，四川，陕西，河南，安徵各省，尽于洪泽湖畔，其山脉有岷山，秦岭，伏牛山，大别山，皖山，霍山等．

南干自唐古喇山起，南下入西康云南二省，合雪山，高黎，贡山等而为横断山脉．但本脉东南行，经广西，广东，湖南，江西，福建，浙江，江苏等省，而尽于东海之滨．其山脉随地异名，有云岭，五岭，衡山，卢山，括苍山，九连山，天目山，仙霞岭，武夷山等．

地学家综其本支各脉，称为崑仑山系．中国之江河，发源于西北部高原地带，?注于太平洋．在东北部则有黑龙江，全长约四千七百公里，流至苏联之鞑靼海峡入海．在北部有黄河，全长约四千四百公里，至天津附近流入渤海．在中部有长江，全长约五千九百公里，至江苏流入东海．在南部有粤江，全长约三千四百公里，至广州附近流入南海．此为中国之四大河流，其流域广大，乃中国主要大川．兹作简要分述之：

（一）黑龙江之上源有二，其一出自蒙古之肯特山麓，称敖嫩河；另一出自苏联之倬功土山北，称因戈达河．二源分向东北流，至黑龙江省之漠河县西会合，始名黑龙江，流域包括黑龙江省，吉林省，辽宁省．

（二）黄河为汉族文化之起源，历代建都多数在黄河流域．黄河之导源，古来传说不一．但在公历一九五二年，组成黄河探测队，由开出发，前往青海作实地探查，溯本追源，查悉在噶达素齐老峰之北，地名雅合拉达合泽者，其中有约古宗列渠，乃黄河之真正源头．黄河流域包括青海，甘肃，宁夏，绥远，陕西，山酉，河南，河北，山东九省．

（三）长江为中国最大河流，亦为亚州第一大名川．源出青海西南部之唐古喇山脉与巴颜喇山脉之间，入江苏省而流至江都县南，镇江县北，此一小段，特称之扬子江，因为该处古时有扬子津，扬子桥，杨子县等而得名，西方人不察，竟以扬子江之名而总称长江，其实长江可以包括扬子江，而扬子江则不能包括长江．长江流域包括青海，西康，四川，云南，贵州，湖南，湖北，河南，陕西，江西，安徽，江苏，浙江十三省．

（四）粤江为南岭山脉以南诸水所?注，上源有三，为西江，北江，东江．故此粤江亦即是三江之总称．粤江流域包括广西及广东两省．

入山寻水口，登穴看明堂

从前俗谚谓风水先生分为三等，上等先生观星斗，中等先生寻水口，下等先生随山走．所谓观星斗，并非指观天上之星辰，而是形容观察峦体成若何星体，是否成垣局之状，就可决定结穴之大小．但入山寻水口，乃看地之捷诀，若见每一个地，方水口之山，关锁周密，更有华表，抜门居水口，禽星兽星守水口，罗星塞水口，其内必有大地．若水口空阔，全无关栏，断无吉地，即有小结，发福亦甚短暂．

至于登月看明堂，乃辨认结穴之真假及葬墓之兴败主要关键．泄天机明堂入式歌云：寻得真龙与正穴，须把明堂别．明堂气聚始为奇，不聚即非宜．凡是穴前坦夷处，便是明堂位．大抵明堂原有三，取用必相参．小明堂在圆晕下，立穴辨真假．龙虎里是中明堂，交会要消详．大明堂在案山内，必须四水会．李默斋先生辟径集论明堂有云：明堂于风水关系甚大，所以聚后龙之气，界穴前之水，皆须此也．

葬经曰，乘风则散，明堂太阔，风不乘之以散吾真气乎？又曰：界水则止，明堂太阔，何取凭藉以界止脉之水乎？常见公卿大地，俱有山丘砂水，逆转横栏以翕聚堂气．堂气既聚，则真气自凝，人丁无不昌盛．若山砂懒散，堂气荡然，如勇将统弱兵，呼之不应，策之不前，万事垂首，听其败坏．设使山砂紧拱，堂气周回，如武夫将士，听令于大将之前，叱?可生风云，运动可驱山海，凡取营度，何不底于成功也．此皆应于影响，非臆见也．

又常见大家之山，千岗万岭，必拥于前，虽不见水与田，而气象轩昂，骤发显贵．以阔大明堂论之，彼何有也？若有阔大明堂，除非得一砂紧拱，自成家务，乃可当之．所谓汪汪千项明堂外，内局周围如转环也．

若无内局，水口十分交锁完固，亦可无碍，但发福差池，不若内局尤善，所谓明堂能容万马，水口不容一舟是也．非此二者，即后有清真龙脉，前有秀异朝山，亦主贫穷孤寡，五六代方能发福．然亦暂贵而不富，有官无禄，或霎时富贵，而不能长久．盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失三也．若龙穴不真，明堂又荡，又无内局水口，则一败涂地无疑矣．今之俗师与庸劣主人，见明堂阔大，则视之如宝，极力图谋，即败亡踵至，犹然不省，殊可悼也．言之极为痛切．

岳渎钟星宿之灵，宾主尽东南之美．

岳指五岳，即东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山．

渎指四渎，尔雅释水篇云：江，淮，河，济为四渎，发源注海者也．雪山赋作者认为天象与地形，两相参合，大抵取义于系辞传所谓：在天成象，在地成形，变化见矣．之观念．是中国古代堪舆家认为上有五星，下则有五岳，上有天河天汉，下则有长江大河．如玉尺经云：天分星宿，地列山川．足见中国古代堪舆家之天文地理常识贫乏．其实易系辞所云：在天成象，在地成形，变化见矣．只是表明古人作易经，因天象与地形之实体，为卦爻之法象，以明其变化而已，并非谓天有此象，则地有此形也．

宾主尽东南之美，引唐代王勃秋日登縢王阁饯别序中之句，形容结穴之地，主山与客山，如宾主相对，互相揖让，无反背侧身，才为佳穴与美砂，否则，无情无意．如祝观物所云：无情无意漫轻游，万嶂山千不转头，纵似天然真正穴，须知此地是虚邱．

立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶．

辟径集中，论点穴葬法有云：地理有两截工夫，寻山居半，点穴葬法居半．寻好山，而向坐不宜，高下浅深不中，亦不发褔．李默斋先生常言：宁与人家寻千坟，不与人家立一向．可见立向之慎重如此．但所谓迎官就禄，历代堪舆家有许多争论，主峦体者，如琢玉斧所云：山水两佳局罕有，官禄两就法须知，倘山不如水之有情，禄当就则就之也，如水不若山之秀拱，官当迎则迎之焉．但有贪峰失向者，例如地理人子须知所引述江西乐平县徐驸马祖地，以及元朝未年之陈友谅部将刘汉四祖地，在乐平县土名军山，呼为将军大座形．

又如张九仪在琢玉斧峦头歌括中之增释云：淳安方腊（南宋人）祖坟，巽龙入首，酉水特朝，正是假杀为权，地之极大者，殊误用玉尺经，巽见辛，辛见巽，两承妙用之说，竟坐乙向辛．夫巽龙乙山，拨龙为杀，穴既受克，面前辛向酉水流动，向又受伤．惟龙真穴的，气旺脉清，所以勃焉兴起，占据数州；而穴被龙克，既违本山结穴之意，酉水杀辛，又少化煞为权之方，所以不数年而扑灭．设使当日遇着真师，扦立卯山酉向，则穴与向皆得生气，便去逆效顺，而为吴越钱王，汪越国公，似亦不难．此则以理气言之也．虽然，诸家持论各异，但以经验言之，既要细察面前砂水之情意，又要参合三元九运生旺之宜，才不致错向．

至于作穴趋吉避凶之法，辟径集言之甚详：尝譬之炼丹，得山是药材，葬法是火候，火候分毫差厘，亦不成丹，所谓传药不传火之说．昔人曰：山吉葬凶与弃尸局同．又曰：多少真龙并正穴，墓中虚葬几千秋．又曰：只象一只木马儿，不得明师翻?了，皆指葬法言也．寻山与葬法难易浅深，自是不同，寻山虽四五分地理，皆可有得，点穴葬法，非有六七分地理，莫臻其妙．所谓望势寻龙易，登山点穴难．又曰：一年寻龙，三年点穴．此语可深思也．今人以粗心浮气乘之，或以私智小术参之，但见一山来，未谙其全体性情，即谬为点穴，十常差其八九，竟何异于隔靴搔痒乎？

大抵点穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，与葬之或浅或深．方向无他，既参砂水之向背，复顾来龙之阴阳，又睇朝山之喜忌，有天然不可易而正向者，有龙虎圆净，紧兜逆水，而对龙虎中腰，若近案然，谓之驾折向．

下手边龙虎嘴长，或田级塾?，在下手兜转坟前，则当其嘴角向之，谓之剪向．或龙虎与向不相宜，则内作一向以受生气，外作一局以聚堂气，亦是古法．或近案低，远朝高，则棺葬低处以受内局，穴立高处以控远朝，亦甚相宜，皆定穴工夫也．

至于开塿放棺尤精细，古人曰：吞吐浮沉，务依葬法．心目不明，如何措手？

吞者，入坟茔一位放棺，龙穴宽者宜下．

吐者，出坟茔一位放棺，龙穴峻急者宜下．

浮者，浅葬之谓，四尺五尺不等，或平洋低，或山平脉露，宜此法．

沉者，深葬之谓，八尺九尺至丈余不等，凡山高土厚，脉峻而粗者，宜此法．

又有以朝对论浅深者，四应高则浅葬以乘其气，四应低则深葬以避其风，此亦一理，但尺以龙脉为主．又曰：阴脉沉潜深处取，阳脉浮露浅中藏．又曰：穴形大小，亦各有宜，山大局宽，大开坟茔，以收堂气，山小局小，则惜土如寸，玉坟大则气泄无归矣．又曰：后天雨水，分毫不宜流入坟茔，宜略锄分开两边去．至于点穴尤难，千变万化，不离高低左右之中，深浅出入之宜，不外阴阳二字而已，于阴阳之中，能识其少阴少阳，则玄之又玄也．

予于四字诀，平之下已悉言之．凡见一山虽峻，然高峻之下，有窝如仰掌，坦如平地，有一二丈宽处，则虽后极其峻，前极其低，宜于此处作穴，即千仞不嫌其高，更于四应审之，无少久缺，乃高穴之尽善者也．

若后山来得太粗太急，出乳太长，于乳之尽头处平散处下之，即阴来阳受也．

若乳之初出粗大，到尽头处若断若无，只些儿乳起，此之谓紫气脉，初虽硬直，到中间处，似飞似摆，只此宜斜下，此之谓仙带脉，尤乳穴之难得者也．

若闪左闪右，则有神技存焉，非法眼不识，有一穴之中，而金井偏右偏左者，有一峰之主，而坟茔偏左偏右者，有中峰无穴情，顾两边而取穴于龙处臂上者，有刑煞在左，则穴居于右者，刑煞在右，则穴居于左者，有穴星匾大，则临弦而出者，有星体粗雄，则向侧而安者．所谓仙人多是下坡，正谓此也．

乳窝之穴，又有真假，当以穴后阴流之水分之，后水平平坦坦而来，谓之阳会水，宜略锄挖，分开两边．

若穴后水倾泻直急而来，或一槽合注而来，谓之阴流水，谓之水破天心，谓之漏槽贯顶，至毒至毒．

今人点穴，多以山之直臂为乳，所以穴后之水，有倾泻直急之患．多以山罅为窝，以山之?下为窝，所以穴后之水，有漏槽破天心之患，此皆穴后之嫌者，故并及之．

总之，作穴趋吉避凶之法，非有相当功力不可，否则纸上谈兵，所谓观书虽了了，到地则糊涂是也．