准提净业卷之三

显密双修观行说(前总论。后分显密。俱依显密心要)

如来一代圣教。不出显密两门。於显教中。虽五教不同。而华严一经最尊最妙。是诸佛之髓。菩萨之心。具包三藏。总含五教(五教者。小始终顿圆也。而华严为圆教。义理广博。其中最津要者唯。别行普贤行愿品一卷。是华严之关键。修行之枢机。西天道流。无不依之修行也)。於密部中。虽五部有异。而准提一咒最灵最胜。是诸佛之母。菩萨之命。具包三密。总摄五部(五部者。一佛部。是诸佛咒。二莲华部。是菩萨咒。三金刚部。是金刚神咒。五羯磨部。鬼神咒。此五部复各有五准提。总摄二十五部也)。若双依显密二宗修者。上上根也。谓心造法界帝网等观。口诵准提六字等咒。此有二类。一久修者。显密齐运。二初习者。先作显教。普贤观已。方乃三密加持。或先用三密竟。然后作观。二类皆得。故仁王般若陀罗尼释。并仁王仪轨皆云。若不修三密门。不依普贤行愿得成佛者。无有是处。又华严经字轮仪轨云。夫欲顿入一乘。修习毗卢遮那法身观者。先应发起普贤行愿。复以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。是知上根须要显密双修。中下之根。随心所乐。或显或密。科修一门皆得。

显教

依圆教修行。略分为二。初悟毗卢法界。后修普贤行海。且初悟毗卢法界者。谓华严经所说。一真无障碍法界。或名一心。於中本具三世间(一器世间。谓一切国土。二众生世间。谓一切有情。三智正觉世间。谓一切圣人)。四法界(一事法界。二理法界。三事理无碍法界。四事事无碍法界)。全此全彼。而无障碍。即知包罗法界。圆裹十方。全是一真大法界心。於此一真大法界内所有。若凡若圣。若理若事。随举一法亦皆全是大法界心。乃至唯举一尘亦皆全是大法界心。华严经云。华藏世界所有尘一一尘中见法界。又一尘既是大法界心。於此一尘大法界内。复举一尘亦皆全是大法界心。若横若竖。重重举之。重重皆是大法界心。故清凉大师於华严十地品疏。说帝网无尽一心也。一切众生从无始来。迷妄不知无尽法界是自身心。於中本具帝网无尽色心功德。即与毗卢遮那身心齐等。却将自家无障无碍佛之身心。颠倒执为杂染众生。譬如金轮圣王。统四天下。身智具足。富乐无比。忽然昏睡。梦为蚁子。於梦位中。但认己为蚁子。不觉本是轮王。是故欲求成就究竟佛果。切须悟此毗卢法界。若未悟此法界。纵经多劫。修习万行。徒自劳苦。不得名为真实菩萨。亦不能生如来家。故华严经云。不了於自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。清凉云。不依此悟。所作非真。自为修行。元来结业。后修普贤行海者。既得了悟无障碍法界。於自本心。於中本具十华藏世界微尘数相好帝网无尽神通功德。与十方诸佛更无差别。奈无始局执妄情。习以性成。卒难顿尽。致令自家神通功德不能尽得自在受用。故须称(去声)自家毗卢法界修本有普贤行海。令无尽功用疾得现前。华严经云。修此法者。少作功力。疾得菩提。虽普贤行海。浩汗无涯。今就观行。略示五门。一诸法如梦幻观。二真如绝相观。三事理无碍观。四帝网无尽观。五无障碍法界观。且初诸法如梦幻观者(即当事法界观)。谓常观一切染净诸法。全体不实。皆如梦幻。此能观智亦如梦幻。华严经云。譬如梦中见种种诸异相。世间亦如是。与梦无差别。又云。度脱诸众生令知法。如幻众生。不异幻了。幻无众生。又金刚经云。一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。肇公云。虚兮妄兮三界不实。梦兮幻兮六道无物。一切众生从无始来。执一切法。而为实有。致使起惑造业。循环六道。若常想一切名利怨亲三界六道全体不实。皆如梦幻。则爱恶自然淡薄。悲智自然增明(此梦幻观。圆觉疏中。名起幻消尘观。天台名假观。亦名方便随缘止。谓分明鉴照曰观。寂然不乱曰止。便观中便有止。止中便具观。乃止观双运也。余诸止观准此解之。若人虽信解圆教。而烦恼厚重。不能习得此梦幻观者。应作不净观。谓观身五种不净。一种子不净。二住处不净。三自体不净。四自相不净。五究竟不净。天台云。从足至头。从头至足。循身观察。唯见[月*夆]胀坏烂。大小便道。虫脓流出。臭剧死狗。观自身竟。复观他人。乃至观一切世间有情之身。皆是不净。或作骨璅观。应先观想。自身额上皮肉烂坠。唯见白骨渐渐从狭至宽。想於一头皮肉烂坠。见於白骨。乃至全身皆见白骨。既见自身。复观余人。渐次观於一城一国。乃至遍地骨璅充满。复却从宽至狭。想於一身。唯见眉间少许白骨。专注一缘。如是修习。乃至得定。此观成就。一切贪爱自然消亡。或作数息观。应从浅至深。次第进修。先须调和自家气息。不涩不滑。专注一心。数出入息。先数入息。后数出息。从一至十。终而复始。想心在数。不令散乱。若觉自心。不假功力。任运从一至十。住数息中。然更一心随息出入。若息入时。心乃随之从鼻至喉。至心脐臗。脾胫乃至脚指。若息出时。心亦随之。息出离身。为至一磔一寻等。一心恒随息之出入。若觉心息。任运相依。然更系念。唯在眉间。或在鼻端。安止其心。观息住身。如珠中缕。为冷为暖。为损为益。若觉身湛然悦乐。然更谛观微细之息。及观全身三十六物内外不净。又观心识剎那不住。如是修习觉息出入。遍诸毛孔。心眼开明。彻见身内三十六物。及诸虫户。方更转修其余行门。更有别说。恐繁且止。如经中说。观出入息。三世诸佛。入道之初门也。或作我空观。应须作意推寻。今此之身。本来无我。但是色心二法。和合为相。色有地水火风之四类。所谓毛发爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆是其地。涕唾脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆是其水。暖是其火。动转是风。心有受想行识之四类。所谓领纳是受。取像是想。造作是行。了别是识。於此八类。何者是我。若皆是我。即有八我。又况色中复有三百六十段骨。段段各别。皮毛筋肉。肝心脾肾各不同。是诸心数等亦各不同。见不是闻。喜不是怒。既有此众多之物。不知定取。何者为我。若皆是我。我即百十一身之中。多生纷乱。离此之外。复无别法。翻覆推我。皆不可得。便知此身但是众缘假和合相。本来无我。行者昼夜恒作此观甚妙。为一切众生。从无始来。执身为我。因宝此我。贪求名利。欲荣益我。嗔违情境。恐侵损我。愚痴之情。非理计较。今既常观此身本来无我。即三毒自灭。三毒既灭。三界自离也。或作法空观。应须谛观此身色心二法。色有地水火风。心有受想行识。於此八法。一一谛观。皆从缘生。都无自性。八法当体皆是空也。初心行者。宜习此等观门。随心所乐。或一或二。乃至五种。皆得修习)。二真如绝相观者(即当理法界观)。於中安心。复有三门。一者常观徧法界。唯是一味清净真如。本无差别事相。此能观智亦是一味真如。华严经云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。又七祖禅师云。无念念者。即念真如。六祖释无念云。无者无诸相。念者念真如。此乃想念诸法。全是真如。虽然想念本无想念之相。故起信论云。虽念无有。能念可念(此中所想真如。即是顿教中所说绝待真心也。谓绝待一心。弥满清净中。不容他一切妄相。本来是无。绝待真心。本来清净。华严经云。法性本空寂。无取亦无见性。空即是佛。不可得思量。起信论云。一切诸法。从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变易。不可破坏。唯是一心。故名真如。谓大乘终教。随众生迷。说有色身。山河虚空大地世间诸法。令诸众生翻妄归真。了达色身山河虚空大地。世间诸法全是一味妙明真心。今顿教中。本无色身山河虚空大地。世间诸法本是一味。绝待真心。故清凉云。总不说法相。唯辨真性。即知周徧法界。本是一味。绝待真心。寂然清净不生不灭。不增不减。一切众生从无始来。不了此心。妄见诸相。犹如眼病。横见空华。图觉经云。妄认四大。为自身相。六尘缘影。为自心相。譬彼病目见空中华。又云。如来因地修缘觉者。知是空华。即无流转。亦无身心。受彼生死。非作故无。本性无故。此门行者常想一切诸法。唯是一味清净真如。本无生灭。是名真如三昧。亦名一行三昧。亦名无生三昧)二者若念起时。但起觉心。故七祖云。念起即觉。觉之即无修行妙门。唯在於此。即此觉心。便名为观。此亦虽起觉心。本无起觉之相(此门行者。一切时中心念若起。但起觉心。便是修行要妙之门)。三者拟心即差。动念便乖。但栖心无寄。理自玄会。故华严经云。法性本空寂。无取亦无见性。空即是佛。不可得思量。又古德云。实相言思断。真如绝见闻。此是安心处。异学徒云云。此但任其本性自照。更不起新生慧解。故圆觉经云。但诸菩萨及末世众生。居一切时。不起妄念。於诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。於无了知。不辨真实。又贤首云。若起心作凡行圣行。非是真行。不作一切行。行心无寄。是名大行。此门即以本性自照名观(此门行者。一切时中。心无所寄。是名真修。虽然备修万行。於万行中。心无所寄。又禅宗东夏七代祖师所传心要。而有三门。摄尽无遗。一见性门。先须了悟。绝待真心。一切妄相本无真心。本净即心。是佛非假外求。即前顿教一心是也。二安心门。如上所说。想念真如等三门。是也。三发行门。须备修菩萨六度万行。具依三门。即是正禅。随阙一门。便成偏见。达磨云。我法以心传心。不立文字。此心是一切众生清净本觉。亦名佛性。欲求佛道。须悟此心。即是见性门。又云。如是安心。所谓壁观。令修道人。心住真理。寂然无为。喻似墙壁。不起分别。即是安心门。又云。如是发行所谓四行。一报怨行。谓修道人若受苦时。当自念云。我从徃昔无数劫中。弃本逐末。流浪诸趣。多起怨憎。违害无限。今虽无犯。是我宿怨。恶业果熟。非天非人所能见与甘心忍受。都无怨诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。二随缘行。谓修道人若得胜报荣誉等事。当自念言。一切诸法皆从缘生。是我过去修因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失随缘。心无增减。喜风不动。嗔风不生。三无所求行。世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真理。将俗及二界九居。犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。於三界内。无称愿乐。经云。有求皆苦。无求乃乐。四称法行。谓性净真理。目之为法。而此理性本无悭等一切万恶。应称理性。修布施等一切万善。斯之四行即是发行门。又草堂禅师圆觉疏中。亦有三门。大同於此。一先悟圆觉性。谓一味清净真心。二次发菩提心。谓大悲大智太愿。三后修菩萨行。谓六度万行等法。斯之三门。禅学之者甚为切要。若不圆修三门。无由离诸邪见。谓古来禅宗诸家语录。多分但应当时根宜。或唯说见性。或但言安心。或只谈发行。又於安心发行中。复各有多途。或但明一途等云云。今此诸门心若通达。然后披览诸禅教。乃各知其旨归)。三事理无碍观者(即当事理无碍法界观)。谓常观一切染净事法。缘生无性。全是真理。真理全是一切染净事法。如观波全是湿。湿全是波。故起信论云。虽念诸法。自性不生。而复即念。因缘和合。善恶之业。苦乐等报。不失不坏(理不碍事也。如湿性虽一。不碍波浪成多)。虽念因缘善恶业报。而亦即念性不可得(事不碍理也。如波浪虽多。不碍全是湿性。若习假空中三观者。谓想一切诸法缘生无性。举体全空。即是空观。如观镜中。像全无实体。若想一切诸法。虽有不实。皆如梦幻。即是假观。如观镜中。像有而不实。如想一切诸法。全是一味。妙明真心。如前终教所明广大真心是也。即是中观如观明镜。此之三观。或单修一门。或渐次俱修或一时齐修。在器取舍)。四帝网无尽观者(即当事事无碍法界观)。於中略示五门。一礼敬门。二供养门。三忏悔门。四发愿门。五持诵门。初礼敬门者。谓想尽虚空徧法界。尘尘剎剎。帝网无尽三宝前。各有帝网无尽自身。每一一身。各礼帝网无尽三宝。每一一三宝前。各有自家帝网无尽身礼。更想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌(清凉云。不入此观。徒自疲劳。或且入纯门。想徧法界。纯是毗卢佛。或准提等每一尊前。且想一身礼。更若难入。且想十尊佛。每一尊前。有一身礼。习之稍熟。渐增百尊千尊。乃至无尽。下准此门习之)。供养忏悔。发愿持诵。俱详观行中(帝网无尽观者。谓帝网中所贯之珠。交光相映。一珠之光复入千珠。千珠之光复入一珠。而此一珠之光。复相含摄。重重无尽。作此观时。所修礼敬。各门皆徧法界。或坐中作此观想。或礼佛烧香奉华忏悔发愿时。暂入此观。或持。课诵经时。先作此观想竟。然后持诵甚妙。或无香华等。但合掌入此观门。功德亦无穷尽)。上之五门既尔。其余行门准此习之。若习相即观者。而有四句。一者一即一。谓观一毛即一耳时。一耳同时却即一毛。二者一切即一。三者一即一切。此两句应合而观之。谓观一切尘。即一佛时。一佛同时。却即一切尘。四者一切即一切。谓观一切人。即一切佛时。一切佛同时。却即一切人。每句之中。一切诸法例准观之。若习相入观者。亦有四句。一者一摄一带之入一。谓观一人摄一佛带之。将入一菩萨中。如东镜摄南镜带之将入西镜中。二者一摄一切带之入一。谓观一华摄一切河带之将入一山中。三者一切摄一带之入一切。谓观一切尘摄一佛带之将入一切毛中。四者一切摄一切带之入一切。谓观一切树摄一切神带之将入一切海中。每句之中。一切诸法例准观之。此相即相入。二观随观。每句之中。复有总观别观。多[番*去]观心。恐繁不示。但专心修炼。自然晓达。故裴公法界观序云。但使学人冥此境於自心。心慧即明。自见无尽之义。不在备通教典。碎列科段。若习同时具足相应观者。但随观一法。同时具足法界诸法也。其余玄门例此解之。若有乐习圆宗三观三止者。谓行者观一人时。便成三观三止。且就一人之身。具明三谛。人身假相有。故名俗谛。人身缘生无。色性体空。故名真谛。人身假相。无别自性。举体全是寂照真理。名中道谛。然此三谛体用无碍。空有相观。即一而三。即三而一。法本如是。依此三谛。行者观察成三观三止。谓行者心观人身假相幻有。名假观。即此观心了假相时。离实有执。名方便随缘止。又观人身色体全空。名为空观。即此观心了色空时。离於色体实有之执。名体真止。又观人身举体全是中道实性。名中道观。即此观心离相有执。及离体空执。名远离二边分别止。如是观心。於一念中。齐现三谛。义立三观。离二种执。义立三止。三观三止只是一心。即一常六。即六常一。将此一心。契同所观。三谛体用。空有无碍之境。心境常融。复常历然。既观一人之身。而成三观三止。观一切法。例皆如是。问曰。夫大行统唯无念。何以此帝网相即等观。令人起无尽想念。岂不疲役身心耶。答云。若此见者。是离念外求无念者。尚未得於真无念。真无念者。念本无无。何能更得念与无念之相碍。又若得真无念。但是无尽行中之一行。岂得总遮无尽之圆行耶。此问答意。出华严大疏。若不习帝网相即等观。终不能得无碍佛果。今有小根。闻此法门。却嫌繁乱。全不介怀。昔人云。井蛙不能居海。泰山难以处囊是也(按帝网无尽观。原文中止说礼敬五门。其余行门以后俱作小注。今前五门收入观行。即以此补入大文。盖此中所说相即相入。及三止三观。正观门中微妙法旨。非为剩语。又前事法界中。不净等观既在所收。皆即微妙观心。以圆心达法。无法不圆。须深心善会可也)。五无障碍法界观者(即当四法界所依总法界观)。谓常观想一切染净诸法。举体全是无障碍法界之心。此能观智。亦想全是法界之心。华严经云。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。又清凉云。若知触物皆心。方了心性。今此无障碍法界中。本具三世间四法界一切染净诸法。未有一法出此法界。而此法界全此全彼。互无障碍。则知根根尘尘全是无障碍法界。若於四威仪中。常观根根尘尘皆是重重无尽法界。即习普眼之境界也(此观是一切三昧观门根本。若常修习一切三昧观门。自然现前)。上来所说诸观门。或乐总修者。或修一二者。任情皆得。但专切修炼。一生不克。三生必圆。又行者须起思想。想得现前。常现不隐。方是华严圆教真行。清凉疏主。事事无碍十玄门中。多有六句。前五句是起想修炼。炼得现前。更不想炼。虽不想炼。常现不隐。方成第六句行。法界观云。深细思之。令现在前圆明显现。称行境界(圭山禅师释云。思之令现。为真解也。已现即不更思。虽不更思。而亦常现不隐。方为实行)。又一行禅师云。先须起想。想得现前。然后用般若空而净除之。即成不思议大用。顿入佛果。若不起心观之。错会般。若意也纵尔入空。亦失圆顿之道。圆宗行者。炼修功至。豁然言亡虑绝。了了分明。方为真行。若得如是。四威仪中常见不思议境界。愿修道者。於此留心。本来如是。但昧之不见　又修心行者。或有诸[番*去]善恶梦境。或逢种种魔障。或现种种违顺境界。或闻种种善恶之声。或诸[番*去]虫蚁身上行走。或身心不安。多想多虑。或入观时种种相现。不与本观相应等。皆须观之。如梦如幻。全体非实。或观之皆是自家真心。起信论云。当念唯心。境界则灭。终不为恼。已上显教。

(附)略法界观门颂

(终南杜顺和尚创制法界观门。末后略出此颂。附此以见无障碍法界之义)。

若人欲识真空理　　身内真如还遍外　　情与无情共一体　　处处皆同真法界　　秪用一念观一境　　一切诸境同时会　　於一境中一切智　　一切智中诸法界　　一念照入於多劫　　一一念劫收一切　　时处帝网现重重　　一切智通无挂碍

按显教中修普贤行海。依四法界。开立五门。而法界观。约为三重。一真空观。拣情妄以显理。二理事无碍观。融事理以显用。三周遍含融观。摄事事以显玄。至於溥融无碍。则十方三世一念齐收。如一月千江。波波具含净月。万灯一室。光光各显全灯。主伴同时。圣凡一家。物物全真。受用自在。而真空观。实其初门也。彼云。法界宗中。无孤单法。离理无事。若单观於事。即是情计之境。故除事界。惟显真空。而意已该悉矣。且实色不即真空。拣实色而幻色始彰。幻色即真空也。断空不即幻色。拣断空而真空始显。真空即幻色也。有无不计。人法俱忘。帝网重重。一多互遍。而后谓之溥融无碍。彼外道小乘着断空者。毋论乃初心菩萨计色相。以为真空。於义实滥。不可不从。密修中一一镕炼。所谓镜里原无影。影虚显镜明也。今此五观中。初观诸法如梦幻。即合真空之意。不可错会。圆觉经云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。岂可以形碍色相。毫无转动。而遂以为幻空也哉。若於此勘得真。即毗卢法界本来寂灭。三止三观当下圆修。性德行海实非阶级也○咄请如是入。最初一步要分明。直透长安无异路。

密教

前显教圆宗。须要先悟毗卢法界。后依悟修。满普贤行海。得离生死。证成十身无碍佛果。如病人得好药方。须要自知分两炮炙法。则合成服之。方能除病身安。今密圆神咒。一切众生并因位菩萨。虽不解得。但诵持之便。具毗卢法界。普贤行海自然得离生死。成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药。虽不知分两和合法。则但服之。自然除病身安。故首楞严经云。诸佛密咒秘密之法。唯佛与佛。自相解了。非是余圣所能通达。但持诵之。能灭大过。速登圣位。般若经云。总持犹妙药。亦如天甘露。能疗众惑病。服者常安乐。又理趣经中。如来说有五藏。一经藏。如牛乳。二律藏。如酪。三论藏。如生酥。四般若藏。如熟酥。五陀罗尼藏。如醍醐。醍醐之味。乳酪等中。最为第一。能除诸病。令诸有情身心安乐(西天多用醍醐疗病)。陀罗尼者。经律等中。最为第一。能除诸罪。令诸众生解脱生死。速证涅盘安乐法身。彼理趣疏云。性德力大。密咒功强。解行虽劣。解脱则疾。问曰。贤首大师等。但判华严经为圆。余教皆非。今判陀罗尼又是圆教。岂不违贤首等耶。答云。圆宗有二。一显圆。二密圆。贤首但据显教。正判华严为圆。今神变疏钞。曼荼罗疏钞。类彼显圆。判斯密教亦是圆宗。显密既异。乃诸师无违也。

又一切诸佛皆从陀罗尼所生。楼阁经云。真言是诸佛之母。成佛种子。若无真言。终不能成无上正觉。又三藏教尽从陀罗尼所出。故最上大乘宝王经中。说有四乘。一声闻乘。二圆觉乘。三方广大乘。四最上金刚乘。谓陀罗尼藏是也。一切法皆从金刚乘陀罗尼中流出。神变钞云。千流万派。起自昆仑积石之山。十二分经。出乎总持秘密之藏。又万行总从陀罗尼所流。谓真言中。每一一字。全是无相法界。万行无不从法界所流。故持明藏仪轨经云。唵字即是无相法界。神变疏云。无相法界全是真言。真言全是无相法界。又真言一名三藏。有持咒者皆号三藏。谓真言中。每一一字皆含戒定慧三。且万行不出六度。六度不离三学。既真言名三藏。即知真言总含万行。真言是总行。其余法门是支流行门也(又别颂云。开无相门圆寂宗。字字观照金刚定。又云。瑜伽妙旨传心印。摩诃衍行总持门。如一行禅师。是中夏圣人。赞述神变真言。智者禅师得宿命通。广示持咒仪轨。契符禅师人问最上乘法。直教持诵密言。古来禅师皆赞持咒。信是诸佛之母。教行之本源也)。大教王经云。七俱胝如来三身赞说准提菩萨真言。能度一切圣贤。若人持诵。一切所求悉得成就。不久证得大准提果。是知准提真言。密藏之中。最为第一。是真言之母。神咒之王　一切四众但解言语者。行住坐卧四威仪中。而易诵习。又但口诵。便是真行。能除烦恼。安乐法身。不假备通教典。佛顶陀罗尼疏云。斋戒不禀而自备。果证不远而自得。消难获利。自行化他。因人果人摩不由此而办其事。又曼荼罗疏云。念如来之神咒。心心暗契如来心。讽菩萨之密言。愿愿冥符菩萨愿。何生死而不逃。何涅盘而不得。是知神咒行门省略。功德甚深。普引七众。速至菩提。最为要道　又真言行者。持诵神咒。课数满时。身语意三所作善恶之业。皆得成无漏功德法门。故白伞盖颂云。诵满一万八千遍。遍遍入於无相定。号成坚固金刚幢自在。得名人中佛。大悲心陀罗尼经云。诵持陀罗尼者。口中所出言音。若善若恶。一切天龙闻者。皆是清净法音。又偈云。譬如灵丹药。点铁成金宝。诵持陀罗尼。变凡作圣贤　又显教中。有自力他力二门。十住论念佛镜等说。一自力门。谓修六度万行等。名难行道。如人陆地步行千里程则迟到。二他力门。谓念佛等。名易行道。如人水路乘船行千里程则疾到。今真言中。密具自他二力。谓大乘宝王等诸经中说。真言行者日日得具六波罗蜜。圆满功德。又佛顶颂云。不持斋者名持斋。不持戒者名持戒。僧破二百五十戒。比丘尼犯八波罗。闻念佛顶陀罗尼。便得具足声闻戒。则是自力门。又真言中。每一一字。皆是诸佛全身。末法中一字咒经云。吾灭度之后。变身作此咒等。即是他力门(彼佛顶疏云。菩萨行门。随行则具。今不行而备。盖神咒之力云云。然实与持咒者之力。合而言之。故云密具自他二力)。又诸经说。真言行者现世能成无上菩提。故楼阁经云。我於无量俱胝百千劫。难行苦行。犹不得菩提。由才闻陀罗尼故。加行相应。便成正觉。又神变疏。判陀罗尼。为大不思议成佛神通乘。谓依余门成佛。如乘羊马行千里程。经久方到。依陀罗尼门成佛。如乘神通行千里程。举意便到。所至处虽无异。所乘法有迟疾也。又余门成佛。如磨黄石。取如意珠。依真言门成佛。如神通力。取如意珠。又云。如余菩萨。为求菩提。虽难行苦行。如救头燃。经无量劫。尚不能得。如是成就真言行者。不亏法则。只於此生得菩提也。

又观音有六字大明陀罗尼。一切如来皆不知其所得之处。因位菩萨云何得知。乃至说莲华上佛成佛竟。方经历诸佛。求此六字大明等。问曰。佛具一切智。岂不知得陀罗尼也。答有三义。一者表此陀罗尼最胜最深。令人生於尊重。所以言佛不知而自求之。二者谓权教中佛不能知得圆宗密咒。如小乘极果不能知得大乘深法。三者密宗神咒。即体便是圆圆果海。故佛不得。今六字大明准提神咒。即体便是圆圆果海也。故神变钞云。金刚手方可探其赜。莲华眼始能窥其奥。问曰。何以凡夫而得持诵。答云。今密教中说。以真言不思议力。令凡夫三业。同如来三业。而得持诵　问曰。上说密部包广包深难思难议。未审此法被何根器。答云。真言既有五教不同。根器亦乃五种各异。五教中陀罗尼。各总被当教内上中下三根也。故曼荼罗疏中亦说。陀罗尼通被胜劣诸根　又云。一切真言更无胜劣。皆是毗卢遮那大不思议秘密心印(一代教中。乃至鬼神所说真言。皆是毗卢遮那如来欲普门益生。全体变作彼鬼神类。而说真言。非实鬼神能说真言。余类皆尔)。一切陀罗尼皆被不思议圆根。故佛顶颂云。神通胜化不思议。陀罗尼门最第一。今有未曾钻仰密教者。多云陀罗尼藏唯被下根。斯言甚谬。且诸经中。说陀罗尼或名最上乘。或名无上乘。或名金刚乘。或名不思议乘。岂可唯被下根耶。故清凉云。以浅为深。有符理之得。以深为浅。有谤法之愆。冀诸学者。切宜留心。不得固执先闻。而生轻忽。已上密教。

按密教中。但标持诵仪轨。即具观行。所谓三密相应。非有二法也。为有口诵而心不诵者。故立观行。此云口诵。便是真行。不假备通教典。当知密咒有不思议神力。被不思议圆根。前云随观梵书一字。即具帝网无尽之行门。今可云随诵真言一周。即入毗卢难思之法界。深浅获益。性德无殊。未可执此而议彼也。若是出世高流。决当刻期修证。古有定散之判(持诵为散善。修观为定善)。与其散也。宁定口诵。必贵於心。惟今计难易之分。先其难。然后易。九仞毋亏於一篑○咄请如是观。不是几番寒彻发。怎得梅花扑鼻香。

密咒利益

(为人多不知密教胜深。故此赞扬。用警未闻。若实一向舍显赞密。亦非通人。华严经云。受一非余魔所摄持。劝诸后学。若显若密。或性或相。行则任在一门。信须圆通无碍。以下皆说准提陀罗尼功德也)。

叶衣观自在菩萨经云。陀罗尼能除一切有情灾祸。疾疫饥馑。劫贼刀兵。水旱不调。星宿失度。亦能增长福德。国界丰盛。人民安乐。国王男女皆得长寿。又苏婆呼童子经云。离真言外。更无别法。能与众生乐者。广如诸陀罗尼经说　菩提场庄严陀罗尼经最胜总持经等皆说。若书写陀罗尼。置佛像中。塔中杵中。或书在幢上。堂殿上。或纸素竹帛上。或桦皮墙壁板木等上。有众生得睹视者。或身手触者。或影中过者。或真言字上尘飘在身者。又或书之戴在顶上者。身上者衣中者。或书之幡上。若风吹幡。动其幡。所指处众生。或书钟鼓铃铎螺钹等出声物上。有闻声者。此上来所说诸众生等。纵有五无间之罪。诸佛不忏之业。悉皆灭尽。来世生诸佛国。何况亲持诵者。故昔人云。五无间之极罪。应念云消。十恶业之巨愆。才闻雾散。又随求颂云。纵犯波罗十恶罪。煞阿罗汉及尊亲。五逆根本七无遮。应念随声并消灭。真言圣力功无量。故我称赞不思议　又无垢净光经尊胜经等皆说。若亡人广造恶业。死堕三涂。真言行者即称亡人名字。专心诵咒。亡者应时。得离恶趣。生於天上。又以真言咒土砂或莲华。散亡者墓上尸上。亡者即得生於诸佛净土。又亡人衣物。或身分骨肉等。得持咒人影所映着。亦得生诸佛国。又书陀罗尼。置亡人骨上尸上。亡人即得生於天宫。故先哲云。尘飘影烁。神玩天宫。土散水沾。识分恶趣　问曰。亡人造业既成。已堕三涂之中。云何真言行者。或称亡人名字。或咒土砂置尸冢上。便令亡人转恶道苦。得佛国乐耶。非唯俗士怀疑。兼乃缁流难信。答云。智者以譬喻得解。今举喻况之。如世禁咒之人。禁火不烧。禁刀不斫。禁蛇不螫。尚能变有毒而作无毒。岂况如来神咒。不能改苦得乐耶。又如列子。书说师文善弹琴。正当春时而叩商弦。以召南吕。凉风总至。草木成实(商金音属秋。南吕八月律。由得秋气。草木成实)。正秋而叩角弦。以激夹锺。凉风徐回。草木发荣(角木音属春。夹钟二月律。由得春气。草木荣华)。当夏而叩羽弦。以召黄钟。霜雪交下。川池暴冻(羽水音属冬。黄钟十一月律。得冬气故。凝阴冰冻)。及冬而叩征弦。以激蕤宾。阳光炽烈。坚冰立散(征火音属夏。蕤宾五月律。得夏气故。坚冰消散)。此是世间弹琴之术。尚能变秋作春。更冬为夏。况如来大不思议神咒。岂不能改恶道苦得佛国乐耶。又庄子云。六合之外。圣人存而不论。华严经说。十地菩萨一举足量智功德。九地菩萨不能知。况我如来是诸圣中王。所有秘密心印。岂可以凡夫妄情而欲筹量者哉。其犹井坎之鱼。争知东海之深广也。确宜谛而信之。故观世音菩萨秘密藏神咒经云。若有受持神咒之者。凡有所作。必得成就。唯须深信。不得生疑　又六字陀罗尼经普贤陀罗尼经等皆说。真言行人能除种种身心病苦。或四大种种病。或五脏种种病。或鬼神所作种种病。或宿业所感种种病。如是等病。以神咒不思议力。悉能除愈。又一切贪嗔痴心病自然消灭。故白伞盖陀罗尼经云。若有宿习贪心等。不能除灭。应当一心诵我神咒。如摩登伽女与阿难。是曩劫恩爱。以我咒力。爱心永断。成阿罗汉。彼是淫女。无心修行。神咒冥资。速证无学。何况本心求菩提者。又大悲经云。志心称念陀罗尼。淫欲火灭邪心除　又如意轮等诸陀罗尼经说。真言行人现能增长一切福慧。凡所出言。人皆信受。所用衣物财宝等。举意从心。能令五百由旬内人天鬼神。尽来归仰。又自然通晓一经切律论。并世间典籍。或得总持不忘。日记千颂。故大佛顶经云。若读若诵陀罗尼者。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。又云。若持神咒。不生疑悔。是善男子。於此父母所生之身。不得心通。十方诸佛。便为妄语。又云。未精进者令得精进。无智慧者令得智慧等。如世间药饵。尚能令人去除睡眠。增长精神。岂况神咒不生智慧耶　问曰。诸佛本意令断贪嗔等。何却令人起贪心。求世事名利等耶。答云。诸佛有不思议度生方便。谓有不肯真求菩提。且随其所乐。令持咒求之。由神咒不思议力。所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药。被有智医人涂在母乳。其小儿本食母乳。不觉服着良药。除却病苦。故羂索心咒经云。若有众生。设以谄曲。为求富贵名利等。得闻此咒。彼诸众生。生生处处成就智慧福聚之香。真言境界不可思议也。

密咒护持

又末法中一字咒等诸陀罗尼经说。持咒者於四方向五百驿内。诸恶星曜鬼神天魔等。尽皆驰散而去。有发善心守护者不去。若有故尔不去作障碍者。便令头破百分。身心粉碎。由是行者无诸魔障。得至菩提　问曰。有人言持咒者。能惹魔障。今何却说能离魔障。答曰。此是闾巷之谈。圣教无文。今密部诸经皆说。陀罗尼能离魔障。且置勿论。如显教法华经中。恐有讲诵修习法华者。有魔障起。故说陀罗尼品。令除恶魔。故彼经云。若不顺我咒。恼乱说法者。头破作七分。如阿梨树枝。又释摩诃衍论。令坐禅人须得诵咒除魔。又止观云。若诸魔障。恼乱坐禅行者。当诵大乘方等教中诸治魔咒。若出禅时。亦当诵咒。又金光明经说十地菩萨尚以咒护持。何况凡夫。故首楞严经云。若不持咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。又云。末世众生乐修三昧。恐同邪魔。应当劝令持戒神咒。若未能诵。写於禅室。或戴身上。一切诸魔。所不能动　又诸经说。真言行者四威仪中。有无量天龙八部诸金刚众。常守护之。故广大圆满无碍大悲心陀罗尼经云。诵持陀罗尼者。是无畏藏。龙天善神常护持故。又云。若能如法诵咒。即有一切善神龙王金刚密迹。常随卫护。不离其侧。如护眼睛。如护己命。又持咒者。若在空山旷野。独宿孤眠。是诸善神番代宿卫。辟除灾障。若在深山。迷失道路。善神龙王化作善人。示其正道。若逢贼阵。被他抄掠。堕落他国。善神龙王接还本土。若在山林旷野乏少。水火龙王护故化出水火。故彼颂云。龙王众圣同慈护。百千三昧顿熏修。又大佛顶陀罗尼经说。设有众生。於散乱心。口持神咒。常有八万四千那由恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众。而为眷属。昼夜常随。侍卫此人。纵令魔王求其方便。终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷属欲来侵扰是善人者。诸金刚众而以宝杵损碎其首。犹如微尘。恒令此人所作如愿。故彼颂云。八万四千金刚众。行住坐卧每随身。密部诸经广说。护持诵咒之人。凡有所作。必得成就。唯须深信。不得生疑。

按密咒护持等。姑就其一节言之。言密而显可知也。言释而三教可知也。先师塘南先生尝言。戒德之严。鬼神所钦。因举一先辈素不入淫房酒肆。偶宿舟中。友人欲毁其戒。乃佯为雅集之所。故邀而留之。夜深呼妓者。为侑觞先辈。乃觉即趋出。不避险暗。俄有持灯者曰。我往舟去。先辈随之。将及舟欲涉水。持灯者曰。我邻舟也。顺便负过比上舟。持灯者不见。闻者惊叹。此未持密咒。而护持亦若是矣。吾乃知显密二修不离心观心观者。即康诰所谓顾諟天之明命也。明命固万灵之所必钦。而何显与密之分耶。有问近溪先生曰。我闻先生论。天命之谓性。见得随处。皆天岂不畅快。先生曰。天命所在。即生死祸福之所在也。不知悚然生些惧怕。却更侈然。谓可顺适。则天命一言。反作汝之狂药矣。世多豁达空故。先生指点人心。以日用现前为真机。即以敬畏天命为实德。其言曰。大出自天。机原自统。博本平地。命亦自纯。至矣至矣。圣狂危微。判在於此。我辈不可不知所以护持之理。

净业圆修说

观无量寿佛经说。三辈往生。皆云发菩提心。至上品上生章。则云发三种心。谓至诚心。深心。回向发愿心也。妙宗引起信释云。一者直心。正念真如故。二者深心。乐集一切善行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。夫至诚心固。即所谓直心也。何者正念真如。无謟曲故。无巧伪故。然则至诚即是菩提。菩提无生。而何以言往生。又何以分净分秽。而必西方之生也。曰菩提无生而无不生。方便分别。实无分别。约化仪而定。向顺。实相以无方其为一。真无碍法界一也。如普贤行愿云。一尘中有尘数剎。一一剎有难思佛。此不思议境界。岂容有净秽之分。而云面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎。此不思议清净解脱。又何尝以往生为碍耶。当知毗卢法界不隔毫端。常寂光土不离当念。全彼全此。无有障碍。集诸善行。穷未来际。即深心也。广度众生。满菩提愿。即回向发愿心也。准提圆宗含摄六度万行。一一观门与此相合。所当圆修者此也　或疑十六观经。初标落日悬鼓。惟念西方。准提咒。镜面东朝月。东西相违。不知白月东升。但取其圆明表背尘合觉之智。红日西坠。则指其方向。标安养极乐之归。若达法界。一心则圆融。不碍行布。皆即菩提道场也　弥陀经言。若人念佛。临命终时。必生西方。又观经云。念佛之人生西方者。莲分九品。盖此念佛法门。不论男女僧俗。不论贤愚贵贱。但一心念佛。随其功行大小。九品往生。显密心要验成行相。持咒之人亦分九品。上品成就三密。变成三身。只於此生得证无上菩提之果。夫念佛念咒。同一念也。观佛观字。同一观也。所贵一心不乱。福慧双修。世出世间成就白法功德。其於净土。决定往生。前观行五门中。如礼拜供养。是福边事。忏悔发愿持诵。是慧边事。若先悟毗卢法界后。修普贤行海。则一切所修。皆即称性。成就慧身。更无差别也。儒者重智。故有水母无虾之喻。释门亦重智。故有目足交资之谭。要未有舍悟。而言修者准提重般若(前说准提菩萨三目第九手持般若经卷。即重金刚智慧意也)。西方表金刚。意旨可知。

净业正愿

理由智导行。由愿兴行愿得均理智兼备。故证此三昧。以愿为根本也。夫愿者乐也欲也。欲生西方净土。乐见阿弥陀佛。必须发愿。如无愿心。则善根沉没。华严经云。不发大愿。是为魔事。所以普贤广无边愿海弥陀有六八愿门。是知十方诸佛。上古先贤。皆因愿力而得成就菩提。故云法门广大。无愿不从。又忏云。众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。此则谓之四弘誓愿。故我慈照集忏。恐人着性迷理。乃云。自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成。此四句直明真。理欲令一切人於自性中。度了一切妄念众生。所谓邪迷杂想。贪痴嫉妒。嗔恚恶毒等心故。令发大誓愿自性自度也。又於自性中。断除一切烦恼。所谓尘劳业识。邪思恶念。犹如浮云。障覆自性。光明不现。故令发大誓愿。自断除之。永不令起。又於自性中。修学一切法门。所谓念佛三昧悲智行愿无量法门故。令发大誓愿。自悟自修。常无退失。直至菩提。不以得少为足。又於自性中。自信有佛。发大誓愿。常自观照。自愿成佛菩提。此乃慈照老[浦/女]心切明明。与后人开了一个门户。只要你诸人。自信自肯。从这里入头悟自性。弥陀达唯心净土。入诸佛境界。成就无上菩提。嗟乎世之善人。不知此意。向外别求。何异持神珠而巡乞也。

慈照云。有行无愿。其行必孤。有愿无行。其愿必虚。无行无愿。空住阎浮。有行有愿。直入无为。此乃佛祖修净业之根本也。备观今时。信人皈依佛会。或为病苦而发心。或为报亲而举意。或为保扶家宅。或为怖罪持斋。虽有信心。而无行愿。虽云念佛不达本根。凡修善缘皆为了还。心愿罕有。为自己生死发心念佛。求生净土者。往往香烛道场祝愿回向之辞。皆是表献神明消灾延寿而已。故与经忏本意相违。不合诸佛本愿。纵使一生修诵。不明理趣。错用工夫。是谓终日数他宝。自无半钱分也。

今持准提发愿者。或为成就世缘。亦不相妨。但要归於正愿。所谓净业圆修者此也。

发菩提愿

无上佛果名曰菩提。若发此心。决定成佛。净行法门曰。凡修净土。须善发心。若为自己。厌五浊。忻九品。则违菩提心。是声闻行。不应发也。若为众生。起大悲心。求生彼国。希速成就。道力神通徧历十方。救度一切令共成佛。则顺菩提心。是菩萨行。应当发也。今劝净业高流。凡欲利己利他。须是发心立志。应於三宝前。虔奉香花。志心发愿。云南无佛南无法南无僧。弟子某从於今日。发此大心。不为自求人天福报。缘觉声闻乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘法。发菩提心。愿与现生父母。及多生父母。法界众生。一切冤亲。同生净土。皆得不退转。於阿耨多罗三藐三菩提。如是三说。此心时时要发。日日常然。所以善财一生证果。龙女八岁成佛。地狱发心。顿超十地。沙弥发意。已越二乘。可谓一气回元运。恩沾万物深矣。

三种净业。第三发菩提心者。疏中标为大乘不共之业。谓不同凡夫二乘之所发心也。盖无上正觉。名曰菩提。是诸佛究竟之果德。众生本源之佛性。修大乘者。依圆顿无作四谛发自性。四弘誓是。谓发菩提心。乃众行之首。履道之初。终始该罗。不可暂废。华严经云。菩提心者。犹如种子能生一切诸佛法故。菩提心者。犹如良田能长。众生白净法故。菩提心者。犹如大地能持一切诸世间故。菩提心者。犹如净水能洗一切烦恼垢故。菩提心者。犹如大风普於世间无所碍故。菩提心者。犹如盛火能烧世间诸见薪故。问菩提理本性自周圆。何假发心故兴妄念。答般若经云。若菩萨知心性即是菩提。而能发起大菩提心。是名菩萨。又上首菩萨云。吾於无所求中。而故求之。知一切法皆无所发。而发菩提心。所证真如。如外无智。能发妙智。智外无如。双照双遮。不存不泯。不二而二。理智自分。二而不二。能所俱寂。

六度万行齐修

六度者。布施持戒忍辱精进禅定智慧。六波罗蜜也。若念佛人专修三昧。学出世间。须达乎至善。要知六度万行不出一心。於一心中。一切法俱备。如浴大海已用诸河水也。如万种香为丸。若烧一丸。具足众味。如人取宝获如意珠王。一切众宝出生无尽也。何以知其然。执持一句阿弥陀佛。故得三昧。一念之中。与理相应。诸法现前。六度万行皆悉具足。布施则心无染着。持戒则不起妄缘。忍辱则能所俱忘。精进则心无所间断。禅定则动静俱寂。智慧则不立丝毫。乃一度之中出无量度。度度之内。如帝网罗。但知一心本空自然。万行具足。是故八万四千法门。八万四千智慧。八万四千功德。皆从一念。念佛心中出生也。华严经贤首菩萨言。佛子。於一切时中。善用其心。则获一切胜妙功德。可谓一性圆通一切性。一法徧合一切法。

按念佛三昧真言三昧。持诵不同。其为万行圆修一也。

决生净土

或问今见世人念佛者。多生西方。成佛者少。何也。答此有三故。一者口虽念佛。心中不善。以此不得往生。奉劝世人。既是念佛。便要依佛所说。积德修福。要孝顺父母。要忠事君王。要兄弟相爱。要夫妇相敬。要至诚信实。要柔和忍耐。要公平正直。要阴骘方便。要慈愍一切。不杀害生命。不凌辱下人。不欺压小民。但有不好心起。着力念佛。定要念退。这不好心。如此才是念佛的人。定得成佛。二者口虽念佛。心中胡思乱想。以此不得往生。奉劝世人。念佛之时。按定心猿意马。字字分明。心心照管。如亲在西方。面对弥陀。不敢散乱。如此才是念佛的人。定得成佛。三者口虽念佛。心中只愿来生富贵。或说我等凡夫料得西方。无有我分。止图来世。不失人身。此则不合佛心。佛指引你生西方。你却自不愿生。以此不得往生。奉劝世人。凡念佛者。决意求生西方。休得疑惑。且如天宫富贵福尽也。要堕落。何况人间富贵。能有几时。若说你是凡夫。西方无分。则圣贤都是凡夫。做安知你。不生西方也便可发广大心。立坚固志。誓愿往生。见佛闻法。得无上果。广度众生。如此才是念佛的人。定得成佛。

真信修行之士端的。是要生西方极乐世界。专意一念持一句阿弥陀佛。只此一念是我本师。只此一念即是化佛。只此一念是破地狱之猛将。只此一念是斩群邪之宝剑。只此一念是开黑暗之明灯。只此一念是度苦海之大船。只此一念是脱生死之良方。只此一念是出三界之径路。只此一念是本性弥陀。只此一念达唯心净土。但要记得这一句阿弥陀佛在念。莫教失落。念念常现前。念念不离心无事也。如是念有事也。如是念安乐也。如是念病苦也。如是念生也。如是念死也。如是念如是一念。分明不昧。又何必问人。觅归程乎。可谓行船尽在把梢人达者同游涅盘路。

普贤愿王得生极乐

华严经行愿品普贤菩萨。於逝多林末会。发十大愿王。其一一愿皆云虚空界尽众生界尽。我此大愿无有穷尽。是人临命终时。最后剎那。一切诸根悉皆散坏。一切威势悉皆散失。辅相大臣。宫殿内外。象马车乘。珍宝伏藏。无复相随。唯此愿王不相离舍。於一切时。引导其前。一剎那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。其人自见生莲花中。蒙佛授记。得授记已。经无数劫。普於十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。乃至能於烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生极乐世界。贞元疏云。问不求生华藏期生极乐何耶。答有四意。一者有缘故。二欲使众生归凭情一故。三不离华藏故。四即本师故。行愿钞曰。有缘者弥陀愿重。偏接娑婆人也。归凭情一者。若闻十方皆妙。彼此融通。则初心茫茫。无所依托。故方便引之。不离华藏者。极乐去此。但十万亿佛土。华藏中所有佛剎。皆微尘数。故不离也。即本师者如。经第三十九云。或有见佛无量寿观自在等共围绕。疏判云。赞本尊遮那之德也。疏又云。华藏剎海皆遮那境。无量寿佛去十万亿。并未出於剎种之中。岂非本师随名异化也。道纯法师曰。问普贤行愿是华严流通。何故於世界海中。偏指极乐。既信解圆宗。十方佛剎皆可往生。结归西方。必有深旨。答普贤为善财海众。说愿王已。结归西方者。盖为信解圆宗人。入文殊智。修普贤行。福慧事理皆称法界。此大心人。虽妙悟本明顿同诸圣。然犹力用未充未及。如来出现普利众生。所以暂依净土。亲近弥陀海众。直至成佛。故经曰。亲睹如来无量光现前。授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数。百俱胝智力广大徧十方。普利一切众生界　准提发愿回向净土即此意也。

按准提净业观门。与华严法界观门。正等无异。皆即毗卢遮那清净法身。但明正因。必获正果。无疑矣。今有不达法界之理。而必欲於相外觅无相者。此非拨无以为达。则必滞寂而沉空。楞严经云。即离一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。若诵真言持名号。即无此过。盖观行相应必得入於毗卢法界。如显密圆通所称者。亦已备矣。若龙树菩萨弘扬准提赞云。准提功德聚寂静心常诵。又云。遇此如意珠。定获无等等。夫无等等者。菩提正果也。而寂静心。则菩提正因也。谓寂静心常诵又未闻以持诵而碍禅寂者也。第亦有专希福利。不求慧因者。此则世情太重。未免买椟还珠之诮。夫如意珠而第世福之成就已耶。余故以净业续之。愿诸仁者发菩提心。毋掩衣中珠而辜此良遇可也。

供佛利生仪

夫祈道者。若非上供三宝。下拯四生。福慧无因增长。今於密藏之内。录出要妙之门。冀诸四众依而行之。若欲供养佛法僧三宝者。应先於三宝像前。五体投地。普礼徧法界无尽佛法僧三宝。口诵普礼真言七遍。真言曰。

唵缚曰啰(二合)勿

由真言不思议力。自然遍法界无尽三宝前。皆有自身。尽皆礼拜奉事也(每至晨昏。或入寺礼佛等时。宜诵此真言)。方始以饮食香花等。随力所办之物。并盛饮食器物等。皆以普通吉祥印印之(右手大拇指与无名指相捻。余三指皆舒散)。诵净法界真言。加持二十一遍。真言曰。

嚂◇

由诵嚂字。真言加持及手印力。其饮食器物等。自然清净。徧法界也。次诵无量威德自在光明胜妙力变食真言。加持二十一徧。真言曰。

那谟萨嚩怛他蘖多嚩卢枳帝唵参婆啰参婆啰吽

由加持力。其饮食等。即变成诸天种种肴膳上味。奉献供养。满十方佛法僧三宝。亦为赞叹劝请。随喜功德。后结出生供养印(二手当心合掌。以上节指头右压左头相交。复安在顶上)。诵出生供养真言。二十一遍。真言曰。

唵◇

由诵唵字。真言及印。不思议力。自然遍法界。有无尽。香花灯烛。幢旛伞盖。衣服卧具。楼阁宫殿。音乐歌舞等。种种诸供养具。尽供养遍法界无量佛法僧三宝诸天等(若无饮食香花。但佛像前。手结此印。口诵此真言。亦自然有无尽供养。遍供养法界无尽诸三宝也)。

若施诸仙。以尽饮食。盛满一器。诵前变食咒二七遍。投於净流水中。即变成天仙美妙之食。供养百千俱胝恒河沙数诸仙。彼诸仙等得加持食。各各成就根本所愿诸善功德(若有善男子善女人等。以此密言。加持於食。施彼诸仙。能令现世寿命延长。福德安乐。心所见闻。正解清净。具足成就。梵天威德一切冤雠。不能侵害)。

若济饿鬼。每於晨朝。及一切时。悉无障碍。取一净器。盛少净水。置少饭及诸饼食。以左手执器。右手作宝手印(以大拇指压头指中指小指。舒无名指。用搅食上施仙食。亦作此印)。诵前变食咒七遍。加持已。然后称四如来名号。南无多宝如来(能除饿鬼悭吝业。得福德圆满)。南无妙色身如来(能破饿鬼丑陋形。得色相具足)。南无广博身如来(能令饿鬼喉咽宽大所施之食。悉皆充足)。南无离怖畏如来。(能除饿鬼一切怖畏。得离鬼趣)称四如来名号已。弹指七遍。取於食器。於净地上。展臂泻之(或净石上。生食台上净器中皆得)。作此施已。於四方百千俱胝那由他恒河沙数饿鬼前。各有摩伽陀国七七斛食。受此食已。悉皆饱满。尽舍鬼趣。生於天上(若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号。加持於食。施诸饿鬼便能具足无量功德。短命之者寿命延长。薄福之者福德增荣。又得颜色鲜洁。威德强盛。速能满足。檀波罗蜜一切非人夜义罗剎诸恶鬼神。皆畏是人。不敢侵害)。若欲施水。取水一掬。用甘露咒。咒之七遍。散於空中。其水一滴。即皆变成十斛甘露。一切饿鬼并得饮之。无有乏少。皆得满足。甘露咒曰。

南无素噜皤耶怛他谒多耶怛侄他唵素噜素噜皤啰素噜皤啰素噜娑婆诃

(曼荼罗疏云。夫为道者祈运为宗。上若不供诸佛菩萨。何处展智欲求菩提。下若不济诸神饿鬼。何处行悲。以成萨若。有信之流。无遗斯业)。

若欲利益一切有情者。每至天降雨时。起大悲心。仰面向空。诵胜观自在菩萨甘露真言。二十一遍。其雨滴所沾。一切有情尽灭一切恶业重罪。皆获利乐。又若诵此陀罗尼者。所有过现作四重五过。谤方等经。一阐提罪。悉皆消灭。无有遗余。身心轻利。智慧明达。若身若语。悉能利乐一切众生。若有众生。广造一切无间等罪。若得遇此持明人影。暂映其身。忽得共语。或闻语声。彼人罪障悉皆消灭。真言曰。

曩谟啰怛曩(二合)怛啰(二合)夜野曩谟阿哩也(二合)嚩路枳帝湿嚩(二合)啰野冒比萨怛啰(二合)野摩贺萨怛嚩(二合)野摩诃迦噜抳迦野怛你也(二合)他唵度[宁*页]度[宁*页]迦度[宁*页]娑嚩(二合)贺

(乐略者。只唵字已下持之。唵字已上是皈敬辞。唵字等是正咒也。若书此陀罗尼於钟鼓铃铎等一切出声物上。或有击吹振出声。一切众生闻此声者。悉皆清净。命终得生西方净土。咒中迦噜抳迦野已上即大悲咒。前八句也。首句或落一喝字。又翻译之不同耳)。

上来供佛利生诸真言等。若不能都各诵持书写。皆用准提真言亦得。故持明藏仪轨经云。此准提咒似如意珠。若有行人。处处用之。皆得成就是也。

准提净业三卷终