嘉兴大藏经 雪关禅师语录
雪关禅师语录卷之四
门人成峦录
法孙开诇编
答上廓居士陈懋德问(云怡文宗)
(问云)博山要见上廓上廓未来上廓亲到博山博山已去博山上廓为甚无缘。
(答云)早个相见不道无缘。
(颂云)森罗万象描真相对面玄谭不隔丝果到无缘亲切处法身露出两茎眉。
(问云)昨礼博山塔前小像宛然如生为甚默默无言。
(答云)炽然说法无耳人闻。
(颂云)塔前瞻礼亲见师来虽然无说其吼如雷。
(问云)博山上廓若非纸上一场懡 几乎觌面蹉过毕竟蹉也不蹉。
(答云)看脚下。
(颂云)大地从来无缝罅渠侬相见镜交光若知蹉过都成妙遍界逢师不覆藏。
(问云)和尚答句杀尽安居要问杀法如何。
(答云)气急作么复笑云掷下刀来。
(颂云)欃枪不尽成劳攘放出屠龙手段豪八面冲开锋路险太平治象显功高。
(问云)蒙示末后句最为紧要敢先问取当头一句。
(答云)掉转身来着。
(颂云)出身先践后退步急当前抖擞袈裟角乾坤包里圆。
(问云)古人末后句因甚德山师不会岩头弟子却会。
(答云)猛虎喉中飞活雀。
(颂云)鹞过新罗鹘未知从来家富产骄儿德山也是随颠倒爱放岩头卖弄师。
(问云)劫火烧空洪水弥天风石搏击山河粉碎此际向何处安立。
(答云)把住噤喉。
(颂云)惊天动地意句交驰一回捉败痛与针锥。
(问云)自己与千万人同饿偶得半升脱粟还食自己还食千万人若食自己安能独餐若食千万人如何分饱。
(答云)逼塞虚空何分饥饱(复云)夺食也甘当。
(颂云)饥同饥饱同饱鼻孔从来无两窍下咽紧把箸头看彼此调和单复妙。
(问云)咒咀诸毒药所欲害身者念彼观音力还著于本人东坡杜撰改云大家都没事俗眼观之却是大士憯刻东坡平等且道如何领取。
(答云)笑倒普陀岩。
(颂云)大士热肠不毒东坡冷眼有心解道大家没事岂知还着本人。
(问云)跛鳖曳尾泥中脚脚着地神龙夭矫云际首尾无踪两者孰实孰虚孰胜孰劣。
(答云)深含独占更加参。
(颂云)傍观者胜高步者虚两头坐断亲炙毗卢。
(问云)眼见分明不肯全身拶入过在甚处。
(答云)夜鼠愈走冻蝇不飞(又云)过在不肯处。
(颂云)秪为分明极翻令拶入难衣间开一线迸破转重关。
(问云)家珍虽不被劫偷儿时来零窃如何剿除。
(答云)一齐飏下着。
(颂云)撒却闲家宝免教作贼媒外甥虽不肖恰好用将来。
(问云)以尘劳烦恼作道场谁为法侣。
(答云)十缠九结复云不是冤家不聚头。
(颂云)瞥喜瞥嗔与法为亲泥猪癞狗妙极通神咦我不是这般人。
(问云)宗家建立问答与面壁胡僧是否同一鼻孔因甚儿孙多事。
(答云)也是祖宗殃及渠。
(颂云)祖祢若不殃及子孙焉得绳绳莫怪千差万别分明列焰一灯。
(问云)廓今无问师作何答。
(答云)早知居士有此一问复云居士何不忌口。
(颂云)居士无问山僧无答好个入门石头路滑。
(问云)曹洞回互当头临济当机不让师法眼家僧问如何是曹源一滴水眼云是曹源一滴水且道三家落处是甚么所在。
(答云)且过者边立。
(颂云)一个回互当头一个临机不让和他法眼出来总与三十拄杖。
(问云)曹洞四禁莫行心处路不挂本来衣何须正恁么切忌未生时且道禁此之外又作么生。
(答云)别行一路滑如苔。
(颂云)四禁分明绝断桥行人到此太无聊他家自有通霄路不混渔郎不混樵。
石头余居士云答事若以言句凑泊皆属情见拟议如绘士花画得逼真一段春色却描写不出雪关大师能于不萌枝上点缀天葩无影树头灿敷灵蕊自是空谷应声洪钟赴扣其问在答处答在问处如环夹钩锁开合无痕然则打鼓弄琵琶海内赏音不少是机也陈云怡居士发起余谓无舌人语须无耳人听始得若不如此唤作问答剑去久矣徒劳刻舟。
答集生余居士问
(问云)永明寿禅师云有禅有净土犹如戴角虎为当参学事毕旋取西方为复直下单提潜续净念就中不无抗互请和尚特为现前大众放一线道。
(师云)四料简乃永明大师宗教双通融会禅宗净土两无二种一有多般深救禅门偏枯之病也盖狂禅掠虚初无实地高视祖庭蔑裂净土遂致念佛一门沉埋不显非惟失释迦弥陀两教主普利三根之旨抑且贻禅净两门永为矛盾之愆故开料简极力融会使禅徒无滞一隅通方知变曲尽化仪之妙杜教家人诬我宗乘作担板汉之诮六祖云东方人造罪愿生西方西方人造罪求生何国此说乃曹溪单提惟心净土政合禅宗非毁往生抹杀教意若谓大鉴不韪西方此人不独昧教亦岂通宗是谤南能之阐提失却一只眼矣又见赵州道佛之一字吾不喜闻遂笑念佛人乃下根行径或复引念佛一声漱口三日之说为据是皆邪见种草陷弥戾车永明大师深悯此辈垂手拯拔使知真禅宗即是真净土唯心之外无别佛真净土即是真禅宗唯佛之外无别心以心佛不可岐而二之禅净不可离而异之故拣云有禅有净土犹如戴角虎现世为人师当来作佛祖苟见真虎似不必有角亦能噬人苟悟真禅似不必修净亦能成佛然虎既狞而复有角虎愈雄威禅既通而兼有净禅愈发明以沉空守寂之枯禅不若提醒念佛亦得三昧故复拣云无禅有净土万修万人去以靠实踏稳之净土远胜狂解失心何关正悟故复拣云有禅无净土十人九错路其无禅无净原是毛道凡夫既无开悟之机复迷往生之路自取轮回佛亦难收故佛辟净土一门圆收广摄苟具信行愿三种则虽不悟唯心亦预同居化境所谓才称宝号即投种于莲胎一发信心便标名于金地以戒善虽享天宫之乐下品便胜其人蜎蠕虽堕飞走之微佛光遍触其类临终十念旃陀罗带业往生舌吐莲花鹦鹉鸟立亡奇特是知念佛普被三根圣凡齐游四土漫天布网捞漉大地群灵苦海架桥度尽有情种类永明往矣谁作梯航余谓云栖大师悲深智广乘愿再来禅净互融为一贯宗教博综为圆乘昔景濂宋学士悟前身为半塘书经长老即寿师脱胎应现然则二百余年以来永明老人安得久潜化迹倦于津梁而径蔑闻其影响乎今观弥陀疏钞博采广罗抽宗镜之精华酿成美味换禅门之格调振起莲宗所谓滔天之际尚作慈舟大夜方沉犹为宝炬此永明而遁入云栖藏真禅于净土移少室于东林非具眼者曷能辨其来繇知其作略独集生余居士蚤年熏持净业得大师心髓之传后来参究禅宗运博山筹幄之算禅净双契似戴角之虎而坐云栖堂上弄爪张牙欲余共作鼓簧扬两家之丑使各各知云栖脚下儿孙转入博山社火大似偷梁换柱改门风而不改家传然则唤博山禅宗即云栖净土亦得唤云栖净土即博山禅宗亦得又何移易丝毫唯效颦不真禅净两失则不独云栖不许即博山何取毋怪乎集生居士料古简今雪关道人饶唇鼓舌而揶揄不休也秪如问禅净兼修者为当先参禅而后修净土为复先修净土而后参禅故云旋取西方潜续净念此问甚为泥于融会者必须甄别若初心参学宜求一门深入不可脚踏两船参禅则单提一句公案彻悟本地风光念佛则单提一句弥陀究极唯心净土然后融禅入净似一毫致于太虚融净入禅譬一滴投于巨壑可谓野色更无山间断天光直与水相通。
答雪航法主问(别号汝航)
(问云)婆子烧庵者僧如何。
(答云)任从风浪起稳坐钓鱼舟。
(问云)上树落水同别。
(答云)一笼收取。
(问云)赵州救猫事若何。
(答云)父子心险。
(问云)那边不坐空王殿是何旨趣。
(答云)为他不堕尊贵。
(问云)不问镜破光归疑从何有。
(答云)扑得破补得起○仍作此相呈师改此相。
(复云)且学雷公卦逢人乞烂钱僧。
(问云)如何是宝镜三昧师。
(答云)不照闲光影还他旧面皮。
(问云)如何是一老一不老。
(师云)痴翁卖俏。
(问云)云居打沙弥意作么生。
(师云)非父不生其子。
(问云)如何是不呈底句。
(师云)贼赃已露。
答闻子将居士问
(问云)如何是真实信。
(答云)铁轮天子玺。
(进云)如何是真实疑。
(答云)一堵墙百堵调。
(进云)如何是真实见。
(答云)一点瞒不得。
(进云)如何是真实用。
(答云)钩锥都放下呼遣自知时。
(进云)以上四则在学人不妨一一问和尚不妨一一答于无入门指个入门于无究竟说个究竟幸甚。
(师云)学此道最先发心时要一味真实则中间工夫所到如一气呵成以发心真实则所信无不真实信既真实则所疑无不真实疑既真实则所悟无不真实悟既真实则所用无不真实其所以不得真实者最初发心时多是掠虚则入路不真业惑深固则所信不真揣度浮想则所疑不真暗中摸索则所见不真卤莽施为则所用不真此宗门唤作孟八郎担板汉即先圣亦痛为此辈严设籓篱不许混乱闯入故付授之初必先选择根品譬有嘉谷宜莳良田譬欲制琴贵选焦桐譬贮狮乳须得宝瓶瓶不真则器乳裂桐不清则琴声亡田不良则嘉苗瘁所以古德道遇人则途中授与不遇人则世谛流布所谓遇人者即真实发心人也所以大梅问马祖即心是佛他便信得及后来住山三十年脚跟稳当马大师亦惑他不动居士要问如何是真实信此可做样子灵云道三十年来寻剑客几番落叶又抽枝自从一见桃花后直至如今更不疑此便是棒打不回头底汉子虽玄沙恶辣亦拦当不得居士要问如何是真实疑此可做个样子进山主道是柱不见柱非柱不见柱是非已去了是非里荐取居士要问如何是真实见此偈可做个样子真净老人颂华严四法界云事事无碍纵横自在手把猪头口诵净戒趁出淫房未还酒债十字街头解开布袋居士要问如何是真实用此颂可做样子若疑今人真实做处无可凭据然则大梅常灵云勤龙济进真净文此数老皆是发心极真信得极切疑得极到用得极熟如生米造成熟饭钝铁打成快斧足可为千古标格也大都真实两字便是当人心体达磨西来不立文字直指人心见性成佛亦是直指各人实际风光秀师亦云直心真实菩提道场以世风下衰情根嚣伪器乏醇正解多穿凿既不能具斩钉截铁之手未免多倚墙靠壁之见如来问中切中流弊亦自料简分明则知居士信不泛常疑必结案见须审择用不浪施肯细将三祖信心铭永嘉证道歌时置座右深绎久味领略全旨一番胸次更不存个元字脚当自豁然洞如千日。
僧(问云)猛虎为何不食子师。
(答云)留个知恩底本源上座。
(问云)古人道鱼不识水鸟不识风迷不识性悟不识空此意如何师。
(答云)所供诣实。
答玄钖关主问
(问云)东坡道作刽子手得遇个肥汉剐假使尽大地皆是肥汉向甚么处剐起。
(师云)游刃有余。
(问云)般若如大火聚近之则燎却面门蝍蟟虫因甚不通身红烂。
(师云)皮下没血。
(问云)佛法无多子久长难得人既谓无多子更教人久长是何心行。
(师云)若不久长争知无多。
答颖学禅人问
(问云)倚天长剑触之则丧身失命因甚么命根不断。
(师云)卸却毛袋好。
(问云)一人破家荡产一人兴家立业二者孰优孰劣。
(师云)一齐趁出着。
(问云)夜半正明天晓不露秪如无晓夜时又作么生。
(师云)波斯屈膝捧盘珠。
(问云)大地无寸土一破坐具向甚么处安着。
(师云)展开平地礼千花。
(问云)浮山道不得匹马单枪不得衣锦还乡鹊不得喜鸦不得殃直饶总不与么时作么生通个消息。
(师云)推倒葡桃架子糊起黑漆屏风。
答文学祈季超问
(问云)逼塞虚空如何转步。
(师云)请居士转一步看。
士顿足一下。
(师云)跳不出圈缋。
(士云)向别峰相见。
(师云)相见事如何。
(士云)昨日相见了也。
(师云)今日又作么生。
士不顾。
(师云)锥汝不破那。
士亦不顾。
(师云)背后有人推倒你也。
士旁顾云问侍者。
(师云)龙头蛇尾。
答文学严季玉居士问
(问云)博山峰头相见了也即今宾主相见又明得甚么边事。
(师云)此一问相见迟也。
(进云)日日接待几个酬恩。
(师云)居士还酬得么。
(进云)争奈某甲耳聋眼瞎。
(师云)毕竟是酬得酬不得。
严喝一喝。
(师云)纵然好喝未是酬恩。
(进云)恁么则法王行正令宾主绝嫌疑。
(师云)多此一令。
(进云)截断葛藤。
(师云)何不早道严礼拜而退。
答太宰李梦白居士问
宰举圆悟颂金鸭香销锦绣帏(云云)演祖颂丫鬟女子画娥眉(云云)。
(问云)圆通大师戒山谷作艳词不止马腹今二尊宿作此词若云吞针公案鹞子已过新罗矣枯木寒岩犹有人未肯在。
(师云)二尊宿颂针挑不入无容止可露若唤作艳词圆通入地狱山谷出泥犁。
(宰云)出了也是老夫罪过不敢贻累和尚。
(师云)可惜许。
答楚黄宋心白居士楞严四问
(问云)十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提文殊选根独取耳根何耶且既曰返闻则不取音声即千二百功德与八百功德皆非所论何得以耳根独利于圆通耶又所谓逆流果收视返听耶若曰返闻自性则自性有何境界抑于无可指示中有可指示耶。
(师云)独取耳根者是就诸根中选胜非尽弃根界概不取也以音闻乃逗机之要故独选耳胜如文殊云此方真教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入是也譬宗师家教人看话头做工夫此是禅门最捷径较余门学道如蚁子登山非谓话头独悟余皆不可入也返闻自性非但不取音声不论功德自性境界着不得个元字脚即返闻二字早是灸瘢如云彼自无疮勿伤之也选圆通者亦不限耳诸根皆可第入圆通法门即百丈所谓灵光独露迥脱根尘无耳能闻无眼能见既云迥脱又谁拘一根多根而论圆通不圆也逆流即入流其实即返闻意与收视返闻不别自性无性何境界之可拟盘山道向上一路千圣不传若道有指示即传也若道无指示争奈又有向上事居士如此彻去便可与观音文殊二大士把手同行矣更要傍人指点堪作甚么。
(问云)观音云我从闻思修入三摩地又云初于闻中入流亡所此二闻字同耶否耶窃谓思则不亡亡则不思妄则不宜于思真则不宜于亡今既曰思又曰亡果何思何亡耶且动静二相了然不生则闻与不闻皆非所计何必曰从闻入于闻中入流亡所耶。
(师云)闻具能所根是能闻尘是所闻从闻之闻具师资义谓从师得闻音教然后思修证入则未入流前闻中兼所入流之后独有根存故云亡所也以此拣闻似有异同耳又来问思则不亡亡则不思此正不审思为何思亡为何亡教家有分三慧以疏经者谓闻慧思慧修慧以诱人循循而入所云亡者亡其缘所之声未亡能闻之根及乎所入既寂动静二相了然不生此亦秪是打叠声尘干净如是渐增闻所闻尽才显能所双寂到此境界则能闻所闻之根俱不生也经本文亦自层次分开如云初于又云渐增又云尽闻不住觉所觉空长水释云尽闻之处即思慧亦名为觉至云觉所觉空者非但遣却闻慧即思慧亦不立矣又云空觉极圆者泐潭标此处修慧现前也又云空所空灭者此修慧亦遣也前三慧未空宛成生灭此三慧俱遣顿入圆明故下文云生灭既灭寂灭现前又璇师分此段经文为四一亡前尘二尽内根三空观智四灭谛理然则亡所之亡亡前尘也尽闻之尽尽内根也空觉之空空观智也空灭之灭灭谛理也寻绎斯旨则曰思曰亡非漫无阶梯其中有观照差别之异如嚼蔗味渐入佳境若必如居士所谓亡则不思思则不亡此又似今时拍盲禅人蔑裂教网混同作解不顾教家销文有次第科经有节目翻被渠笑为杜撰又来谓妄则不宜于思真则不宜于亡此亦正坐前惑殊不知思则观智深入善销能所之妄何得不思真乃寂灭现前顿亡生灭之见何谓不亡第思须防其邪思防害乎观智也亡须汰乎断空恐伤于寂灭也若思得无思之思即禅那愈朗亡至绝待之亡即真理圆照斯又何害也又来问动静二相了然不生则闻与不闻皆非所计又何必曰从闻入于闻中入流亡所耶此说近是若再详前意彻法源底又深入一层也据宗旨直捷为人如吹毛在手尽截情见向世尊未开口已前会得犹较些子若要理会他教乘中事又须向葛藤窠里研穷钞疏通诸解释然后下笔如流惑滞自遣公亦通人或藉此为探竿则山僧愧未师安实不中难也然须如是切忌错下注脚。
(问云)生灭去来本如来藏性又曰性真常中求于去来迷悟生死了无所得不两相反乎又如而如来藏本妙圆心非心非空以至非常乐我净即如来藏元明心妙即心即空以至即常乐我净皆两相反何耶岂所指性有二心有二耶抑五阴法尘所指有二耶不然终于非即本无二义不明也。
(师云)迷则起众生见见有生灭去来则如来藏性随为去来生灭矣悟则本如来藏求其生死去来了无所得则生灭去来皆合如来藏性也以迷悟相翻似反若知真妄无别则非反也又如来藏有三初显空如来藏离一切相故俱非次显不空如来藏故俱即三显空不空如来藏故离即离非是即非即此合中道义以阿难首请妙奢摩他最初方便世尊至此圆答三谛始酬前案居士详此则来问非即本无二义无不洞然明了更不疑性有二心有二及五蕴法尘有二也居士初疑其两反者盖不闻双即双离之妙故惑非即差岐依违介念佛告富楼那云汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空周遍法界我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏惟妙觉明圆照法界泐潭谓此妙用如水投水不分能所繁兴大用起必全真要以不思议心得不思议用则三谛妙义皆日用中事拈来无不是用处莫生疑一涉思惟徒劳卜度。
(问云)以是因缘世界相续两仪未生之先妄想因缘何人何自而有生耶又云诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地则此世界诸佛所不容不亦留碍乎且山河大地不生则同混沌矣又何以成世界耶。
(师云)居士问两仪未生之先妄想因缘何人何自而有生耶此问大似演若迷头狂性未歇耳岂不见经中道宝觉真心各各圆满若必推求他人之所自生则居士宝觉真心全亏无分矣佛不云乎如我按指海印发光汝暂举心尘劳先起温陵云世界业果众生皆妙心影明如镜中头分别则妄不随分别则狂心自歇也所以本经亦自断案明白道汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生又云妙净明心本周法界审如是则众生界全是佛界以迷妄故虚空世界生起纷然妄尽归源则山河大地纯是一真法界中论亦云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生然则两仪未生已前早个依正互严生佛齐现唤作无生犹不可唤作妄想因缘又可乎况疑其他生自生抑又可乎又岂可落在顽空作断灭想将谓佛界成则不容有众生界矧又疑山河大地不生则混混沌沌不成世界耶此问正似满慈腾疑细研佛答则所惑自袪昔长水璇师问琅玡清净本然云何忽生山河大地玡凭凌答云清净本然云何忽生山河大地璇公于此悟入居士兼参此旨则即时豁然便得本心不俟予叨叨饶舌也。
答优昙庵主三问
(问云)止止不须说我法妙难思意旨如何。
(师云)好消息。
(进云)文殊菩萨是七佛之师如何不能出女子定。
(师云)倒卷帘儿别有人。
(进云)达磨至震旦净智妙圆体自空寂如何又有面壁之说。
(师云)待壁倒向汝道。
(进云)庞公自取涅槃如何灵照先登一步。
(师云)俊鹰生儿成快鹞。
答毛奇生居士问
(问云)猛虎喉中飞活雀怎能得入怎能得出。
(答云)唤作雀儿即不可。
(问云)三十年来富贵过眼成空直将一刀斩断何处着力。
(答云)易开终始口难保岁寒心。
答天旋禅人问
(问云)外缘不入内缘不出一念不生万境空寂正恁么时还许学人受用也未。
(答云)秪恐你缝罅太多。
(问云)有人不在地上走不涉水中行有时动身撞倒须弥有时举步蹋破长安这汉子未审脚跟点地也未。
(答云)且道藕丝孔里藏得几个阿修罗王。
(问云)单刀直入万人阵八面箭锋匝地围翻身跳出时如何。
(答云)险阱更难过。
(问云)一人在高峰绝顶立一人在东洋海底坐两人拟欲相见作何商量。
(答云)待辘轳先生来作通事始得。
答径山语风禅师问
师赴司理黄海岸居士招西湖泛舟时径山语风老宿在坐。
(问云)师何不上径山。
(师曰)脚头未便。
(风云)有何不便。
(师曰)有些病痛。
(风云)我一生不病。
(师曰)病过一番亦好。
黄问风曰秪如古人道吾有大病非世所医未审是何病。
风摩胸云阿 阿 。
(师曰)老老大大话作两截先说一生没病而今又叫苦痛。
风指黄云他是个贼。
(师曰)还是捉住他好纵容他好。
风含笑不答。
(师曰)着贼了也。
少顷同登小舠蓬忽碍。
师顶风笑曰打头不遇作家。
师指蓬架曰这蓬头果不作家众大笑。
方子凡居士问灵隐有石佛七尊埋在地下今已掘出秪得六尊大师若住灵隐可补一尊。
风摇手云我不在数内。
(师曰)补数也好。
(风云)何为。
(师曰)业在其中。
师请语风老宿斋次。
(风曰)先大师专持净土一门诱摄群机道有西方可生秪如古佛道身从无相中受生犹如幻出诸形像幻人心识本来无罪福皆空无所住既无所住要往西方作么。
(师云)无住即西方。
(风曰)若人识得心大地无寸土又分甚么东西。
(师云)恁么道徒称云栖脚下儿孙。
(风曰)我不吃他茶饭。
(师云)也要拈他一片香。
(风曰)我却不信西方。
(师云)若论向上人说个东方好与三十棒说个西方好与三十棒。
风呵呵大笑。
(师云)地狱未为苦此一笑最苦。
风连叫曰苦苦。
师乃笑曰我却快活。
风又问教中道十方虚空悉皆消殒此意如何。
(师曰)要费许多气力消殒作么。
(风云)径山不在其中。
(师曰)蚤消殒了也。
风又问赵州道有佛处不得住无佛处急走过意作么生。
师指案云此食品新鲜不作馊气。
风以箸挟菜云且吃菜好。
(师曰)还有果子请你吃。
(风曰)古人道我有个休粮方子如何是休粮方子。
(师曰)吃到饱方休。
师复谓风云长老骨气棱层必然高寿。
(风曰)多蒙授记。
(师云)争得恁么甘心斋罢。
(风曰)灵隐住得成还可时时相见有得葛藤打在。
(师曰)有心开饭店不怕大肚汉临行。
风问曰一口汲尽西江水时若何。
(师曰)何不更吃一杯茶。
室中勘验
师问道裕余集生居士云闭门作活为何事。
(士云)出卖 轹钻。
(问云)补网张风成何用。
(士云)添个黑捞波。
(问云)八卦正位如何排。
(士云)切忌当头。
(问云)路逢猛虎如何避。
(士云)一任 跳。
(问云)一条直路如何入。
(士云)巍巍堂堂。
(问云)斜街曲巷如何通。
(士云)婆婆和和。
(问云)中心树子如何斫。
(士云)亚父空劳樽俎计。
(问云)关津把断如何过。
(士云)苏卿元是汉朝臣。
(问云)如何是透顶人。
(士云)脚跟点地。
(问云)如何是透底人。
(士云)鼻孔撩天。
师因在犙禅人侍次乃曰先师有垂语三则汝还委悉么犙曰请师举示师曰不萌之草为甚能藏香象犙曰好者畜生欲隐弥露师曰古涧寒泉水作何色犙曰五眼觑不得师曰彻底无依向甚么处安身立命犙曰锄却虚空带活埋师曰放汝三十棒犙便珍重。
师住妙行在犙禅入回觐师曰子会见什么人来曰某甲不见一人师曰子眼何太高曰和尚莫污人好师曰还见老僧么曰若见和尚何异诸方师曰老僧今日欺汝不得也曰争敢冤屈和尚师曰三十棒自领出去曰和尚莫全靠学人师便休。
答舍逸居士参禅要语
夫禅门之学非世间语言文字乃心法妙悟超乎情见之局量者也然非独方袍圆顶而后可以从事斯道即在家尘劳中色声对待之际宾主酬酢之时乃至咳唾掉臂折旋俯仰六根门头皆有自己真佛放光妙在处处参寻心心提醒忽然开口咬着舌洗面抹着鼻便知本来成佛不假外求矣然乎生佛无殊秪在迷悟两字遂隔霄壤故龙女七岁献珠顿然成道善财一生取证不历僧祗如一向无臂之人忽获两臂便解扼揽屈伸耳昔庞公沉巨赀于湘水及见马大师便悟得一口吸尽西江之句繇是机锋迅捷即庞婆子女皆宗门正箭庞公一日云难难十石油麻树上摊庞婆云易易百草头边祖师意女灵照云也不难也不易饥来吃饭困来睡奇哉何法窟爪牙尽在此老一门今人徒来世间扰攘一场终日开口动舌不曾半句说着自家屋里事可谓醉梦中人不可与语醒时景况岂知贪嗔毒海正是宝筏玄津烦恼稠林皆为诸佛华座所以维摩云譬如高原陆地不生莲华卑湿污泥乃生此华然则人品有优劣佛性无贵贱丹霞一书生也如选官不如选佛机缘果在石头玄沙乃渔父也抛钩入雪峰之室南能乃卖柴汉也负舂领黄梅之衣裴相国以黄檗圭峰为师友苏学士以东林佛印为导标陆大夫之金鹅养熟被南泉老唤出瓶来黄太史之丹桂飘香因晦堂师搊住鼻孔斯皆宗门中具眼者亦浊恶世界光明幢耳非特此诸君子为然自佛法入震旦历汉魏六朝唐宋迨明其间贤君宰辅居士辈或精探奥义博综龙藏之文或深慕禅宗妙彻拈花之旨皆能游戏尘中而作佛事其臻彼岸者不翅恒河沙数然慈航普度辄有焚舟之人法席宏收时遇操戈之士自宋儒树异端之论莫不以空寂为禅门病故封疆画界甘里足不入其门於戏禅何病于人乎而人自病于不知禅遂指空寂异端妄生异议佛不云乎即心是佛然则排斥者无乃排自心之佛乎佛亦何尝受其一毛之损徒自损云尔或曰吾教亦有禅何必参尔家之禅以糅吾道耶予曰噫争尔我者乃禅家膈上病但从克念工夫褫剥将去直得人我双亡纤尘不立便知孔子担起底便是释迦放下底秪要放下底担得起担起底放得下才可与语禅宗极致居士问曰担起放下即不问且道孔子与释迦是同是别余曰同别且置秪如天地未分父母未生已前孔子与释迦在何处安身立命士不答余曰居士向这里看得破便晓得释迦与孔子安身立命处亦晓得自家安身立命处到此光景可谓野色更无山间断天光直与水相通。
禅净发隐
余驻锡虎跑一日瓶匋闻尊宿招同武林众宰官居士湖上放生偶舟过净慈而泉宪钱从卓居士亦至乃握余手曰云栖先师虽两经大手为塔上之铭然己躬下一段光明终未揭露海内但知为莲灯绍焰而不知先师确是宗门郢匠禅净双通者也其专主净土者唯恐九人错路故苦心开导宁受斋公之诮不逗角虎之机讵可以寻常臆见测其权巧弘愿哉今博山以宗证净先师以净含宗真为显密互融后先交彻是敢请为先师另撰一塔铭庶几有所表章惟不吝慈悲随所恳余谢曰太师翁如随色摩尼何人不睹圆照其序高峰语录亦自禅净双扫云千丈岩七宝池有智主人二俱不受则知舌藏霹雳足迹如空焉易描邈彼之真哉时闻尊宿亦以传略授余且谓曰钱居士乃先师赏音弟子也先师少治举子业与其先公卓庵宪副素相莫逆今居士又预先师筹室法乳渊源诚有所自此请殆为法门关系倘得如椽一挥抉出先师末句真髓则云栖念佛一门如日中天矣余曰赵州道诸方难见而易识老僧易见而难识然则识得赵州者须再来古佛窃谓识得云栖者亦须通身是眼今观师所述传略与憨大师吴太史两塔铭其平生行宝如虎头写照颊毛风采俱一笔画出讵可谓不识云栖者耶独太师翁于禅宗一事如手中影草本是隐身之术原使人不之见为妙也兹承嘉命敢罔恤忌讳太师翁乃圆乘人也具一证一切证手眼理无不彻机靡不贯虽单示一门而无量乘门总持互摄参之不见其杂析之不见其分识之者必曰云栖门庭渊广如君统万邦为一家惑之者必曰此不过一净土偏安之主也迹其未出家时阅坛经即以生死贴额楼及礼性天理和尚剃颅从无尽行律师禀具北游五台感文殊放金光照触初参遍融老宿后谒笑岩和尚求开示岩曰阿你三千里外来开示我我有甚么开示师恍若有省辞过东昌道中闻谯楼鼓声忽悟其旨作偈曰二十年前事可疑三千里外遇何奇焚香掷戟浑闲事魔佛空争是与非此可见最初行脚单以参究为主而净土惟心原从悟门所得但入明以来宗门寥落律居不振讲席多隳禅净两门漠然无主太师翁观时节因缘欲竖法幢无如念佛善诱三根专以持名一心不乱为宗盖持名乃一种紧峭简捷工夫妙在提头知尾就路还家一念相应即见自性弥陀所谓径中之径者意不在兹乎太师翁以杂华为堂观以净土作门径以禅宗为壶奥以教相为羽仪不以一味而尚王之膳不以单方而穷医之技今之居曲盝称知识者如千蹊万径中示人直路到家然到家后贫从自窭富从自奢苟无制驭折衷之法则无明习气陶汰不净情根识蒂黏带不清殊乏精扃严键远到深蟠自家儱侗不拘种草皆收骨气生狞冀怙门风有党此乃禅家近癖毋怪乎燃犀照水者骇为怪事也太师翁虽不开堂说法然有扣及宗乘中事无不唱酬如竹窗随笔云忆在家时一儿晚索汤饼时市门已掩家人无以应丸米粉与之啼不顾其母恚甚予曰易事耳取米丸匾之儿入手哑然而笑时谓儿易诳若此固知今人轻净土重禅宗者似焉语以丸汤饼之净土则啼易以匾米丸之禅宗则笑此真与儿童何异此等譬喻则知太师翁之所唱导政观时施设原非按牛吃草也又王敬所侍郎问夜来老鼠唧唧说尽一部华严师云猫儿突出时如何王无语师自代云走却法师留下讲案且颂曰老鼠唧唧华严历历奇哉王侍郎却被畜生惑猫儿突出画堂前床头说法无消息无消息大方广佛华严经世主妙严品第一如此答颂假续之于灯版谁不曰此古尊宿作略也世多以念佛斋公行径疑之遂抹杀不传惜哉贵耳贱目伯牙宁不绝弦或问华严五教禅居顿位顿之去圆未达一间何得并举师答云清凉赞天台四教理致圆傋而五教加顿补台之傋而未傋也以达磨一宗无可安着聊判归顿而实顿有二义一但顿二圆顿此禅宗正圆顿之顿然可以不名为圆良繇专重直指见性以破渐宗于法界缘起之义虽具在中而非所重救时为急无暇论故又此宗本曰教外别传则小乘大乘一切乘所不能收四教五教一切教所不能摄不惟出彼渐阶亦复不居顿格非但超乎顿位亦复不受圆名贤首判教亦不得已而姑为寄位岂可真以位分拘耶予谓扶竖宗风具正法眼见彻少林骨髓此老非独好手抑亦少林功臣也今有钝置禅宗位居别教使不得预台教之圆位太师翁岂不弘教乎于台宗贤首无不逗肯中綮其推重禅宗又何等平心快论然则此抬彼搦如点灯吃饭两家分明不然达磨一宗几遭义虎崖柴其种种提持发挥向上不但于宗乘中而直指曲喻即笺一疏释一钞咸以称理为极则令人帖帖地服膺即禅关策进甚为启蒙金錍禅海二珍甚为道眼证据苟不究其深旨则诸所著述曲尽一片婆心为谁对症发药也然生平厚自韬晦不以悟门居称不以拈颂炫人不以标帜自高此等迈轴殆为学地中人出一身愧汗解几重颜甲孰易知其恩德哉然则禅净教律师能缚为一束劈作四架六度妙行师能融为一心发为万善慧辩道德师能傋于一身辉映千古譬圆伊三点纵横不得拟其势毗卢称性顿渐不敢配其乘所谓通身手眼者非师其谁欤若夫愿广悲深真古佛再来于时祖庭秋晚门门萧索太师翁特以普字三昧圆应广唱综禅之致如永明闲律之学如宣祐弘教之义如台贤而主鬯莲宗则兼擅七祖之长遂使震旦佛法真如揭日月而重光其储材得人如豢律虎义虎角虎于一圈俟其牙爪距狞驯攫俱用然后出而哮吼如狮王惊人此太师翁生平践真履实之效不独深望于来哲使千古下有能窥其机用如此缜密如此博赡如此扩大是则与师把手同行大寂光中矣又何更疑之为抑禅宗扬净土独骂之为丰干老贼乎正所谓佛祖位中留不住夜深依旧宿芦花真酷似其人也。
归云夜话
心耽静境者投足散乱之场畏态不胜嫌避形参闹迹者冥心真寂之境躁性不耐幽闲故担版汉所见各滞一边祖师道出息不涉众缘入息不居阴界此等妙语不可不参。
天性寡淡入道最得便宜欲爱干枯对境自然亡所道人甘得清苦受用更大雪峰呼玄沙为再来人以其衣取蔽形食取接气真冰霜衲子也每想古人拾橡栗衣荷芰吃璎珞饭点橘皮汤不觉嗜好之念竟惭沮矣。
闹篮里钻头打失了静定光景坐境中昏闷提不起本参话头正所谓静沈死水动落今时要得工夫成片大须仔细用心久久操存自然归一。
抱负心胜者未免傲习成癖经干多能者终见识情揽事利害眼明者打入是非窠臼伎俩心多者断然机械不忘其痛病非一未易枚举须是自家觉察损至于无损其习气豁尔消融也不恃为美恃则为障学佛法须是将自己平日胸中学解知见尽情芟去然后可以参悟不然则心境驳杂未免镜上添痕昔康昆仑从段师学琵琶段先令不近乐器三年忘其本领然后穷段之艺妙绝一时况学无上妙道若不换骨洗肠通身整顿别是一番境象则欲望造祖佛堂奥其可得乎。
道人之心不可着一物好经论则被文字缚杀好谈唾则被语言缚杀好思惟则被情识缚杀翻得转摆得脱虽是好手要不被境风所转而能转于物者还他有力大人所以道肚无偏癖病何怕冷油齑。
工夫做到情忘理极处自然与法身理相应如脱鹘臭布衫拈却炙脂帽相似若终日识心纷飞触境不能忘情虽坐禅床上如猢孙系露柱敢保血肉团包里无位真人妄想坑埋没自家宝藏纵得透脱犹是枯桩边事况未得透脱耶。
学道须以高远为期苟不至于大悟不可随情生灭放纵身心及离了真正明眼师匠别图去就建立生涯作半路抽身汉如渡海人牢把风柁到岸方休古人吃折脚铛中饭向水边林下保养圣胎是谛当后事直须打彻一回顶天立地可以与祖佛夺权衡可以与人天作眼目斯乃大乘菩萨发心真不负出家之志矣。
心地未明开口即错纵有高论非是定见居学地者不可轻易持论古今得失但当存疑俟他日道眼明白方可决定是非邪正。
眼前有一毫顺境来迎我不可过生欢喜当观如梦幻空花快意后一场懡 眼前有一毫逆境来加我不可便生烦恼当观如疾风暴雨天晴后一场懡 古人多体究言句不专在一句话头上用心一语投机千疑顿发故圆悟说大慧汝不疑言句是为大病今时惟喜单提一句公案如百万军中拖刀直入虽得斩截便宜若要筑着磕着通身是眼须向杂毒海里一一验过始得。
凡机锋问答全主全宾须是作家相见自然节拍相应若是学地中人道眼未明凡见宗师家须虚心请益以求决择不可贪求印证大丈夫儿掀翻彻底尚不自肯住脚况挟复上门求人打东瓜印子耶多见一等瞎汉乱统如醉汉发风如痫病发狂古今有智识者决不如是虽呈偈呈解问答要且自知时节不同他人弄鬼戏也。
道人胸次居常磊落超旷固是格外人物然于生死祸患不先有以明决处断则临事未免周章惶悚丧其所守此平日心境放闲未尝远虑故不经磨炼也看祖佛言教须洞晓深旨不可打印板在胸中着意摹拟如看径山语录便椿定个大慧模样出来看高峰语录便占在高峰面前行走说话都是他家口气及乎举措施为恰又不相似此是识见浅陋融化不得彼高峰大慧二老何等手眼千古下有几人俦匹便如此容易躐等耶善学者无所不得妙在抽筋不动皮换骨不见血虽吃他家饭不屙他家屎此才是潜行须与古人同处非圆机活眼则胶柱调弦按图索骏此愚者之通病药石难医奈何。
要作宗门正眼必须学悟兼优要振祖佛门庭尤贵机辨无碍古今明彻理性者能兼诸用而傋全体方为第一流人物然尤在道德礼义四字辅翼成功才可建经久远大事业苟恃尺寸所长外鹜虚声学无通方之识悟非超师之见此流俗阿师直饶动地惊天终见一场败缺复何益于教门哉。
好人品不在立意要做个标格出来但当一心究理性地明白其人品不扶自正苟有一念好奇特之心强分同异故与流辈相违此等不堕轻忽便落侥幸狂慧少定枯禅乏智二病相倾今古不齐故知圣智入作必善用其机所以大有为者先有守譬夫庭禽养勇一奋惊群雾豹泽毛七日不食苟无定力以持心则自己走作尚不奈况能为济世舟楫哉。
古今悟道善能游戏尘劳广作佛事者要先得三昧王三昧则一切三昧无不总持如人教一棚肉傀儡相似脚底线头都已晓牵抽全藉里头人到此田地佛法世法是甚么唤作热碗鸣声也是强说道理。
学道之士见善必迁知过必改积功树德惟日不足苟不慎护三业忽被境风触动便斗争到底如矢在弦上迎机连发此盖平日无制心工夫不能居逆受顺处顺如逆古德云衲子虽有见道之资若不深蓄厚养非惟无补于教门将恐有招祸辱可不慎欤。
憎爱两字最为入道障门极难打破禅人知此病痛直得法爱兼忘管此进道如鸟飞空无有阻碍所以三祖云但莫憎爱洞然明白此是如透万重关锁一击俱开。
学道人当虚怀无我不见彼过莫因私愤遂塞公道如世谛中人暗箭伤人不顾损德自丧心术予少时尝有偈警世云朝看东邻花莫赏西园蘜不妒他人时终还自家福此言虽鄙读之可以令人荡不平之气。
示心鉴禅人
吾辈忝称释种堕三宝数当时自反照克责既辞违二亲趣此非家必欲何所图乎方其袍圆其顶可谓僧相严特矣若不愤发精彩令志气日新以求悟明己分中一生死大事荷担大法则所谓好一座佛堂空然无佛矣若更纵恣情欲放荡身心或嗜膏腴受用骄态或依轩冕从游声利或三业四仪不拘戒捡荒唐偷玩虚掷光阴如此为僧与流俗何殊古德云地狱未为苦袈裟下失却人身为最苦也如今要跳出三界业网不受阎老拘束须是打翻无明窠臼参教透顶透底与佛祖把手同行始得所以药山道此事直须高高山顶立深深海底行闺合中物舍不得便为渗漏且道作么生得个不渗漏去禅者向这里会取药山不曾入灭。
示心启禅人
入此宗者宜先截断葛藤最为捷径学解塞于胸襟语脉障于咽喉缘念坌于识田无往而非熟境欲以希望心聪明灵利心虚浮不真而入此门譬剪彩作花其如大地阳春何必须忘缘泯念专心一路将无义味话头极力参研如猫捕鼠追到牛角表自有倒断时节也。
云栖示禅人
中峰老人云一片陈年铁石心行藏寂寂冷沉沉硬拳紧握栖茆屋那肯轻抛半片心此偈余尝体贴其意则工夫无时刻放过即放过亦有工夫此乃已验灵方能如此切心则悟门不必重说。
雪关禅师语录卷之四终
