嘉兴大藏经 益州嵩山野竹禅师后录
益州嵩山野竹禅师后录卷四
中庆嗣法门人宗升编
法语(附小佛事)
示苍波西堂岚波后堂松波堂主
余住昆明十有五载矣方来衲子往复不绝或至自迦叶祖庭及询其山中耆旧而满口道山中英杰有某某清况又有某某皆僧中龙象余故慕其人久矣岁辛亥应大理护法之招合山皆有命请主石钟十月十五到院及闲暇从容讲论一一如前僧之言暨开炉日果不惜身命向山僧棒头喝底脚去拳来际会风云乘时变化岂非赫赫祖庭济济多士耶况此道自玄鉴古庭而后沦没无闻亦吾人之羞也夫欲大祖宗之盛业除宗社之草茅须铜头铁额虎骤龙骧或得赵睦二州手段勤杲两祖家风方可绍隆斯道复何难乎且耳三人道行非一日也既亲炙山僧尘拂之下而又牢笼不住呼唤不回安得不两手分付庶师资道合授受有凭亦使人知迦叶道场俨然一会未散也阁笔顾三人云俨然一会又作么生三人礼拜余复云砖头瓦块得大自在时侍僧请续后句余又云水涨船高泥多佛大。
示雪可维那
广维那自庚戌秋见嵩山已来常叩诸祖徽猷既而有闻则衲僧巴鼻已被扭折所以当仁不让机应词赴山僧以大器期之旧矣因更其字雪可取立雪之义及随侍鸡山亦循循然称其职且不惮寒暑而志可谓高也今年又跋涉万里再归嵩山毫无怠意既领记录不避繁冗一日与舌侍者远监院三五禅和随看记录山僧遽问公长沙人也姓甚名谁广云姓岑名大虫山僧曰既是大虫为甚窜入僧舍广云无入不自得随声便喝山僧曰虽然子早契三十了也广云祸事祸事便礼拜远监院同舌侍者喜而录出以陈山僧山僧曰擿之舌侍者向前云休擿休擿法地不安振动和尚山僧大笑而已。
示大旭
在嵩山时大旭禅人将大理诸护法及松长老诸山命来邀余主法石钟经岁余始应兹约来张是席念伊冒雪披霜几受辛苦相随登踄无倦怠不辞劳且往往殷勤恳切请益从上宗乘极则所以开炉日当阳法战不避利害余将告去出纸一幅索余法言为道截径余悯求道之志坚且锐故向马头栽角龟背插毛他日死中活来痛骂山僧有日在。
示法轮
诸佛法印非从人得日用寻常闲一动一静一理一事一切处一切时讨个下落始信饭是米做然说个下落早是头上添头了也不见道佛之一字吾不喜闻说个佛字漱口三日虽然如是未免法堂前草深一丈而学人之志荒矣何也若是过量人向生佛未形已前荐得尤诃为途辙何况说是心是佛邪法轮还谛信得及么○无始至终只是者个剔起眉毛仔细看去。
示南指都寺
此事如总摄常住相似一年之计无过早完国税始免催科之繁国税既早完纳然后方理佛前香灯僧众日费勿论巨细一一在胸中他人则弗知也其茶盐酱醋一切资身之具或长或短或用不用利钝得当多寡得宜则智愚贤不肖之虑亦自省也倘私其情隐其蔽则智愚贤不肖未免相怨嫉矣我既尊贤容众为法忘躯兴道德举仁义衲子自然望风而至又乌可与区区稗贩同日语也南指都寺乞法言因书数言为丛林之盛事知此可学道矣。
示大一
有祖以来不立文字语言单提格外钳锥但有问便与蓦头一击更不如何若何只要指出当人脱脱洒洒的受用上至诸佛下及含灵皆承此段风光然此段风光虽历尘沙劫无染无污无修无证只为情生智隔想变体殊沉薶五阴山不觉不知动与妄想俱故有轮转耳大一禅人不惮劳苦请法石钟因示灿祖极大同小不见边表极小同大忘绝境界倘识得此事毕竟亦不是别家鬼神茶饭。
示至善
惟善为宝天帝亦以十善而摄伏众天人且如世间匹夫匹妇或有语言讲论稍尽其理亦必称善或隐恶而扬善或闻善则喜之数又经云梵音慰喻我善哉释迦文此皆世间善若上根利智善恶都莫思量岂不大丈夫故六祖问明上座不思善不思恶阿那个是上座本来面目明从斯悟入至善禅人与么参究倘究之了不可得虽不中不远矣禅人以为然不。
示严如
王老师道唤作如如早变了也你看他古人向万仞崖头把人一推要伊深深到底此是真参实悟出格高流所以出言亦必然合辙到得者里方能把手上高台步在青山外故曰大丈夫须向异类中行始得严如究吾祖之道乞石钟一言以故乃书此相助倘朝于斯夕于斯猛然觑得破亦自然是随分纳些些之功业也如今乐见王老师么牯牛左肋上沩山一个僧。
示善知
般若无知无所不知又道知之一字众妙之门众祸之门然不是不知而说无知如善知众艺南询一人而已后来有个地藏问法眼行脚事作么生曰不知曰不知更亲切眼从此悟入广 禅衲持一幅索石钟书入道之径并赐一字余问汝名谁耶曰广 曰其义云何曰取智慧曰如何是智慧 唯唯因使人研墨书善知二字付之 忻然作礼求录此言为他日券盍谓能发他百姓日用而不知之旨也。
示允中
不在内不在外不在中间如其心然惟精惟一允执厥中未发谓之中说似一物即不中然则凡圣之理小异大同惟在操舍之间日用之际无纤介梗塞无毫发可爽不必安排亦自然百发百中矣佛邪祖邪圣邪凡邪僧邪俗邪三宗五教邪诸子百氏邪玄妙机关邪然亦在其中矣亦可谓允中也。
示良知
总角时从二老人边闻念佛三昧比长见吾家老幼贤愚悉尊此善然易信而难得旨趣盍念佛者皆随声相应未深究渊源习以为常又有一种最下或为应对之词或为朋誓之意或为募化之唱或为谈笑之柄譬夫盲者不睹其照实非日月之咎盲者自障尔殊不知此念佛三昧最易最简随其根而生善因所以永明龙树马鸣中峰唯赞此三昧狂禅无识将古德金石之言以自蔽复蔽人也念佛堂良知索书且请开示余曰如母忆子如子忆母子母同忆则有两得相见之日不然则否而亦徒自劳也倘若更看念佛的是谁猛然捉得住始笑山僧饶舌。
示天性
衲僧家十个有五双相逢便逞驴唇马嘴盍学得一肚子馊禅到处打机锋扯葛藤瞒神吓鬼欺忤良善诳惑闾阎说相似语搭儱侗印写偈传书以为印证乌乎是何妖魅之所著波旬之托迹邪如来常言假我衣服稗贩如来佛语皇皇岂欺人哉若真正道流定不入此一类真如师子游行不假伴侣象王回顾百兽潜踪亦使神鬼钦仰天龙诃护决不以一元字脚薶没后昆若秦镜当台狐怪自不能潜伏矣者里还有圣凡人法可做勾当不天性禅人其勉之。
示本寂副寺
本来无物何处惹尘寂然不动感而遂通到了者里贤邪圣邪僧邪俗邪蠢动含灵邪莫不承此恩力即卖生姜汉使戒和尚重之岂外是乎所以能左右僧规毗赞法化致于数米量盐出内取与倘一一收拾得来始信儿孙满天下之记不是过也亦或人天推出纲纪互陈龟鉴丛林格则群听与从上老古锥争行伍定可否复何难哉实皆自性流出秉受师承岂比泛常徇情作弊者同日语也所谓家肥生孝子国霸有谋臣。
示法藏
名山大川绝有高尚之士隐迹其间是知世出世利己利人比比皆是总之道在日用则动静闲忙不可不急着眼觑倘觑来觑去日久月深如猫捕鼠诸根顺向拟无不中否则全没交涉矣所以古人有言举措看他上流莫漫随于庸鄙僧问古德学人没奈何时如何德云老僧也没奈何和尚因甚没奈何德云我若奈何拈过汝没奈何德山又道仁者莫错问取以为知解老汉不能入拔舌地狱此一问答直下了彻如击石火闪电光绝非依他作解障自悟门者可能万一也不然有甚了期法藏禅人秉慧剑乘愿力殷勤恳切真学之志士名山大川高尚人也山僧为虚空安柄书此言付之他日有问从上宗乘极则但向道乘闲倚杖松闲立笑问客从何处来。
示智足
学道人为将相所不能为况世间位望邪比见一种咬猪狗汉向方册上记持一肚子禅或向人口嘴边拾得一分次唾便以为千了百当却来魔昧人家男女多多和和取便过日所以见他明眼宗师不得又有一种口舌利便道某是某宗某是某派诳哄闾阎取笑有识终日随邪逐恶捏出许多枝枝叶叶来呜呼是何魑魅之为祟邪辛亥冬放蒲团于石钟大觉寺智足白余求指示余恨孤陋寡闻不能作长句将陆路所见闻的录以为示虽以为塞责然亦有好处何也欲辨邪正自此始矣既以余言为当或 地一声方知老汉无一法与人虽然不入虎穴不得虎子若真达不疑之地廓若太虚还知么阵云横海上拔剑搅龙门。
示道悟巨雍侍者
如欲博综宗乘必须先去意识然后眼空四教情忘百氏虚其心实其腹潇潇洒洒若点太清之云隐隐浓浓似触虚庭之翠遇境逢缘虚而灵寂而妙咳唾落金珠动静散飘雾野马也佛眼难窥其际象王也虾蟹岂当其流所以出家事非将相之所能为者此也昔如来弃珍御如脱敝屣视宝位若县赘疣直入雪山食麻食麦期了斯事安能以一文字脚捞捷众生使越诸尘累哉虽以无量法门范模三界梯杭九有如日县空似风撼树无物不彰无物不瞩随其根性示以法乘皆事不得已而为之义宁有实也不观之古人乎天地同根万物一体作么生得到同根一体地位一月千江不是喻得来的着实参去。
示谷芊弘侍者
学道流忘形骸绝嗜欲离见取损所益不惜寒暑不辞苦饥向冰山雪岭林下水边寻访高流亲近知识求一言半句可了我平生大事然后于行住坐卧处不期然而然撞着磕着可谓得也至于喜怒哀乐贪瞋痴爱不待遣而自然亦无系绊矣古不云乎举措看他上流莫谩随于庸鄙此之谓也自古弘通祖道莫不秉此铁石心肝勇猛志向亦不怕八风鼓荡直待县崖攃手后蹋着祖翁者片田地始信几度卖来还自买为怜松竹引清风不是虚语。
示道平谷应
举世间人学佛满世间皆是其中求一二深究此道者半个也无大约尽是虚假不过闹哄以度岁月而已至于本分事上实未知下落在不观之古人乎赵州四十年不杂用心八十尚乃行脚盍为生死事切利物心坚所以收功大非同小可故出言吐语如银山铁壁见者卒难趋向丛林目为赵州关岂虚言哉今天下为人师者莫不拈提以示人从伊示处悟入去者十个有五双皆是得力的倘依而行之终不相赚汝还肯么不许夜行投明须到。
示念佛堂超宇
乾坤之内宇宙之间中有一宝秘在形山阿呵呵莫错认好石钟如此亦似提棒唤犬按牛吃草若是久参道流闻与么事便好蓦面相唾虽然石钟犹向伊道且缓缓是则也是你试把将那个来看更若眼目定动便好蓦头大棒然而者棒也有赏也有罚是伊委悉么横按莫邪全正令太平寰宇斩痴顽。
示念佛堂灵光
人为万物灵故灵莫人若也百丈常言灵光独耀迥脱根尘岂不直截哉又不见他云门大师道知是般事拈放一边然后向者边行履有僧问如何是透法身句门云北斗里藏身云门恁么道是者边语是那边语又问如何是佛门云干屎橛是直截语是污怪语灵光禅者要见云门么倘见得云门则念佛也是参禅也是何谓犀因玩月纹生角象被雷惊华入牙。
示含中
石钟门下也无许多禅教人参只就人人本有之物个个不无之理以示导之倘于此处会得便是真禅也然而不见之古人乎香林二十年尚乃走作赵州十八上便解作活计岂与枯禅默照者同日而语邪抑用此以惺后人邪高上之士自不取相似语藏在胸中以为己有若如此名为运粪入皮袋故五祖常言汝等诸人诸方参得的尽是琉璃瓶子禅不消老僧一椎粉碎了也所以东山而后子孙昌盛盍得之有本不然何有今日也还知下载清风一段受用么磨房酒肉与胭粉逢着乡人唱巴歌。
示顶目
应对之余禅坐之暇而常疑着个鸡山及乎到此见山之峻秀水之清洁松森森而苍崖岌岌而赤洞壑弥渺云涧潺湲四时花木之繁万岫烟云之幻名蓝钟鼓之清越蔀屋茶烟之篆籀灯火相接鸡犬相闻真林下之美出尘之乐回视红尘则霄壤矣所以古人住山有二或大事未明或佛祖因缘未透故隐居山林以便深操力讨直俟猛然桶底子落不期然而然可谓得也顶目禅人其勉乎哉。
示知本
学道之士如人捉贼先知贼之所在然后扫其巢穴荡其窝家不待更设篱堑而六门无扰矣主人公无畏矣记曰君子务本先德曰既得本不愁末而务本得本之人安肯弃本逐末以自昧邪法法尔头头尔物也境也动也静也明也暗也收放卷舒纵夺杀活无非本地风光到此岂非埽荡之功业也本来不生何者受灭更不消安顿随缘放旷任性适时不是圣贤了事凡夫其非本也欤其非本也欤然唤作本早不本矣毕竟唤作甚么道道。
示净我
得山之灵故其人秀而净我生长此山岂非钟此山之灵乎夫鸡山天下之宗山也而名在天下故天下之人莫不仰之然能至此山之顶者几人哉犹之乎法门得人难守道难而行道又难学道人住深山隐萝薜非其人莫能住所以住此山行此道者又难于明道时也若龌龌龊龊劳劳碌碌安能有志相砥砺此道邪是以山林之士有山林之乐也所谓佛子住此地则是佛受用不然徒自劳困于道何益哉古人有言生死未明莫住山住山转见增烦恼然住者不住者皆是病毕竟如何净我试断看。
示元极
欲明个事元自本有既曰本有因甚被人问着则目瞪口呿恰似木石相似及见他人所为而又却似明白却似知有且毕竟过在于何过在有佛有祖有禅有道及落在见闻觉知殊不知此见闻觉知元来是极则中事但过在未曾于见闻觉知之先着得眼所以为见闻觉知昏扰扰不能青楚有此大病也有者道元初实无而今却有然元初实无无个甚么而今却有有个甚么请从此究之究之无地正好向石钟手里请棒吃何也药弗瞑眩厥疾弗瘳。
示净光
净极光通达是先佛极则之谈于此洁白地上薶没许多英杰之士盍人之力至此便休不能前至宝所可不痛哉不见莫守寒岩异草生坐却白云宗不妙此真刺骨之言也何不向一切处放教自在去古人有言举不顾即差互拟思量何劫悟殊不知烦恼无明幻化空身使当人直下了知方知无始至今无第二人第二见不住彼岸不离此岸随其所得到处优游一语一默一动一静无不从净光处来到此却来观世间由如梦中事净光以为何如。
示通洪
洪波浩浩白浪滔滔虽则衲僧行履正眼看来总没交涉何故鼻祖西来早成途辙何况旗鼓相当递相传受列派分宗转成窠臼邪者里若实有禅与人参有道与人学是爬粪涂人面孔了也天下老和尚只是教伊休去歇去一念万年去向水边林下取性度时非有别法嵩少常言诸佛法印非从人得此则和皮骨剖露与人也还知么泉通仄径清如洗松满县岩翠欲流。
示允目
自到山中百有余日及乎回思若弹指顷耳虽朝见红霞逐日滚滚金丸暮见碧云开月遥遥玉碗今日明日岂有别见哉更有鸟啼岩畔猿啸树梢三三两两跏趺磐石语山溪鸟兽之灵观草木烟花之幻或谓万物皆备于我也或谓水鸟树林皆念佛或谓会无情说法过水而悟厥旨或谓转山河为自己踢指而契真宗山僧不觉失笑偶允目禅人索书乃录斯游戏三昧以与之允目以为何如。
示无外
赵州道个无早是无事生事岂容无为天地之母于其间哉至或曰无相身中有相身或曰无中有路出尘埃或曰莫谓无心便是道无心犹隔一重关此无字有三二十年没奈何者从上许多骨骨董董崖崖柴柴都从者无字中流出所以超佛越祖接物利生难逃个无字还信得及么千圣共传无底钵不从葱岭带将来。
示非台
禅和子明此事须是生铁铸就全钢打成的方有入处若是三日风两日雨又怎怪得山僧不然且作个行脚僧不论祁寒溽暑向湖南河北或江西浙东或严下冢闲寻个顶门有眼肘后有符的得真开示猛然识得者随缘任性歌诗诵偈禅坐壁观冷处着得眼来自然不受人瞒也却来行住坐卧不即不离处亦自然七花八裂可谓龙吟云起虎啸风生坐断报化佛头岂不快哉。
示道拙
张拙秀才因禅月大师指参石霜石霜问秀才何姓云姓张名拙霜云觅巧了不可得拙自何来拙忽有省你看他古人行个方便不妨奇特如顺水行舟自然附流而去更不如何若何如此使人直下无疑岂有他哉只是一个真实便到如此地步然未悟也只是个张拙既悟也只是个张拙就里淆讹毕竟在甚么处于斯明得透得方是县崖攃手拌得命来忽地矢口道着个非拙非巧自是醒醒田地他时后日不受人瞒也恶恶。
示廓清
此事须是自悟如人吃饭须要食饱方休久久不懈此志自然日滋月盛积功累行亦似登山顶努力者先到若稍懈怠不惟退去亦且生疲厌也如此安能克证此道使佛法卒有灵验邪所以道参禅须要切海底捞明月摹着石狮子摩尼光皎洁廓清以为何如咄白日挑灯读此铭字字何曾有此说。
示大用
欲识大道真体不离声色言语若如是解诸法常现前矣且如何是现前的法莫是青山绿水翠竹黄花雀噪鸦鸣牛行虎视担囊负钵瞻风拨草问妙问玄示境示机叫去呼来生擒活捉千般说万般喻小中现大大中现小么正眼看来总没交涉何也大用现前不存轨则。
示普秘
如来有密语迦叶不覆藏既不覆藏而十个五双问着不知者何也打初不遇作家到底翻成骨董看他严阳尊者问赵州一物不将来时如何州云放下着阳云一物不将来放下个甚么州云放不下担取去阳从此悟入此打头遇著作家自然合辙的样子也普秘欲明大事须向放不下担取去处着眼始得。
示普谞
棒头取证喝下承当终是泥里洗土何况奇言妙句四六对偶一一精致一一古奥为学人作则也又况进前退后左之右之隔夜送语百度思维当我宗门极则事也正是韩卢逐块真可怜也不见道击石火闪电光犹迟八刻才落拟议白云万里矣倘能七尺单前三条椽下朝参暮请忘疲忘倦时时尔刻刻尔忽地撞断眉毛 原来 原来不待山僧说自然是也。
示道献
衲僧家朝游南天台暮宿北五台不是神通妙用亦非法尔如然能与云门睦州把臂的自然庆快平生也如何是佛干屎橛或盏子扑落地楪子成七片或见成公案放汝三十棒此等提唱早是借花献佛明眼道流向未举已前荐得犹迟八刻何况过江来不然向自己脚根下眉毛上看是甚么道理忽然踢着脚指扑断眉毛忍痛不暇又向谁说来。
示克证
欲断生死根株向佛未出世祖未西来时一眼觑定如猫捕鼠如鸡伏卵定动他不得遗时他不得又如截流而渡已离此岸未达彼岸中道忽然水涨若不努力必不济矣所以古人有克期取证非画地为牢无过要真实了道耳若是丈夫气宇不入此限矣在自信自度所谓生知也岂区区寻行数墨而谓虚度此光阴邪不然向自己脚跟下觑得破始知一大藏教言诠不及千七百则提掇不起言诠不及提掇不起毕竟是个甚么。
示道定巨清
欲达此事在彻骨彻髓悟去方可与向上人把握接谈即垦土耕烟非戚戚于贫贱也滚在朱紫队中亦非岌岌于富贵也况世间浮名浮利而荡吾真性邪只恐不能发久远志不能造此真域耳若是操则存舍则亡之夫中甚么用邪须要立坚固志发勇猛心内则不喘外如墙壁四威仪中不舍昼夜魔自不侵神自恬气自和四大安六根静心王乐定慧一则百千神通无量妙用头头物物自然得妙也宜慎之。
示道弘僧珠
道在见闻觉知道乃万物之本道可道非常道又道天下之达道也道无明暗道贯古今道同日月道在迩求诸远道之所存人能弘道道由心学道在圣传诸如此岂道听而涂说者同日而语邪道得也三十棒道不得也三十棒速道速道。
示谷震
风入松涛即应理之必然也声入谷响即答事之必然也理事无碍一行三昧也理随事变事逐理融纵横随流之道也水流湿火就燥云从龙风从虎事事无碍之道也见色明心闻声悟道遇境逢缘忘情息虑是平常心之道也如洪钟之在架大扣则大鸣小扣则小鸣不扣则不鸣实应机之道也衲僧家既闻此道放下要包便能安稳任是佛来祖来亦只不顾况世间尘劳事乎。
示廓拙
佛法世法非如非异圣见凡见不即不离会则三界为家似小歇场不会四生是宅如大牢狱者个事当人面门常放光明通天彻地自不觉知盍业识茫茫无本可据耳若是生死心切四威仪中不舍昼夜时刻提持无一纤豪间断忽然觑破无始至今只是者个自今以后更不作佛法世法圣见凡见连此觑破的都莫思量任他八风摇鼓不动此是死中活来且活来时作么生眉毛原在眼上。
示广玺
从上祖翁者片田地不离三界不别三界上上根器入荒田不拣信手拈来草明历历黑桼桼放光动地无位真人干屎橛麻三斤殿里的总是总不是总难逃者片田地总随其根性各得生长若是蹋毗卢顶上行自然闭门造车出门合辙不入此限亦可到处与人解粘脱缚去且还收得元本契书么。
示会友
寻明师访良友无过为生死事大非谓财利而形此结托亦非世俗辈身衣口食不完不充作此故态先德常言宁可失信于天下不可失信于朋友盍处友之道贵在诚信所以势至称为良友先德又言非良友勿亲非知识勿近楞伽以智慧辩才为难能法华以智慧难解难入德山棒临济喝虽慧莫能了安得不寻良师友为我解此感哉然而了彻此事非向上人不能明向上事且如何是向上事揭开千圣眼坐断五家宗。
示念佛堂近微大德
先佛以悲愿故于尘沙劫示现受生设诸方便意在利生为极务所以广开定慧诱引群迷八万法门门门相摄权实双运顿渐并显此实方便中接引观根逗教机智不齐又假念佛三昧为直截之径度险之梯不论贫贱不择荣枯但取其志倘疑信相半则往生时自归上中下品此又岂非志之差别信之浅深邪皆根有顿渐力有利钝实非先佛有此程限于利济之途也至于从上有异香满室莲华化生弥陀如来亲迎观音势至亲接其载诸典籍者旧也又若晋之远公明之云栖皆得净土之力禅灯中如永明诸禅师无不共相赞扬宁非实事乎余住鸡足解制后二日狮子林念佛堂近微老宿索余示禅净两门因书大略以告之云耳至若念佛三昧日轮县鼓水结琉璃七种树八德池频伽共命鸟能出微妙音昼夜不息于浊劫世中作诸饶益见者闻者无不爱乐自有经文明正余不复赘也时侍僧在傍问古德道佛之一字吾不喜闻又作么生余竖起笔云会么僧云不会余曰相随来也。
示澹空
澹空自鹤庆来中途被人劫去衣物净身至石钟见山僧于声远楼虽劫去衣物而绝无愠色求法益坚余熟视之然后从容而告曰乌乎末法时代惜财守物何翅蚖蛇恋穴其轻财重道为法忘躯者鲜矣况不辞劳苦勤勤恳恳求出世法乎此百中得一耳然未到歇休田地可即去邪实出事不得已也乃索法言为进道之阶昔僧问古德家贼难防时如何德云识得不为冤只此一言可终身疑去。
示拙虚
先德道宁可永劫沉沦不向诸圣解脱此语直切简易此可与知者道难与愚人言所以无智人前莫说斯经此是文殊普贤大人境界惟圣乃知须是与丹霞云门把臂临济德山为伍方才步得青霄外坐上毗卢顶向无影林中高县日月照破情根立地成佛且毕竟承谁恩力待汝有个转身时向汝道。
示苍奇关主
山僧三十六至滇今年半百过也虽风云际会一时而履荆棘冒弓矢横身冰棱侧足剑刃是非烦恼似转风轮终不之顾者盍志在恢弘祖道耳汝既秉夙因欲究此事在关内不可须臾懈志恐失出家利也山僧开法鬼方每常引演祖喻贼儿相似何也盍此喻极直截若依而行之决不相赚。
小佛事
为何门解氏太孺人举火生以不生生浮云点太清死以不死死红轮下昆水生也不道死也不道信手拈来草你如不信待解氏孺人放火光三昧看遂擿下火苣。
入榇者一片田地分付来多时源自威音以前芳流慈氏而后四维绝回互八表没遮拦七贤欲扣无门五眼拟窥难见此是原本契书付与解氏孺人向无阴阳地上住此无缝塔所谓佛子住此地则是佛受用。
为廖宗巨举火玉屏山说心说性发明劫前未兆之机苏家村论要论玄收放目前已彰之印已彰之印未兆之机壁立俨然姑置勿问而火焰与三世诸佛说法三世诸佛立地听以何为验以火炬 云玄沙道的玄沙道的。
