钦定四库全书

礼记纂言卷二十八　　　　元　吴澄　撰哀公问

【以篇首三字名篇孔氏曰哀公二问一问礼二问政】

哀公问於孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔子曰丘也小人不足以知礼

【孔氏曰礼之所用广大故云大礼郑氏曰不足以知礼谦也】

君曰否吾子言之也孔子曰丘闻之民之所由生礼为大

【孔氏曰否止其谦也方氏曰夫礼失之者死得之者生故曰民之所由生澄曰礼为大夫子所以答哀公大礼之问也下文乃详言之】

非礼无以节事天地之神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之亲昬姻疏数之交也君子以此之为尊敬然然後以其所能教百姓不废其会节【长知两切别彼列切数色角切】

【马氏曰礼莫重於祭祭莫重於天地故以事天地之神为先节者事天地各以其位各以其器各以其时皆有节也方氏曰天地言神则下所言者人而已君臣上下长幼有贵贱尊卑先後之位故以位言男女父子兄弟皆门内之治也故以亲言婚姻则二姓之所合疏数则朋友之所会故以交言礼之所用如此其大君子安得不尊敬其事乎以其所能教百姓谓以身教也会节观其会通而为之节文也澄曰分之严者外自君臣始非君臣则有上下非上下则有长幼其位虽异而异之中有同焉所当辨也情之厚者内自男女始因男女而有父子因父子而有兄弟其亲虽同而同之中有异焉所当别也妇党曰婚婿党曰姻自家内之兄弟而推以及异姓之兄弟也闲见曰疏亟见曰数自远外之长幼而推以及游从之长幼也其交亦有别焉於神之大祭则举二以包其余於人之大伦则衍五而至於八此者指节事辨别之礼而言然者如此也谓君子以此礼之敬事大神辨别大伦故尊敬之如此所以答哀公言礼何其尊之问也君子先能自行其所尊敬之礼然後推己所能以教百姓使之亦不废其会节礼者嘉美之会会节谓行礼之节次也不废者礼不下庶人随其所得行者行之不责其备也】

有成事然後治其雕镂文章黼黻以嗣

【郑氏曰有成事者谓君子使百姓不废此上三事之期节三事行於民有成功乃续治文饰以为尊卑之差澄曰有成谓无毁缺也事即行礼之事雕镂文章黼黻谓车旗器服之饰有等有仪者也嗣继续也君子以礼教民民从其教於礼之事既无毁缺然後制仪等之饰以示民而继续所教也必用车旗器服之仪等以继续身教之礼者犹孟子言既竭目力而继之以规矩既竭耳力而继之以六律也】

其顺之然後言其丧筭备其鼎俎设其豕腊修其宗庙岁时以敬祭祀以序宗族即安其居节

【其者将然之辞顺谓民皆由礼知礼有顺无逆也然後又教之以丧祭之礼盖君子之於民以所能教之以仪等嗣之皆施於生人者也生人之礼略备则教之事死如事生焉慎终於丧追远於祭皆事死之礼也言谓载之礼经以晓谕人也丧筭筭谓数也服之精麤经之大小变除之久近哭踊之多寡凡此等类皆有其数凶奠吉祭并有鼎俎豕腊盖兼凶吉二礼言之宗庙岁时祭祀则专言吉礼也序宗族谓祭後之燕居节谓居处之节居田居邑各随其时居渚居山各适其宜是也既言丧祭而就安其居节先之以哀死而终之以乐生也洪范八政三曰祀四曰司空司空者居民之官见哀死乐生之政相联属也方氏曰鼎俎祭器也豕腊祭物也宗庙祭所也物不止豕腊器不止鼎俎各举其一尔岁时以敬祭祀孝经所谓春秋祭祀以时思之也以序宗族祭统所谓昭与昭齿穆与穆齿也孔氏曰祭祀之末同姓燕饮会序宗族也】

丑其衣服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民同利昔之君子之行礼者如此【几音祈】

【丑犹恶也禹之恶衣服卑宫室是也不雕几不刻镂言质素不事华饰虽国家丰盛之时亦如少仪所言国家敝靡之时也不贰味禹之菲饮食也上文三然後皆教民以礼之事此五句遂言持身以俭之事盖能持身以俭则用财有节而不重敛故家给人足民不迫窭则行礼也易富而後可教也方氏曰俭者不夺人故能与民同利孔氏曰君不奢饰与百姓同其利古昔君子行礼如此刺今不然】

公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无厌淫德不倦荒怠敖慢固民是尽午其衆以伐有道求得当欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由後今之君子莫为礼也【好呼报切厌於艳切敖五报切午五故切当丁浪切】

【郑氏曰实犹富也淫放也午其衆逆其族类也当犹称也由前用上所言由後用下所言澄曰上所言谓非礼无以节事天地之神至与民同利也下所言谓好实无厌至不以其所也孔氏曰实谓财货充实贪婪好货不知厌足使人财力於是尽竭专意自纵不顺衆心守道者被害求其所得必须称己所欲方氏曰好实无厌贪而不知足也淫德不倦过而不能改也荒於事故其心怠傲於物故其心慢固民是尽谓尽民之力而不计其劳尽民之财而不计其费也衆者人之所顺而反午之有道者人之所尊而反伐之求其得而当所欲不顾义理也动皆失其所故曰不以其所用民即君子也以其有君国子民之位故以用民言之】

○孔子侍坐於哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢无辞而对人道政为大【愀七小切】

【郑氏曰愀然变动貌作犹变也德犹福也山隂陆氏曰言百姓隂受其赐也辅氏曰辞谓辞说澄曰人道谓治人之道政者行事以正人之不正治人之道不过如此故曰政为大】

公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从

【正谓身之所为任理而无邪僻身先正而发於事则民从之盖百姓所从在君身所为若君身不自为正虽有政以正之百姓何能从之哉大学传所谓所令反其所好而民不从是也】

公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣【别彼列切】

【郑氏曰庶物犹衆事也澄曰昔齐景公问政夫子答以君君臣臣父父子子今答哀公之问又先之以夫妇别夫妇父子君臣三纲也三纲人伦之大者庶物诸事之小者大者先正则小者从而正矣政之所谓正者如此】

公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大?为大大?至矣大?既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与【迎逆敬切舍音舍与音余】

【郑氏曰无似犹言不肖大昬国君娶礼兴敬为亲言相敬则亲孔氏曰人有礼则生所以治爱人非礼不可礼以敬为主敬有大小第敬之极至大昬又为大也国君虽尊服冕服以自迎欲亲此妇也所以亲此妇欲使妇亦亲己也兴敬为亲言君子冕而亲迎兴起敬心为欲相亲舍去敬心是遗弃相亲之道也若不爱重而自亲迎则夫妇之情不相亲矣不敬於妇则室家之道不正矣亲爱则仁也尊敬则义也仁义政教之本也方氏曰礼以敬为至而大昬又为至焉故曰敬之至矣大昬既为敬之至故虽诸侯之尊亦冕而亲迎也迎必冕所以致其敬迎必亲所以致其亲己亲其人乃所以使人之亲己故曰亲之也者亲之也冕而亲迎可谓敬矣不由此无以合二姓之好故曰兴敬为亲舍敬是遗亲弗爱则无以相合而其亲疏弗敬则无以相别而其情?爱敬之道始於夫妇之间充之而德教加於百姓刑于四海故曰其政之本与辅氏曰夫妇始也父子内也君臣外也问所以致三者之道则哀公亦善学矣冕而亲迎躬亲之也躬亲之者所以致其亲爱之意也是兴敬所以为亲也舍敬则是遗亲矣彼以?为亲者未要其终也唯敬以为亲则爱得其正故能爱与敬则夫妇别父子亲君臣严矣而大昬又其緫也澄曰治犹治水之治谓整理之也君之为政欲使人各遂其生而已故曰爱人有礼则人各安其分不至争乱而得遂其生是礼者所以爱人也亲迎之亲己自亲行也下亲之之亲合比为一也亲之也者亲之也辅氏之说差优考之春秋经传哀公不见有昬聘夫人之事而礼记言哀公以妾为妻则是哀公未尝行大昬之礼故夫子因其问政而言及於此】

公曰寡人愿有言然冕而亲迎不己重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之後以为天地宗庙社稷之主君何谓己重乎【好呼报切】

【辅氏曰愿有言然者疑似之意不敢以为是也郑氏曰己犹大也恠亲迎服祭服先圣周公也澄曰言配合二姓为夫妇以继续先圣周公之後祭祀之时君为外主夫人为内主故曰为天地宗庙社稷之主诸侯不得祭天地此泛言之因及天子尔天地社稷之祭后夫人不与以宗伯摄献是亦后夫人为之主也】

公曰寡人固不固焉得闻此言也寡人欲问不得其辞请少进孔子曰天地不合万物不生大昬万世之嗣也君何谓己重焉【焉得於?切】

【皇氏曰固不固二固皆为固陋上固言己之固陋下固言若不固陋则不问焉得闻此言哉山隂陆氏曰寡人固句澄曰或云上固字如孟子我固有之之固如中庸固聪明睿知之固犹言故也素也盖固陋不知所以问人若非素来固陋无知何得因问而得闻此言也此答辞与上一节意同方氏曰心有欲问之事而口无能问之辞故曰欲问不得其辞请少进犹言请益也天地合而後万物生犹之二姓合而後人道成大昬传万世之嗣则亲迎之礼不为过矣】

孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻足以振之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与

【孔子既答哀公之问意有未尽者又自推广言之郑氏曰宗庙之礼祭宗庙也夫妇之位配天地直犹正也正言谓出政教也昬义曰天子听外治后听内职是也物犹事也事耻臣耻也振犹救也国耻君耻也君臣之行有可耻者礼足以救之足以兴复之马氏曰物耻耻之小也昔弛而今起谓之振国耻耻之大也昔废而今举谓之兴方氏曰妇人不与外事而曰出以治直言之礼者盖夫听外治妇听内职家齐而後国治也石林叶氏曰夫妇正则名正而言顺故出则足以治直言之礼推而广之君臣父子皆正故以立上下之敬至於事之废坠可耻者足以振之国之衰弱可耻者足以兴之为政之本孰先於此乎】

孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之後也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾乎天下矣大王之道也如此国家顺矣【忾许气切大王音泰】

【孔氏曰有道谓三代敬其妻子必有道理方氏曰妻主於内子以着代身之於亲犹木之有枝亲之於身犹木之有本相须共体又非特为主为後而已尤不敢不敬也若道而不径舟而不游恶言不出忿言不反皆敬身之道也延平周氏曰妻者亲之主子者亲之後身者亲之枝敬此三者乃敬其亲也石林叶氏曰三者君行於上而民傚於下故曰百姓之象也百姓象其行莫不敬其身亦莫不敬其妻子所谓忾乎天下也大王爱厥妃然至於内无怨女外无旷夫盖得於政矣郑氏曰忾犹至也澄曰象犹云所傚法也君能敬身敬妻子而百姓傚法之亦能敬其身与妻子是君能敬其身以及百姓之身敬其子以及百姓之子敬其妃以及百姓之妃也国家顺谓一家一国之人皆能敬此三者其心和顺也】

公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣

【孔氏曰哀公因上言敬身故问敬身之事孔子对以敬身之理郑氏曰则法也民者化君者也君之言虽过民犹称其辞君之行虽过民犹以为法方氏曰辞者言之文则者动之法言动之过而民犹以为辞以为则言行可以不慎乎马氏曰言动者身之所宜慎也拟之而後言则无过言议之而後动则无过动上者人之所视傚不命而民敬恭能敬月之效也能敬其身则能立身扬名以显父母故能成其亲澄曰过谓差失敬身者慎於言动不使差失君上一身百姓之仪表言动者身教也命令者言教也君身之言动无过则百姓视傚不待教命而自能敬恭敬恭者亦如君之敬其身也成犹言完全也亲者身之本此身能敬则人推本於其亲是使其亲亦为完全之人也】

公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为成其亲之名也已

【石林叶氏曰天子诸侯谓之君卿大夫谓之子以爵言也无其爵而可以君国子民者亦谓之君子以德言也方氏曰君子者君国子民之称达则居是位穷则全是德如是则成而无亏矣故曰人之成名也澄曰君子者成人之名以其人之完全无亏而以是名之也吾能敬身而百姓推本吾身所自遂谓吾亲为君子君子二字之名完全其亲者之名也盖言以其亲之德完全无亏而得是名也君子者成其亲之名犹言君子者成德之名云尔】

孔子遂言曰古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能乐天不能成其身【乐音洛】

【爱人者天下之人与吾同一气故均爱之有其身谓吾身所爱於天者能全所付而有之也能全所付则随其所处之地而能安故曰安土能安土则此身常在天理中及尔出王及尔游衍无入而不自得故曰乐天夫如是尽性践形者也全体大用於身无一亏缺故曰成身】

公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物

【郑氏曰物犹事也澄曰不过乎物者处事皆无差失也苟事有一之差失则此身不可谓完全而无亏矣】

公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如日月东西相从而不已也是天道也不闭其久是天道也无为而物成是天道也已成而明是天道也

【公又因乐天二字而问天道诗云维天之命於穆不已子思曰天之所以为天也盖天道之可贵在於不已日月东西相从姑指人所共见者而言不已之一事耳故以如言之闭谓闭塞不通天之运行不已虽数千万年之久未尝闭塞每岁生物完成而不见其有为之之迹物已完成则粲然着明而可见此三者皆言天道不已之妙】

公曰寡人憃愚冥烦子志之心也孔子憱然辟席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身【憃昌容切蹴子六切辟音避郑氏曰志读为识识知也言憃愚冥烦不能明理此子之心所知也蹴然敬貌澄曰憃谓无所觉愚谓蒙昧冥谓无所见烦谓惑乱志或读如字言我之不明子固志记於心而知之矣盖谓听孔子所对之言无所了解也蹴然不安貌孔子承君之谦抑故蹴然不安避席起立而後对孔子既以不过乎物四字答哀公成身之问矣於此又申言之仁人者能全心德之人孝子者善事父母之子仁人尽人道孝子尽子道故并无差失之事事亲如事天者孝子也事天如事亲者仁人也然仁人能兼孝子之行故先言其事亲如事天而後言其事天如事亲孝子虽未必能尽仁人之道然其事亲也无一事之差失故亦可谓之成身真氏曰先儒作西铭即事亲以明事天之道大畧谓天予我以是理而我悖之天之不才子也具人之形而尽人之性天之克肖子也事亲如事天孝子事也而孔子以为仁人盖孝之至则仁矣】

公曰寡人既闻此言也无如後罪何孔子对曰君之及此言也是臣之福也

【孔氏曰哀公问毕有谦退之辞谓寡人既闻子之言勤力而行但己之才弱无柰後日有罪失何孔子答以君惧後罪是臣之福郑氏曰善哀公及此言也】

右记问答及福之辞

礼记纂言卷二十八